拿來(lái)主義辯證性歸謬法比喻論證先破后立片段練習(xí)第一課時(shí)

《且介亭雜文》緣起

1927年后，魯迅先生住在上海閘北帝國(guó)主義越界筑路的區(qū)域，這個(gè)地區(qū)有“半租界”之稱。魯迅先生因此將“租界”二字各取一半，成“且介”，以表憤懣。

“且介亭”暗示這些雜文是在上海半租界的亭子間里寫的，形象地諷刺了國(guó)民黨統(tǒng)治之下中國(guó)社會(huì)半殖民半封建的黑暗現(xiàn)實(shí)。

本文是魯迅先生于20世紀(jì)30年代所寫的一篇關(guān)于繼承文化遺產(chǎn)問題的雜文。當(dāng)時(shí)國(guó)民黨反動(dòng)派在對(duì)革命根據(jù)地進(jìn)行軍事圍剿的同時(shí)實(shí)行反革命的文化圍剿，各種錯(cuò)誤思潮也隨之泛濫，一些封建遺老遺少叫嚷復(fù)古主義，賣國(guó)求榮的“全盤西化”論甚囂塵上，左翼文藝隊(duì)伍中對(duì)要不要繼承文化遺產(chǎn)的問題也思想混亂，頗多分歧。魯迅感到，由于帝國(guó)主義的侵略和反動(dòng)政府的媚外，造成了民族文化的嚴(yán)重危機(jī)。針對(duì)這些情況，魯迅寫了兩篇文章。一篇是《論“舊形式的采用”》，闡明正確對(duì)待古代文化遺產(chǎn)的態(tài)度；一篇就是我們今天開始學(xué)的《拿來(lái)主義》，著重闡明了如何正確對(duì)待外國(guó)文化的問題。寫作背景分析批判“送去主義”提出拿來(lái)主義，論證了如何拿來(lái)的問題總結(jié)全文，指出實(shí)行“拿來(lái)主義”的條件和意義第1-6段第7—9段第10段梳理全文思路拿來(lái)主義語(yǔ)言的辯證色彩什么叫辯證：萬(wàn)事萬(wàn)物用辯證的眼光看待，一分為二地看待，既看到A面，又看到B面，只強(qiáng)調(diào)一方面，陷入認(rèn)識(shí)誤區(qū)。

請(qǐng)看文章第一段，體會(huì)語(yǔ)言的思辨性

中國(guó)一向是所謂“閉關(guān)主義”，自己不去，別人也不許來(lái)。自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是“送去主義”了。別的且不說罷，單是學(xué)藝上的東西，近來(lái)就先送一批古董到巴黎去展覽，但終“不知后事如何”；還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國(guó)一路的掛過去，叫作“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”。聽說不遠(yuǎn)還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進(jìn)“象征主義”，此后是順便到歐洲傳道。我在這里不想討論梅博士演藝和象征主義的關(guān)系，總之，活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了。（反語(yǔ)）小結(jié)：思辨性語(yǔ)言的特點(diǎn)

用如下詞語(yǔ)：“一向是”“只是”“一味……忽略了……”“如果只是……忽略了……”

課堂思考與練習(xí)

1請(qǐng)辯證分析“追求效率，高速度發(fā)展”

所用句式：如果一味追求高效率發(fā)展的速度，會(huì)不會(huì)喪失發(fā)展的溫度，如果一味追求不論地區(qū)差異的“一刀切”似的快速發(fā)展，落后地區(qū)會(huì)不會(huì)跟不上速度，發(fā)展后繼乏力，被所謂的“高速度”拖著跑，苦不堪言。

但是，不要求發(fā)展的速度，不講效率，只顧一味溫情脈脈地照顧落后地區(qū)發(fā)展緩慢的規(guī)律與現(xiàn)實(shí)，不追加經(jīng)濟(jì)投入、人才投入，不搞調(diào)研，不想辦法，不擼起袖子加油干，我們能不能建設(shè)好“美麗鄉(xiāng)村”……

歸謬法

先假定一個(gè)錯(cuò)誤論點(diǎn)是正確，然后由它推導(dǎo)出荒唐錯(cuò)誤的結(jié)果，稱為歸謬法

例子：文章第三段

送去主義的兩個(gè)荒謬結(jié)果：

像尼采一樣，發(fā)了瘋

送完之后，子孫淪為乞丐破立結(jié)合論證方法送去主義——破拿來(lái)主義——立先破后立論證黨八股第一條罪狀的破立方法？自讀提示：批判了（）的現(xiàn)象（駁論）提出了（）的觀點(diǎn)（立論）寫文章長(zhǎng)而空和短而空寫文章要短而精、做事看情形結(jié)合上一篇課文思考擺情況講危害舉例對(duì)比引用舉例斯大林的演說我們的老爺寫起來(lái)長(zhǎng)篇巨著《資本論》到什么山上唱什么歌看菜吃飯，量體裁衣懶婆娘的裹腳比喻下決心不讓群眾看分析批判挖根源群眾不看，影響壞我們應(yīng)當(dāng)禁絕一切空話提方法看情形辦理最要反對(duì)的是言之無(wú)物的文章

得結(jié)論黨八股的第一條罪狀之分析思路擺情況挖根源送古董、送古畫新畫、送梅蘭芳拿來(lái)主義這種獎(jiǎng)賞不是拋來(lái)的，這是拋給的（小結(jié)）議論文分析批判要思路清晰：

擺現(xiàn)象—挖根源—析危害—尋對(duì)策

運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿提方法

講危害幾百年后，討一點(diǎn)殘羹冷炙拿來(lái)主義之分析思路第一層：只是送去，有往無(wú)來(lái)。（有悖于交往原則）第二層：只是送去，必淪為乞丐。（要正視歷史邏輯）第三層：聽?wèi){“送來(lái)”，大受其害。（應(yīng)重視現(xiàn)實(shí)教訓(xùn)）因?yàn)?/p>

我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿！所以

為什么要實(shí)行拿來(lái)主義魯迅名言倘是獅子，自夸怎樣肥大是不妨事的，但是如果是一口豬或一匹羊，肥大倒不是好兆頭。閉關(guān)主義送去主義拿來(lái)主義

先破錯(cuò)誤的觀點(diǎn),再提出相對(duì)的正確的觀點(diǎn),先破后立。對(duì)比論證破立小結(jié):第二課時(shí)閉關(guān)主義：送去主義：盲目排外誤國(guó)一味媚外

賣國(guó)危害一脈相承閉關(guān)主義：指清政府奉行的閉關(guān)自守政策。送去主義：這里指國(guó)民黨政府實(shí)行的投降賣國(guó)，媚外求榮，欺世惑眾的政策。與“拿來(lái)主義”的比較比喻論證

如何區(qū)別對(duì)待大宅子中的

不同物品

——文化遺產(chǎn)中的不同內(nèi)容：

使用文化遺產(chǎn)中“精華”和“糟粕”互現(xiàn)文化遺產(chǎn)中的“精華”

吸收

本體喻體態(tài)度魚翅鴉片煙槍煙燈姨太太文化遺產(chǎn)中的舊形式文化遺產(chǎn)中的“糟粕”部分使用，部分存放

批判地吸收部分存放，部分毀滅留一定的作為歷史的反面教材，絕大部分清除毀滅堅(jiān)決拋棄思考①揣摩“使用”“存放”“毀滅”與上文的對(duì)應(yīng)關(guān)系。②“拿來(lái)”者應(yīng)具有的素質(zhì)是什么？③填空：“沒有拿來(lái)的，人不能自成為新人，沒有拿來(lái)的，文藝不能自成為新文藝”。即“拿來(lái)”的目的是為了________（限填兩字）?！澳脕?lái)主義”孱頭

昏蛋廢物錯(cuò)誤態(tài)度正確態(tài)度:對(duì)待文化遺產(chǎn)拿來(lái)主義者占有

挑選害怕逃避全盤否定全盤肯定小結(jié):先破后立對(duì)比論證論證方法比喻論證

總結(jié)：

這篇文章，一是針對(duì)國(guó)民政府崇洋媚外，出賣民族文化遺產(chǎn)的投降主義，二是針對(duì)革命文藝陣線內(nèi)部的兩種錯(cuò)誤傾向，即割斷歷史，全盤否定的“左”傾錯(cuò)誤和拜倒在洋人腳下，主張全盤吸收的“右”傾錯(cuò)誤。作品思想深刻、見解獨(dú)特、鋒芒畢露、咄咄逼人，讓人不能不對(duì)魯迅爐火純青、登峰造極的語(yǔ)言藝術(shù)嘆為觀止。議論文

（1）語(yǔ)言思辨性

（2）論證結(jié)構(gòu)先破后立

（3）分析批判要思路清晰：

擺現(xiàn)象—挖根源—析危害—提辦法

魯迅先生的《拿來(lái)主義》、毛澤東先生的《論黨八股》在當(dāng)時(shí)都是寫得很好的時(shí)評(píng)文，請(qǐng)同學(xué)們運(yùn)用學(xué)到的知識(shí)，培養(yǎng)自己的寫作素養(yǎng)，形成自己的寫作風(fēng)格。

請(qǐng)看一篇例文：

走出“躺平”誤區(qū)，奮斗正當(dāng)其時(shí)

①隨著城市生活節(jié)奏不斷加快，許多青年人在學(xué)習(xí)、職業(yè)、生活等方面面臨著許多新問題、新挑戰(zhàn)、新壓力，“躺平”“佛系”一度成為很多人熱議的話題。（擺現(xiàn)象）

②“躺平”能夠引發(fā)一些青年人的共鳴，是有著復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)和認(rèn)識(shí)差異的。在現(xiàn)實(shí)生活中，社會(huì)資源的豐富激發(fā)青年人對(duì)發(fā)展需求更加多元化、層次要求更高。在認(rèn)識(shí)判斷方面，在競(jìng)爭(zhēng)較為集中的教育、就業(yè)等領(lǐng)域，現(xiàn)實(shí)投入與產(chǎn)出、努力與收獲、預(yù)期與回報(bào)之間存在不匹配的情況偶有發(fā)生，容易誘發(fā)一些青年人的失望焦慮情緒，從而產(chǎn)生疲憊、懈怠心態(tài)。（挖根源）

③每個(gè)人的一生從來(lái)都不會(huì)一帆風(fēng)順。在成長(zhǎng)和奮斗的過程中，既會(huì)收獲成功和喜悅，也會(huì)面臨各種挑戰(zhàn)、困難和壓力。良好的狀態(tài)是，面對(duì)順境時(shí)不驕傲不自滿，面對(duì)逆境時(shí)不放棄不逃避。無(wú)論逆境還是順境，都應(yīng)該把它們看作人生財(cái)富而不是人生包袱來(lái)坦然面對(duì)。若過于執(zhí)拗或只在意一時(shí)的成敗得失，就會(huì)陷入“奮斗無(wú)用”“努力無(wú)用”的認(rèn)知誤區(qū)。（析危害）

④事實(shí)上，部分青年人口中的“躺平”并不是真的要“躺下”，“佛系”也并不代表麻木?！疤善健薄胺鹣怠备嗍撬麄?cè)诿鎸?duì)競(jìng)爭(zhēng)焦慮和困難挑戰(zhàn)時(shí)申明訴求、表達(dá)需求的渠道,是一種緩釋壓力的“調(diào)侃”和情緒的表達(dá)，也是對(duì)自我心態(tài)的修正與調(diào)整。近日，《新時(shí)代的中國(guó)青年》白皮書發(fā)布會(huì)披露：大量調(diào)研發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代青年的主流觀點(diǎn)仍然是相信成功主要靠個(gè)人努力奮斗，絕大部分青年對(duì)未來(lái)是樂觀的?！罢嬲善健氖菢O少數(shù)，不懈奮斗的是大多數(shù)”。另?yè)?jù)媒體調(diào)查數(shù)據(jù)，超過七成的大學(xué)生認(rèn)為“躺平”更多是過過“嘴癮”?？傮w來(lái)看，青年們是喊著“躺平”之語(yǔ)，做著奮斗之實(shí)。（析實(shí)質(zhì)）

⑤今天，新時(shí)代的中國(guó)青年正在用行動(dòng)詮釋著不負(fù)時(shí)代、不負(fù)韶華的青春力量：從北京航天飛行控制中心的“北京明白”到“請(qǐng)黨放心，強(qiáng)國(guó)有我”的誓詞；從脫貧攻堅(jiān)一線的駐村第一書記到北京冬奧會(huì)上的“90

后”“00

后”運(yùn)動(dòng)員；從堅(jiān)守初心的戍邊戰(zhàn)士到抗疫一線的青年醫(yī)護(hù)工作者……在這個(gè)偉大時(shí)代，中國(guó)青年在危險(xiǎn)面前不退縮、在重任面前不逃避、在挑戰(zhàn)面前不畏懼,努力在平凡之中成就偉大，在奮斗之中成就自我，向世人更多展現(xiàn)了他們超越父輩的達(dá)觀自信、積極向上、奮斗有為的新青年形象。（舉例子）

⑥誠(chéng)然，一個(gè)人在奮斗過程中難免會(huì)感到疲憊、孤單。適當(dāng)?shù)男菹?、放松本就是生活常態(tài)，青年不必因一時(shí)的休整而產(chǎn)生焦慮，也無(wú)需因暫時(shí)的失敗而氣餒。若把人生比作一場(chǎng)馬拉松比賽，不妨學(xué)會(huì)在奔跑中調(diào)整呼吸，為下一賽段做好沖刺的準(zhǔn)備。臨近畢業(yè)季，我們唯有迎難而上、敢啃硬骨頭，才能改變現(xiàn)狀、突破瓶頸。新時(shí)代的中國(guó)青年有著更好的物質(zhì)基礎(chǔ)、更廣闊的發(fā)展機(jī)會(huì)、更完善的社會(huì)保障體系，更包容的社會(huì)氛圍，只要我們把自身的理想主動(dòng)融入社會(huì)；只要我們不馳于空想、不騖于虛聲，就一定能在青春的賽道上奮力奔跑出一個(gè)了不起的你。

（提辦法）有古語(yǔ)說，“槍打出頭鳥”，“木秀于林，風(fēng)必摧之”。老子《道德經(jīng)》有言：“一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！钡腥苏f，當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，這種思想似乎已經(jīng)不合時(shí)宜了。請(qǐng)以“不做出頭鳥”為駁論對(duì)象，運(yùn)用至少兩種論證方法寫一段100字以上的駁論性的文字。嘗試寫作

古語(yǔ)說，“木秀于林，風(fēng)必摧之”，“槍打出頭鳥”，看來(lái)，不做出頭鳥的思想，還真有一定的淵源?，F(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上就流行一個(gè)詞——佛系青年，就是凡事都云淡風(fēng)輕，隨遇而安，不出頭，不冒尖。（擺現(xiàn)象）這樣的生活哲學(xué)看似淡泊，但實(shí)際上卻是得過且過，不思進(jìn)取的借口。（挖根源）試想，如果人人都不愿出頭，不敢出頭，我們的社會(huì)將會(huì)怎樣？沒有第一個(gè)鉆木取火的人，也許我們還生活在茹毛飲血的時(shí)代；沒有各行業(yè)領(lǐng)