論《中庸》的中和思想

《經(jīng)濟(jì)》原為儒家經(jīng)典《禮記》第三十一篇。作為儒家的重要經(jīng)典之一、“孔門傳授心法”之作,它“致廣大而盡精微”,其中蘊(yùn)含著豐富的教育方法,值得我們思索。一、經(jīng)濟(jì)和社會1.生活中的“自由”關(guān)于“中庸”,大多數(shù)解釋認(rèn)為“中”是不偏不倚,中度合節(jié)。這是說“中”表現(xiàn)的是一個恰好的度,在面對復(fù)雜對象時精確把握事情的分寸,既不能過分,又不能不及,也就是我們平常所說的“過猶不及”?！坝埂?一般解釋為平常、日常,其實(shí)也就是人們平常的行為。所以我們可以總結(jié)出“中庸”的基本內(nèi)涵,簡單的說,就是日常行為不偏不倚,無過無不及。2.“和”與“致中和”《中庸》,其核心內(nèi)容就是要突出“中庸”的智慧?？鬃邮状螌ⅰ爸小焙汀坝埂甭?lián)結(jié)起來使用,并實(shí)現(xiàn)了超越性的創(chuàng)新。《論語》中曾記載“中庸之為德也,其至矣乎”,在這里,“中庸”和君子美好的德性相結(jié)合?！爸杏埂钡纳羁虄?nèi)涵又可表述為“中和”?！吨杏埂分渍录磭@“中和”展開論述:“喜怒哀樂之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬物育焉?！痹谶@里,明確的把“中”看作“天下之大本”;把“和”視為“天下之達(dá)道”。認(rèn)為達(dá)到了“中和”,天地就各得其位,萬物就能生長發(fā)育。故“中庸”即“中和”之謂也?？梢哉f,《中庸》全書的主旨即“致中和”,意思是通過不偏不倚的方法處理萬事萬物,使人們達(dá)到和諧相處的理想境地?！爸轮泻汀钡那疤崾且笕藗兺ㄟ^道德修養(yǎng)擁有美好的品德。而中庸是一種至德,又是一種哲學(xué)范疇、原理、方法等。作為“至德”的中庸恰恰和君子美好的品德結(jié)合起來,這種美好的品德在《中庸》篇中就表現(xiàn)為“誠”。“誠”是中庸的關(guān)鍵所在。為了達(dá)到誠,《中庸》中蘊(yùn)含著豐富的至誠之教育方法。二、心志培育,道德教育“誠”大底有三層含義:其一,誠實(shí),真誠,忠誠;其二,表示真實(shí)、真情的意味;其三,心志專一,使之真誠?！罢\,無偽也,真也,實(shí)也?！闭\是人們的一種美德,是人們對人、對己、對物、對事的一種內(nèi)在的美好態(tài)度?！罢\者,天之道也。誠之者,人之道也?！币_(dá)到“至誠”,需要堅(jiān)持以下教育方法:1.以己為師,加工中歸并,見識“清”《中庸》在“誠之者,擇善而固執(zhí)之者也”之后緊接著提出了堅(jiān)持博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行的知行合一的教育方法?！吨杏埂?“博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。”這五種方法也是教與學(xué)相統(tǒng)一的過程。求學(xué)認(rèn)識的功夫,必須經(jīng)過上述五個步驟,其中缺一不可。這就要求我們學(xué)習(xí)要有誠心有毅力:別人用一倍的努力做到,自己用十倍的努力,別人用十倍的努力,你就需要千倍的勤奮。如果能達(dá)到這樣的境界,盡管你不是很聰明,但肯定會變聰明;盡管你比較柔弱,但總有一天你會變得很強(qiáng)大。所有的學(xué)習(xí)和行動,都是靠至誠的精神和堅(jiān)韌不拔的毅力向前推進(jìn)的。2.智、仁、勇三大進(jìn)步《中庸》提出了五達(dá)道、三達(dá)德的教育方法:“天下之達(dá)道五,所以行之者三。曰:君臣也,父子也,夫婦也,昆弟也,朋友之交也。五者,天下之達(dá)道也。知、仁、勇三者,天下之達(dá)德也。”這五達(dá)道也就是我們平常所說的人與人之間應(yīng)相親相愛,互相尊敬,言而有信。而要達(dá)到這種人與人之間的和諧相處,人應(yīng)擁有智、仁、勇這三種美好的品德?！昂脤W(xué)近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇”。這三種美好的品德又是和“誠”息息相關(guān),程子說:“所謂誠者,止是誠實(shí)此三者。三者之外更別無誠。”所以說,知、仁、勇三種美德又是以誠實(shí)之道作為基礎(chǔ)的,而要達(dá)到這三種美德就需要人們有至誠的精神。3.思想政治教育要引導(dǎo)人們從心所欲不至矩的境界要實(shí)踐自身品性德行,修身、誠意是極其重要的。《中庸》說:“君子不可以不修身。”在思想政治工作中,教育工作者應(yīng)培養(yǎng)教育主體良好的思想品德。(1)慎獨(dú)。《中庸》說:“是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨(dú)也?！鄙鳘?dú),就是自己獨(dú)處的時候,一定要謹(jǐn)慎恐懼,嚴(yán)于律己、謹(jǐn)慎對待自己的所言所行,防止有違道德的行為發(fā)生。這其實(shí)說的是心靈之“誠”,因?yàn)槿送鶗煌饨缢曰?為了達(dá)到目的而不擇手段的去說謊。而慎獨(dú)就要求人在獨(dú)處的時候能進(jìn)行自我反思,自我修養(yǎng),心靈純凈,從而達(dá)到不偏不倚,從心所欲不逾矩的境界。(2)忠恕之道。“忠者,己欲立而立人,已欲達(dá)而達(dá)人;恕者,己所不欲,勿施于人”,這就是忠恕之道?！笆┲T己而不愿,亦勿施與人?！蹦阆Ｍ麆e人對你好,你也要對別人好;你希望別人尊重你,你就要尊重別人;你希望朋友對你真誠,你就要對朋友真誠。這就叫做“以人治人”的忠恕之道。我們進(jìn)行思想政治教育,必須堅(jiān)持忠恕之道的方法,教育人們用愛自己的愛去愛別人,用批評別人的方法去批評自己,真誠待人,這樣才會心安理得,達(dá)到不怨天不尤人的境界。(3)循序漸進(jìn)?！熬又?辟如行遠(yuǎn)必自邇,辟如登高必自卑?！边@是說做大事情,實(shí)現(xiàn)偉大的抱負(fù),必須從近處小事做起,因?yàn)橘|(zhì)變是由量變的積累而發(fā)生的質(zhì)的飛躍?！扒Ю镏?始于足下”,萬事萬物的發(fā)展總是要遵循循序漸進(jìn)的原則。這個過程必須是由遠(yuǎn)及近,由低到高的過程。在這個過程中,你要“拳拳服膺而弗失之矣”,萬不可半途而廢或操之過急,否則欲速則不達(dá)。(4)溫故而知新,敦厚以崇禮?！皽毓识隆痹凇吨杏埂分幸灿刑峒?其實(shí)它本語出《論語》:“子曰:‘溫故而知新,可以為師矣’?！币馑际窃跍亓?xí)舊知識時,能有新體會、新發(fā)現(xiàn)、就可以做老師了。人們在社會活動的實(shí)踐中,能夠溫故而知新,從而達(dá)到敦厚崇禮至誠的精神境界。(5)凡事預(yù)則立,不預(yù)則廢?！胺彩骂A(yù)則立,不預(yù)則廢。言前定則不跲,事前定則不困,行前定則不疚,道前定則不窮。”所謂“預(yù)”就是要有準(zhǔn)備。如果事情沒有準(zhǔn)備,人往往會失敗。三、堅(jiān)持道德教育與實(shí)踐相統(tǒng)一《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》中指出:要堅(jiān)持德育為先。而要做到堅(jiān)持德育為先,就要加強(qiáng)社會主義榮辱觀教育,培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)互助、誠實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗的良好品質(zhì);堅(jiān)持能力為主:優(yōu)化知識結(jié)構(gòu),豐富社會實(shí)踐,強(qiáng)化能力培養(yǎng);堅(jiān)持全面發(fā)展:全面加強(qiáng)和改進(jìn)德育、智育、體育、美育;堅(jiān)持文化知識學(xué)習(xí)與思想品德修養(yǎng)的統(tǒng)一、理論學(xué)習(xí)與社會實(shí)踐的統(tǒng)一、全面發(fā)展與個性發(fā)展的統(tǒng)一。在人才培養(yǎng)體質(zhì)改革方面:要求重視學(xué)思結(jié)合,倡導(dǎo)啟發(fā)式、探究式、討論式、參與式教學(xué),幫助學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí);注重知行統(tǒng)一,堅(jiān)持教育教學(xué)與生產(chǎn)勞動、社會實(shí)踐相統(tǒng)一?！吨杏埂分械慕逃椒ㄇ∏∨c《規(guī)劃綱要》相符合。如至誠的精神;博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之的知行結(jié)合的教學(xué)方法;慎獨(dú)的道德修養(yǎng)方法等。一個人應(yīng)是德、智、體、美的統(tǒng)一擁有者。德、智、體、美是相互聯(lián)系、相互影響、相互制約、相互促進(jìn)的辯證統(tǒng)一體,通過德育促進(jìn)青少年的品德發(fā)展,可為他們智、體、美的發(fā)展提供方向和保證。在科學(xué)技術(shù)日益膨脹發(fā)展的今天,重視個人的道德修養(yǎng)具有極其重要的價值