1.5《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》（解析版）一、選擇題1．下列詞語中加點(diǎn)字讀音和字形有誤的一項(xiàng)是（

）A．拳拳服膺（yīng）

倔強(qiáng)（jiàng）

道義

反駁B．褒貶（bāo）

糊涂（tu）

論辯

枚舉C．內(nèi)行（háng）

嚴(yán)謹(jǐn)（jǐn）

邪惡

以德報(bào)怨D．勉強(qiáng)（qiǎng）

恫嚇（xià）

監(jiān)禁

無可非議【答案】D【詳解】本題考查學(xué)生辨析漢字字音和字形的能力。D項(xiàng)讀音有誤，“恫嚇”的“嚇”讀hè。故選D。2．對下面一段文字主要意思的提煉，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是一群虱子寄生在豬身上，它們認(rèn)為生活在又硬又長的豬毛中間就像生活在寬廣的宮廷和園林里，豬胯、豬乳、豬股等隱蔽的地方是世界上最安全溫暖的房屋。沒想到，一天殺豬的到來，鋪開茅草，點(diǎn)火燎毛，很快，它們和豬同歸于盡了。A．城門失火，殃及池魚B．人無遠(yuǎn)慮，必有近憂C．安危相易，禍福相生D．智者千慮，必有一失【答案】B【詳解】本題主要考查壓縮語段的能力。解答此類試題，先分出語段的層次，再保留關(guān)鍵句剔除次要信息，逐步壓縮。要從整體上把握語段的中心意思，從中篩選出最關(guān)鍵的信息。題干問的是“對下面一段文字主要意思的提煉，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是”，城門失火，殃及池魚：城門失火，大家都到護(hù)城河取水，水用完了，魚也死了。比喻因受連累而遭到損失或禍害。人無遠(yuǎn)慮，必有近憂：人沒有長遠(yuǎn)的考慮，一定會(huì)出現(xiàn)眼前的憂患。安危相易，禍福相生：平安與危難互相轉(zhuǎn)化，災(zāi)禍與幸?；橐蚬?。智者千慮，必有一失：指不管多聰明的人，在很多次的考慮中，也一定會(huì)出現(xiàn)個(gè)別錯(cuò)誤?！叭藷o遠(yuǎn)慮，必有近憂”，更像是儒家的未雨綢繆，而“安危相易，禍福相生”是告訴我們天道如此一無所謂好壞，每個(gè)事物本身含有自我否定的成分，于是有了禍福，有了安危。抓住“就像生活在寬廣的宮廷和園林里”“世界上最安全溫暖的房屋”“點(diǎn)火燎毛，很快，它們和豬同歸于盡了”分析，虱子生活的安逸，不知道未雨綢繆，結(jié)合當(dāng)危難來的時(shí)候，措手不及。揭示人沒有長遠(yuǎn)的考慮，一定會(huì)出現(xiàn)眼前的憂患。故選B。3．下列句子中加點(diǎn)的成語使用全都正確的一項(xiàng)是（

）①在視察一所學(xué)校時(shí)，他滿臉凝重地寫下“多難興邦”四個(gè)大字，勉勵(lì)人們戰(zhàn)勝眼前的困難。②這家公司本肩負(fù)著為國儲(chǔ)糧、保障糧食安全的重任，卻將糧食就地“空轉(zhuǎn)”，套取巨額財(cái)政補(bǔ)貼，變管理為監(jiān)守自盜。③一些所謂的“高考滿分作文”針對社會(huì)發(fā)展中尚未解決的問題大肆批判，看似針砭時(shí)弊，實(shí)則拒絕承認(rèn)社會(huì)的進(jìn)步和國家的努力。④大國間發(fā)生貿(mào)易摩擦，通信業(yè)殃及池魚，幾家科技公司也被推至風(fēng)口浪尖。⑤他培育的這一水稻新品種，提高了產(chǎn)量，已經(jīng)在廣大農(nóng)村泛濫成災(zāi)了。⑥熊貓飲水，頗似酒徒貪杯，總是喝得肚皮隆起，而后安之若素地拖著笨拙的身軀，一搖一擺地向遠(yuǎn)處的箭竹林走去。A．①②③ B．④⑤⑥ C．①④⑤ D．②③⑥【答案】A【詳解】本題考查正確使用詞語（包括成語）的能力。①“多難興邦”，意思是國家多患難，在一定條件下可以促進(jìn)內(nèi)部團(tuán)結(jié)，發(fā)憤圖強(qiáng)，因而興盛起來。視察學(xué)校，鼓勵(lì)人們戰(zhàn)勝眼前的困難，可用“多難興邦”。②“監(jiān)守自盜”，意思是盜取自己負(fù)責(zé)看管的財(cái)物。句中說變管理為監(jiān)守自盜，以套取巨額財(cái)政補(bǔ)貼，符合語境，用詞正確。③“針砭時(shí)弊”，意思是像醫(yī)病一樣，指出時(shí)代和社會(huì)問題，又針又砭，求得改正向善。句中用來說針對社會(huì)發(fā)展中尚未解決的問題大肆批判，用詞正確。④“殃及池魚”，比喻因牽連而受禍害或損失。語境是說大國間發(fā)生貿(mào)易摩擦?xí)r通信業(yè)首先遭受攻擊，應(yīng)改為“首當(dāng)其沖”。⑤“泛濫成災(zāi)”，意思是江河湖泊的水溢出，造成災(zāi)害，比喻不好的文章或思想到處傳播，影響極壞。語境是說培育的水稻新品種種植被推廣的情況，用“泛濫成災(zāi)”是褒貶誤用，使用不當(dāng)。⑥“安之若素”，指（遇到不順利情況或反?，F(xiàn)象）像平常一樣對待，毫不在意，語境中沒有不順利情況或反常現(xiàn)象這一類情況，使用錯(cuò)誤。綜合以上分析，選項(xiàng)A成語使用全都正確。故選A。4．下列句子中，沒有語病的一項(xiàng)是（

）A．隨著時(shí)間的變化，傳統(tǒng)中某些成分會(huì)變得無處可用而逐漸淡化以至衰亡；生活中某些新的因素會(huì)慢慢積淀，并經(jīng)過篩選、整合而成為傳統(tǒng)的新成分。B．比賽中，殘疾人運(yùn)動(dòng)員勇敢地將肢體的殘缺暴露在觀眾面前，第一次觀看殘疾人比賽的健全觀眾有震撼，有深思，也有不忍，是難以名狀的。C．這個(gè)國家平均每年有近20個(gè)天然湖泊消亡。專家指出，由于過度圍湖造田，將大面積湖泊分割成小湖泊，是造成天然湖泊面積銳減的主要因素。D．近年來通過共建“一帶一路”，我國在許多國家和地區(qū)建立了中醫(yī)藥海外中心，成為講好中醫(yī)故事，展示中醫(yī)藥魅力的窗口?！敬鸢浮緼【詳解】本題考查辨析并修改病句的能力。B項(xiàng)，最后一分句缺少主語，可在其前加“這種感覺”。C項(xiàng)，成分殘缺，“由于”淹沒了主語，應(yīng)該去掉；D項(xiàng)，中途易轍，暗換主語，“成為講好中醫(yī)故事，展示中醫(yī)藥魅力的窗口”的主語為“中醫(yī)藥海外中心”，不能承接前一句的主語“我國”。故選A。5．下列句子中，標(biāo)點(diǎn)符號使用正確的一項(xiàng)是（

）A．真想到西班牙去看看西班牙女郎的頭發(fā)是黑的，還是金黃的？《堂吉詞德》作者（塞萬提斯）的家鄉(xiāng)是什么樣的？B．對于小朋友來說，人工鳥集本身就像巨大的問號在吸引著他們：小鳥會(huì)住進(jìn)去嗎？都有什么樣的鳥，有多少鳥會(huì)住進(jìn)去，住起來舒服嗎？C．在遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)、輾轉(zhuǎn)天涯時(shí)，他才明白為什么那些遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的人們會(huì)那么懷念故鄉(xiāng)？D．我們要怎樣貫徹新《標(biāo)點(diǎn)符號用法》？通知各校自行學(xué)習(xí)？組織骨干教師來培訓(xùn)？【答案】D【詳解】本題考查標(biāo)點(diǎn)符號的正確使用。A項(xiàng)，本句是陳述句，不能用問號，兩個(gè)問號都改為句號；B項(xiàng)，連續(xù)不同內(nèi)容的問題，各成一句，末尾都要用問號，后兩個(gè)逗號都改為問號；C項(xiàng)，句末問號改為句號，有疑問詞但不是疑問句。故選D。二、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：從泰勒斯開始的希臘哲學(xué)關(guān)于宇宙的本質(zhì)是水、宇宙的本質(zhì)是火等的命題，充滿了理性精神和理性推理，但沒有嚴(yán)格的邏輯，蘇格拉底要求用嚴(yán)格的理性邏輯去審查自己的命題，進(jìn)而去反思人生與宇宙。這一嚴(yán)格的理性，體現(xiàn)在后來與柏拉圖的一個(gè)個(gè)對話錄中。幾乎每一場對話，蘇格拉底都以無知的狀態(tài)出場，向有知識的智者提問，但對于這些有知識的智者的信心滿滿的回答，他卻以嚴(yán)格的邏輯去追問，最后在嚴(yán)格邏輯的詰難和推導(dǎo)下，得出正確的結(jié)論。嚴(yán)格的邏輯性，成為蘇格拉底判定是真知還是假知，無知的標(biāo)準(zhǔn)。因此，蘇格拉底留給世界的名言是：人生在世，不經(jīng)過審查，不經(jīng)反思，是無價(jià)值的一生。正是在蘇格拉底的路線上，產(chǎn)生了柏拉圖，其提出追求現(xiàn)象后面的理想性的理式；繼而產(chǎn)生了亞里士多德，其創(chuàng)立了嚴(yán)格的形式邏輯。西方的知識體系正是在這一嚴(yán)格的邏輯中建立起來的。后來西方哲學(xué)史上開創(chuàng)新時(shí)代的哲學(xué)家，大都是以蘇格拉底式的石破天驚之“問”和嚴(yán)格的邏輯去貫徹自己的“問”，而產(chǎn)生巨大的時(shí)代影響的。如培根的“知識就是力量”，如笛卡爾的懷疑一切，如海德格爾對存在的追問，如維特根斯坦對語言的追問，如德里達(dá)對深層結(jié)構(gòu)的追問……回到蘇格拉底，由他而來的這一西方式的嚴(yán)格邏輯，最為重要的結(jié)果是，在文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生了實(shí)驗(yàn)科學(xué)。按愛因斯坦的說法：西方文化的特質(zhì)在于兩點(diǎn)，一是亞里士多德的形式邏輯;二是文藝復(fù)興產(chǎn)生的實(shí)驗(yàn)科學(xué)。正如上面所說，這兩點(diǎn)都是在蘇格拉底所建立的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的。在這一意義上，西方的哲學(xué)史家認(rèn)為,蘇格拉底是西方哲學(xué)的創(chuàng)立者。（摘編自張法《從四句哲學(xué)名言看西方哲學(xué)的特質(zhì)》）材料二：大約在公元前800年至前200年之間，在諸多古代文明中，中國、印度和希臘產(chǎn)生了今天我們稱為哲學(xué)的學(xué)問。德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯注意到了人類精神發(fā)展在歷史地理上的這種共同性，提出了人類文明的“軸心時(shí)代”概念，將這一時(shí)期看作是人類文明精神的重大突破時(shí)期。在這一時(shí)期，中國誕生了孔子、老子、莊子、墨子等各派思想家；印度出現(xiàn)了《奧義書》和佛陀，探究了懷疑主義、唯物主義、詭辯派和虛無主義等哲學(xué)思想；伊朗出現(xiàn)了查拉圖斯特拉創(chuàng)立的瑣羅亞斯德教（亦稱襖教），將人世生活視為善與惡的斗爭；希臘則賢哲如云，其中有荷馬，哲學(xué)家巴門尼德、赫拉克利特和柏拉圖等。這表明：盡管世界不同民族和地區(qū)的文化差異是巨大的，但是人類文明的發(fā)展總是有著一定的共同性，哲學(xué)所思的根本問題，本質(zhì)上是一致的。雅斯貝爾斯的這個(gè)看法是有一定道理的。以中西哲學(xué)思想的歷史發(fā)展為例，盡管旨趣、思路、內(nèi)容、特點(diǎn)多有不同，但是其內(nèi)在的共同性是客觀存在的。第一，哲學(xué)所思的基本趨向都是形而上。用中國哲學(xué)的話講就是要研究“道”而非“器”的問題。為什么哲學(xué)研究會(huì)追問“道”？這與人的理性相關(guān)。康德曾指出，對事物運(yùn)動(dòng)變化終極原因和條件追求的形而上學(xué)傾向是人類理性的本性。海德格爾也說：“只消我們存在，我們就總是已經(jīng)處于形而上學(xué)中的。”第二，哲學(xué)所思的本質(zhì)特征都是概念思維。即使像西方早期哲學(xué)家講的“水”“火”“數(shù)”，中國早期哲學(xué)典籍所說的“太極”“易”“象”等，雖然有一些感性的特征，但都已經(jīng)是哲學(xué)的概念。哲學(xué)的這些共同性，是我們將中國和西方的哲學(xué)都稱之為哲學(xué)的學(xué)理根據(jù)，也是我們可以設(shè)想哲學(xué)的世界化和世界化的哲學(xué)的基本前提。哲學(xué)的這種共同性，是人類文明共同性的重要體現(xiàn)。但是，由于各個(gè)民族、國家的經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展道路不同，歷史文化傳統(tǒng)不同，哲學(xué)思想在各個(gè)民族、國家的存在和發(fā)展也必然會(huì)有自己的不同特點(diǎn)。（摘編自楊河、于品?！稓v史中的哲學(xué)與哲學(xué)中的歷史》）材料三：在年屆七旬之際，孔子與蘇格拉底的人生都出現(xiàn)了一個(gè)重大的轉(zhuǎn)變：70歲的孔子從政治轉(zhuǎn)向文化，潛心于《春秋》的編纂等多項(xiàng)文化事業(yè)，完成了為人間制定規(guī)則、確立準(zhǔn)據(jù)，尋找意義之使命；與之不同的是，70歲的蘇格拉底被人控告，并被判處死刑。中西圣賢在七旬之際的不同境遇，體現(xiàn)了兩種值得注意的思想與文化?？鬃颖磉_(dá)的是守成的思想傾向。這種思想傾向于肯定傳統(tǒng)文化的正面價(jià)值，強(qiáng)調(diào)歷史對于當(dāng)下及未來的規(guī)范作用，側(cè)重于維護(hù)社會(huì)生活的秩序性、穩(wěn)定性、延續(xù)性?？鬃拥倪@種思想傾向，對中國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。就思想史來說，長期盛行的是“代圣人立言”，即使是最有創(chuàng)造力的思想家，也要通過“集注”的方式來表達(dá)自己的思想。就政治史而論，數(shù)千年來，真正觸及內(nèi)核的政治革新極為罕見，政治運(yùn)作方式代代相襲，鮮有根本性的變化。蘇格拉底代表的則是批判的思想傾向。這種思想傾向于揭示現(xiàn)實(shí)生活中的缺陷、毛??；對于傳統(tǒng)的做法、普遍性的積習(xí)，絕不視為當(dāng)然。這種具有批判精神、質(zhì)疑性格的思想傾向從蘇格拉底后就一直流淌在西方文化的歷史長河中。譬如在資本主義革命時(shí)期，出現(xiàn)了洛克對“君權(quán)神授論”的駁斥；到了20世紀(jì)，早期的法蘭克福學(xué)派也是以“批判理論”而著稱的。如果沒有蘇格拉底堅(jiān)守的批判立場，整個(gè)社會(huì)就將缺乏自省自救的能力，失去自我更新的機(jī)會(huì)。從這個(gè)意義上說，蘇格拉底以自己的不自由（死亡）作為代價(jià)，為西方文化注入了自我省察、自我批判、自我革新的精神因子?？鬃訉Α芭f”文化的“守護(hù)”與整理，既有助于民族精神的凝聚，更有助于形成和諧有序的社會(huì)生活。然而，值得注意的是，這兩種相互對立的思想傾向，在現(xiàn)當(dāng)代中國都處于相對貧乏的狀態(tài)。一方面，在面對傳統(tǒng)文化的時(shí)候，我們要么采取歷史虛無主義的態(tài)度，要么徹底倒向另一邊，認(rèn)為只有儒家學(xué)說才能救中國、才能救人類。在這種非此即彼，看似堅(jiān)定的立場背后，實(shí)際上是生硬、武斷、簡單化，是對傳統(tǒng)文化的輕慢。另一方面，在面對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，我們更缺乏足夠的批判意識與質(zhì)疑性格。如果沒有蘇格拉底式的批判精神，無論是一個(gè)小邦還是一個(gè)大國，都可能在渾渾噩噩的狀態(tài)下一直酣睡下去，不知東方之既白。（摘編自喻中《自由的孔子與不自由的蘇格拉底》）6．根據(jù)材料一、材料二，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一中談到，幾乎每一場對話，蘇格拉底都以無知的狀態(tài)出場，向智者提問，以嚴(yán)格的邏輯去追問，創(chuàng)立了形式邏輯。B．材料一中指出古希臘以后的西方哲學(xué)家都受蘇格拉底之“問”和嚴(yán)格的邏輯的影響，從而開創(chuàng)了他們自己的新時(shí)代。C．材料二中的“軸心時(shí)代”的論述表明，盡管世界不同民族和地區(qū)的文化存在巨大差異，但是哲學(xué)所思的根本問題，本質(zhì)上是一致的。D．材料二中談到哲學(xué)思想在各個(gè)民族、國家的存在和發(fā)展有自己的不同特點(diǎn)，所以各個(gè)民族、國家的歷史文化傳統(tǒng)就呈現(xiàn)出多樣性。7．根據(jù)材料一、材料三，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．對宇宙本質(zhì)等問題的回答，蘇格拉底要求用嚴(yán)格的理性邏輯去審查命題，這一點(diǎn)和泰勒斯等哲學(xué)家完全不同。B．蘇格拉底的“不經(jīng)過審查，不經(jīng)反思，是無價(jià)值的一生”，和《論語》中曾參“吾日三省吾身”的精神一致。C．孔子和蘇格拉底在七十歲時(shí)經(jīng)歷了不同的生活境遇，促使他們各自形成了不同的思想，呈現(xiàn)了不同的文化。D．蘇格拉底代表的是批判的思想傾向，他的這種質(zhì)疑性格與批判精神，能促使人們自省、自救、自我更新。8．下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．孔子對于從夏商二代沿襲到周朝的禮樂制度高度禮贊。B．朱熹通過“集注四書”的方式來表達(dá)自己的思想。C．盧梭提出“人性本善，信仰高于理性”的理論。D．中世紀(jì)，哥白尼以“日心說”對“地心說”提出了挑戰(zhàn)。9．材料二中是如何運(yùn)用舉例論證來達(dá)到說理之效的？請結(jié)合論述層次并簡要分析。10．根據(jù)材料三的論述，在現(xiàn)當(dāng)代中國，我們應(yīng)該如何看待孔子與蘇格拉底兩種互相對立的思想傾向？【答案】6．C7．D8．C9．材料二第一段首先提出“軸心時(shí)代”這一概念，然后舉出大量的中西方哲學(xué)實(shí)例加以論證；第二段首先提出東西方哲學(xué)內(nèi)在存在著共同性，然后列舉中國哲學(xué)的“道”和康德的“形而上學(xué)”、中國哲學(xué)的“太極”“易”“象”和西方哲學(xué)的“水”“火”“數(shù)”兩組實(shí)例來加以論證。舉例論證既豐富了材料的內(nèi)涵，同時(shí)也增強(qiáng)了材料的說服力，使論證更有力。10．①在面對傳統(tǒng)文化的時(shí)候，我們需要孔子的守成態(tài)度；在面對現(xiàn)實(shí)時(shí)，我們需要蘇格拉底的批判精神。②這兩種思想傾向雖然對立，但對于一個(gè)民族的傳承和發(fā)展來說，都能起到積極作用?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A．“蘇格拉底都以無知的狀態(tài)出場……創(chuàng)立了形式邏輯”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“繼而產(chǎn)生了亞里士多德，其創(chuàng)立了嚴(yán)格的形式邏輯”可知，形式邏輯并非蘇格拉底所創(chuàng)。B．“古希臘以后的西方哲學(xué)家都受蘇格拉底之‘問’和嚴(yán)格的邏輯的影響”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“后來西方哲學(xué)史上開創(chuàng)新時(shí)代的哲學(xué)家，大都是以蘇格拉底式……而產(chǎn)生巨大的時(shí)代影響的”可知，選項(xiàng)擴(kuò)大了范圍。D．“哲學(xué)思想在各個(gè)民族……所以各個(gè)民族、國家的歷史文化傳統(tǒng)就呈現(xiàn)出多樣性”錯(cuò)誤，原文是“由于各個(gè)民族、國家的……歷史文化傳統(tǒng)不同，哲學(xué)思想……必然會(huì)有自己的不同特點(diǎn)”，可知選項(xiàng)因果倒置。故選C。7．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A．“這一點(diǎn)和泰勒斯等哲學(xué)家完全不同”錯(cuò)誤。結(jié)合“從泰勒斯開始的……但沒有嚴(yán)格的邏輯，蘇格拉底要求用嚴(yán)格的理性邏輯去審查自己的命題，進(jìn)而去反思人生與宇宙”分析，不是完全不同，而是在“理性精神”“理性推理”等方面有所繼承和發(fā)展，要求用嚴(yán)格的理性邏輯去審查命題。B．“精神一致”錯(cuò)誤，蘇格拉底此語強(qiáng)調(diào)的是用嚴(yán)格的邏輯理性審查、反思自己提出的命題，而曾參所言強(qiáng)調(diào)的則是人格養(yǎng)成過程中的自我省視。兩者同言“反思”，但其內(nèi)涵并不一致。C．“孔子和蘇格拉底在七十歲時(shí)經(jīng)歷了不同的生活境遇，促使他們各自形成了不同的思想”錯(cuò)誤，原文說的是“中西圣賢在七旬之際的不同境遇，體現(xiàn)了兩種值得注意的思想與文化”，二者并非是因果關(guān)系。故選D。8．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料三主要論證的是中國哲學(xué)中孔子守成的思想傾向和西方哲學(xué)中蘇格拉底的批判精神。A．講孔子對禮樂制度高度禮贊，符合要求。B．講朱熹思想的表達(dá)方式，符合要求。C．盧梭的理論是從個(gè)人信仰角度強(qiáng)調(diào)“善”，而非認(rèn)識論上的批判。D．哥白尼的挑戰(zhàn)，充滿批判精神。故選C。9．本題考查學(xué)生分析論證方法的能力。材料二是從“軸心時(shí)代”的概念和“哲學(xué)存在的內(nèi)在共同性”兩個(gè)層面展開論述的，找出材料中所舉的例子并分析其表達(dá)效果即可?！暗聡軐W(xué)家雅斯貝爾斯注意到了人類精神發(fā)展在歷史地理上的這種共同性，提出了人類文明的‘軸心時(shí)代’概念，將這一時(shí)期看作是人類文明精神的重大突破時(shí)期”，即材料二第一段首先提出“軸心時(shí)代”這一概念，然后舉出大量的中西方哲學(xué)實(shí)例加以論證；“雅斯貝爾斯的這個(gè)看法是有一定道理的。以中西哲學(xué)思想的歷史發(fā)展為例，盡管旨趣、思路、內(nèi)容、特點(diǎn)多有不同，但是其內(nèi)在的共同性是客觀存在的”“第一，哲學(xué)所思的基本趨向都是形而上”“第二，哲學(xué)所思的本質(zhì)特征都是概念思維”，即第二段首先提出東西方哲學(xué)內(nèi)在存在著共同性，然后列舉中國哲學(xué)的“道”和康德的“形而上學(xué)”、中國哲學(xué)的“太極”“易”“象”和西方哲學(xué)的“水”“火”“數(shù)”兩組實(shí)例來加以論證。舉例論證的作用豐富材料的內(nèi)涵，增強(qiáng)了材料的說服力，使論證更有力。10．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。對于本題來說，可先分說在面對傳統(tǒng)文化時(shí)和在面對現(xiàn)實(shí)時(shí)我們應(yīng)怎么做，然后總說這兩種思想傾向?qū)σ粋€(gè)民族的發(fā)展的積極意義。根據(jù)“孔子表達(dá)的是守成的思想傾向。這種思想傾向于肯定傳統(tǒng)文化的正面價(jià)值，強(qiáng)調(diào)歷史對于當(dāng)下及未來的規(guī)范作用，側(cè)重于維護(hù)社會(huì)生活的秩序性、穩(wěn)定性、延續(xù)性?？鬃拥倪@種思想傾向，對中國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響”分析可知，在面對傳統(tǒng)文化時(shí)，我們需要繼承并發(fā)展傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分，需要更多地采用孔子的守成態(tài)度。結(jié)合“蘇格拉底代表的則是批判的思想傾向。這種思想傾向于揭示現(xiàn)實(shí)生活中的缺陷、毛?。粚τ趥鹘y(tǒng)的做法、普遍性的積習(xí)，絕不視為當(dāng)然。這種具有批判精神、質(zhì)疑性格的思想傾向從蘇格拉底后就一直流淌在西方文化的歷史長河中”分析可知，在面對現(xiàn)實(shí)時(shí)，我們應(yīng)及時(shí)自我更新，跟上潮流、創(chuàng)造潮流。需要更多地采用蘇格拉底的批判精神。這兩種思想都有利于我們民族文化的傳承與發(fā)展，都有利于我們新時(shí)代社會(huì)的建設(shè)。因此應(yīng)兼收并蓄。閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：世界哲學(xué)大會(huì)期間媒體發(fā)布的“中國民眾最關(guān)注的十大哲學(xué)問題”里，有這樣一條：人為什么要講道德？說來話長。我們生活在一個(gè)道德的世界里，我們總是把生活中的人、事、物劃分為“好的”或“壞的”，總是借助“善”與“惡”的視角來理解和評價(jià)這個(gè)世界上發(fā)生的種種情形。道德的存在，幫助我們建立起較為穩(wěn)定的人際關(guān)系、較為合理的倫理秩序，以及較為長遠(yuǎn)的社會(huì)預(yù)期。這就是人類數(shù)千年甚至數(shù)萬年來的生活狀態(tài)。幾乎所有的倫理學(xué)家都曾直接或間接地回答過這個(gè)問題，幾乎每一位對生活有所經(jīng)歷和思考的普通人也會(huì)給出自己的答案。然而，這個(gè)問題之所以引人入勝，是因?yàn)楫?dāng)我們?nèi)绱颂釂柕臅r(shí)候，內(nèi)心其實(shí)已經(jīng)生出了另一個(gè)與之相關(guān)的問題：“人可不可以不講道德？”提出后面這個(gè)問題并不會(huì)讓人感到愉快，但它卻必須得到嚴(yán)肅認(rèn)真的對待。這不僅因?yàn)閮蓚€(gè)問題其實(shí)“一體兩面”，更是因?yàn)樗鼈児餐蛭覀兘沂玖艘粋€(gè)事實(shí)，即道德乃是生活在一定社會(huì)環(huán)境中的人們的反思和選擇的產(chǎn)物。人類并非天生完美，更談不上是一種始終向善的生物。資源的有限、利益的排他、人情的糾纏，往往會(huì)影響我們，使我們即便懂得了道德的知識和原則，也依然不能按照這些知識和原則所提出的道德要求來行動(dòng)。所以，我們不是“天生地”或“必然地”就生活在一個(gè)道德的世界中。我們賴以存在的道德世界以及我們具體實(shí)施的道德活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上，全是我們在“講道德”與“不講道德”的兩可之間經(jīng)過權(quán)衡、反思而選擇了前者的結(jié)果。這恰恰表明，人是具有能動(dòng)性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由選擇的產(chǎn)物。相應(yīng)的，“講道德”成為人這種生靈不僅顯著而且引以為豪的標(biāo)志，也正是因?yàn)樗鼧?gòu)成了對人性本質(zhì)的展示和呈現(xiàn)。為了表明“講道德”是人更愿意（或至少是經(jīng)過教育和勸說之后更愿意）選擇的生活方式，倫理學(xué)家給出了許多論證方案。其中一種典型方案是，將“講道德”與個(gè)體的完善、集體的興旺以及人類生活的繁榮聯(lián)系起來；通過描述和闡釋道德對人類的自我提升、自我成就、自我超越的關(guān)鍵作用而證明“講道德”的必要性。這就是所謂的“崇高性論證”。還有另一種論證方案，那就是“脆弱性論證”，它的著眼之處不是個(gè)體的完善、集體的興旺或生活的繁榮，而是個(gè)人的生存、集體的維系或生活的延續(xù)。它的基本邏輯在于告誡人們：如果缺少道德，個(gè)體將無法繼續(xù)生存，集體將分崩離析，整個(gè)人類生活將退回到“叢林狀態(tài)”。原因在于，就個(gè)體而言，人無論是在體力上還是在智力上都是極為有限和脆弱的，恰恰是這種有限性與脆弱性，使人必須通過某種方式聯(lián)合起來，建立互相幫扶和約束的秩序，結(jié)成擁有一定規(guī)則的集體和社會(huì)，從而確保每位成員的安全與發(fā)展。兩種論證方案并非決然分隔，它們只是不同的、各有側(cè)重的回答方式。對于許多影響深遠(yuǎn)的道德理論而言，其答案的內(nèi)容往往兼而有之。毫無疑問，在一個(gè)思想偏好日趨多元、文明互動(dòng)日趨頻繁的現(xiàn)代世界里，我們需要更多的、更有價(jià)值的論證方案來回應(yīng)這個(gè)問題，激發(fā)人們的思考，從而展現(xiàn)道德哲學(xué)的魅力。（摘編自《人為什么要講道德》）材料二：雖然現(xiàn)在經(jīng)?？梢栽诿襟w上看到對道德底線崩潰現(xiàn)象的報(bào)道，不過，情況未必那么悲觀。我認(rèn)為，中國基本的道德基礎(chǔ)還是有的。那么，這個(gè)基礎(chǔ)到底是什么？到底是什么在支撐著我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)？我認(rèn)為需要檢討的是，我們中國人自己在道德問題上最基本的一些想法是有問題的。如果道德行為需要一些規(guī)范，這些規(guī)范一定要有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性，不可能說建立一個(gè)新道德就馬上建立一個(gè)新道德。但是，中國社會(huì)在一百多年的時(shí)間里基本上是不斷的革命加上改革，老是在動(dòng)蕩中，或者老是在變動(dòng)中，這就使得所有人都認(rèn)為，一切東西都是可以變的，包括最基本的道德規(guī)范。一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)最基本的道德規(guī)范基本不是現(xiàn)代社會(huì)形成的，都是傳統(tǒng)的。我們做人最基本的道德，包括要有誠信、不要?dú)⑷?、不要放火、不要偷盜，哪一種是現(xiàn)代社會(huì)形成的？所以一個(gè)真正良性的現(xiàn)代社會(huì)，不在于形成一套與傳統(tǒng)完全不同的新道德，而在于傳統(tǒng)道德在現(xiàn)代生活當(dāng)中有很好的維持。一種常見的說法是，我們要建立適合市場經(jīng)濟(jì)的新道德、新倫理，這種說法是錯(cuò)誤的。應(yīng)當(dāng)用比較有強(qiáng)度的、有基礎(chǔ)的道德來制約市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展，要使市場經(jīng)濟(jì)能夠服從最基本的心理規(guī)范。資本主義追求的就是利潤，市場經(jīng)濟(jì)必然唯利是圖，不可能從市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)部產(chǎn)生出不講利潤的道德。如果資本主義有道德，那么它一定是外在的東西，基本上是在前資本主義時(shí)代、在人類千百年文明歷史中所形成的基本道德規(guī)范。西方社會(huì)的道德，基本上是以基督教、天主教等為基礎(chǔ)而形成的?，F(xiàn)代社會(huì)市場經(jīng)濟(jì)本身不可能產(chǎn)生道德，市場經(jīng)濟(jì)最大的動(dòng)機(jī)就是追求利潤?，F(xiàn)在對我們道德沖擊最大的不是集權(quán)主義，而是市場經(jīng)濟(jì)這匹脫韁的野馬。我們應(yīng)該明確中國社會(huì)最基本的道德單位是家庭。以家庭為中心，是一個(gè)比較能有效克制惡性個(gè)人主義發(fā)展的基礎(chǔ)。如果沒有一個(gè)基本的道德主體承擔(dān)單位，像西方那樣，明確規(guī)定基本的道德主體承擔(dān)單位就是赤裸裸的個(gè)人，然后大家在赤裸裸的個(gè)人的基礎(chǔ)上建立一套行為規(guī)范，這在中國社會(huì)是不適用的。因?yàn)槿寮业幕A(chǔ)和基督教的基礎(chǔ)不一樣，基督教不是以家庭為中心的，在上帝面前人人都是赤裸裸的個(gè)人。如果我們要進(jìn)行道德重建，首先要確定道德重建的主體是什么。如果我們不是把道德重建的全部重心放在重建家庭、保護(hù)家庭之上，如果連一個(gè)家庭都不能建立起來，我們談?dòng)H情、談同情、談愛心都是空的，都是大話、廢話。與重視家庭、保護(hù)家庭最切近的是儒家傳統(tǒng)。這方面有很多錯(cuò)誤的看法需要澄清。比如，最近十年來，某些似乎很了解現(xiàn)代社會(huì)的人把“親親相隱”批得一塌糊涂。而事實(shí)上已經(jīng)審議通過的《中華人民共和國刑事訴訟法（修正草案）》有一個(gè)非常重要的修訂，就是明確引入“親親相隱”原則。其實(shí)，只要稍微了解一下西方的法律制度，就知道“親親相隱”在所有西方國家都是一個(gè)原則。事實(shí)上中國傳統(tǒng)對這個(gè)問題的考慮遠(yuǎn)比西方早而深刻，但現(xiàn)在西方做得比我們好。（摘編自《以家庭作為道德重建的中心》）11．下列對材料一的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．在人類社會(huì)中，道德可以幫助建立較為穩(wěn)定的人際關(guān)系和較為合理的倫理秩序，還能幫助建立較為長遠(yuǎn)的社會(huì)預(yù)期。B．“人為什么要講道德”是個(gè)引人入勝的問題，因?yàn)槿藗冞@樣問之前，“人可不可以不講道德”的問題便已經(jīng)在內(nèi)心產(chǎn)生了。C．“崇高性論證”通過描述和闡釋道德對人類的自我提升、自我成就、自我超越的關(guān)鍵作用而證明“講道德”的必要性。D．之所以叫“脆弱性論證”，是因?yàn)檫@種論證方案從個(gè)體的有限性和脆弱性出發(fā)，論證缺少道德的危害和講道德的重要性。12．下列關(guān)于“道德”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．當(dāng)代中國基本的道德基礎(chǔ)應(yīng)是傳統(tǒng)道德，正是傳統(tǒng)道德支撐著我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，使其不至于道德底線崩潰。B．道德并不是從人類社會(huì)產(chǎn)生就與之俱來的東西，而是生活在一定社會(huì)環(huán)境中的人們經(jīng)過反思和選擇之后的產(chǎn)物。C．中國社會(huì)最基本的道德單位和西方是全然不同的，因此，我們不能生硬移植西方道德。D．傳統(tǒng)道德一經(jīng)形成，就應(yīng)當(dāng)永恒不變，這樣的社會(huì)才可能運(yùn)轉(zhuǎn)得良好。13．根據(jù)原文提供的信息，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．比爾?蓋茨這樣的資本家做慈善主要靠傳統(tǒng)中形成的基本道德規(guī)范驅(qū)動(dòng)，而不是靠市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生的基本道德規(guī)范驅(qū)動(dòng)。B．新文化運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”的主張，是矯枉過正，在今天值得反思和檢討。C．人類之所以講道德，是因?yàn)橹v道德是在自由意志和自由選擇的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它構(gòu)成了對人性本質(zhì)的展現(xiàn)和呈現(xiàn)，使人不僅顯著而且自豪。D．儒家的“親親相隱”原則體現(xiàn)了儒家對天倫之情的重視和維護(hù)，但在當(dāng)代中國卻遭遇誤解，這可能與百年中國激進(jìn)的反傳統(tǒng)有關(guān)。14．請簡要分析材料二的論證思路。15．有人說，傳統(tǒng)道德在現(xiàn)代生活當(dāng)中維持得越好，這個(gè)社會(huì)就相對運(yùn)行得越好。你是否同意這個(gè)觀點(diǎn)？請結(jié)合生活實(shí)際簡要闡述你的理由。【答案】11．B12．D13．C14．①文章整體采用提出問題、分析問題、解決問題的方式展開論證，在邏輯上也是逐層遞進(jìn)的。②文章首先提出中國道德基礎(chǔ)是什么、到底是什么在支撐著我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)的問題，然后分析了中國人自己在道德問題上最基本的一些想法有哪些問題，分析過程中既有對當(dāng)下市場經(jīng)濟(jì)背景下進(jìn)行道德重建的分析，也有對歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)。③最后，采用了對比論證的方式，論證當(dāng)代中國應(yīng)如何進(jìn)行道德重建。15．我同意這種觀點(diǎn)。理由：①傳統(tǒng)道德是指一個(gè)民族長期積淀下來的被歷代人們所傳承的道德成果的總和。②有良好的傳統(tǒng)道德維持，社會(huì)運(yùn)行才能更好。正如疫情期間，大量的醫(yī)護(hù)人員支援疫情嚴(yán)重的地區(qū)，他們冒著被感染的風(fēng)險(xiǎn)，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)和親人，最終使疫情得到控制。③如果沒有良好的道德，人人自私自利，試問社會(huì)能夠運(yùn)行良好嗎？【解析】11．本題考查篩選并整合文中的信息的能力。B項(xiàng)，“人們這樣問之前”時(shí)間錯(cuò)亂，材料一第3段是說“當(dāng)我們?nèi)绱颂釂柕臅r(shí)候，內(nèi)心其實(shí)已經(jīng)生出了”人可不可以不講道德這個(gè)問題。故選B。12．本題考查理解文中重要概念的含義的能力。D項(xiàng)，“傳統(tǒng)道德一經(jīng)形成，就應(yīng)當(dāng)永恒不變”錯(cuò)，說法過于絕對。材料二第3段中說的是“一個(gè)真正良性的現(xiàn)代社會(huì)……而在于傳統(tǒng)道德在現(xiàn)代生活當(dāng)中有很好的維持”，而不是說“永恒不變”。故選D。13．本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C項(xiàng)，“講道德是在自由意志和自由選擇的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的”偷換概念，材料一第4段是說“道德是奠基于自由意志和自由選擇的產(chǎn)物”，選項(xiàng)偷換為“講道德”。故選C。14．本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題前，先通讀原文，整體理解把握文本的內(nèi)容。明確文章論述的話題是什么，觀點(diǎn)是什么，文章采取了什么論證思路，從哪些角度和層面進(jìn)行分析論證的，使用了哪些論據(jù)，運(yùn)用了哪些論證方法。本文采用提出問題、分析問題、解決問題的方式展開論證，在邏輯上也是逐層遞進(jìn)的。文章論證兼顧現(xiàn)實(shí)與歷史，既有對當(dāng)下市場經(jīng)濟(jì)背景下進(jìn)行道德重建的分析，也有對歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)。在論證當(dāng)代中國應(yīng)如何進(jìn)行道德重建時(shí)，作者通過對中西方最基本的道德單位的對比，使論證更充分有力。15．本題考查探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。解答本題，先要明確自己的觀點(diǎn)。若同意此觀點(diǎn)，則可以從良好的傳統(tǒng)道德對社會(huì)的作用方面入手，適當(dāng)舉例。若不同意此觀點(diǎn)，則可以從傳統(tǒng)道德的弊端等方面入手分析。本題沒有固定答案，只要圍繞文本解答，言之成理即可。三、選擇題組閱讀下面的文字，完成下列小題。金錢，有人對它，有人對它，也有人對它，但我們每一個(gè)人每天都離不開它。先前上映的電影《西虹市首富》，圍繞著主人公在金錢與職業(yè)道德，金錢與人生夢想，金錢與親情、愛情、友情上的選擇問題為中心，探討了如何樹立重要金錢觀的正確問題。我們倡導(dǎo)陽光下的財(cái)富，要堅(jiān)決抵制不義之財(cái)，做到“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”，不為錢做違法或違心的事。公孫儀“嗜魚不受魚”，子罕“以不貪為寶”，楊震以“天知，神知，我知，子知”拒金，包拯“不持一硯歸”，（

），他們不欺天、不欺地、不欺人、不欺自己內(nèi)心深處的道德良知。當(dāng)面對金錢與道德、親情愛情友情的困境時(shí)，當(dāng)然是選擇道德和情感，要知道金錢可以賺取，但欠下了道德、情感的債，就會(huì)不斷受到來自內(nèi)心和社會(huì)的譴責(zé)，很難還清。正所謂“君子愛財(cái)，取之有道，用之有度”，我們要做金錢的主人，用理性駕馭財(cái)富?！把p萬貫，每日不過三餐；廣廈千間，夜寢不過六尺?！币恍┌l(fā)達(dá)國家的富人有這樣一個(gè)理念：“一個(gè)人帶著財(cái)富死去，是可恥的?！蔽覀円部吹?，我國富人做慈善、做公益也正成為風(fēng)俗。在服務(wù)社會(huì)中獲得財(cái)富，再用手中的財(cái)富服務(wù)社會(huì)，這樣的富人不僅物質(zhì)上富有，而且精神上富有。16．依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．誠歡誠喜

嗤之以鼻

淡然處之

非此即彼B．青眼相看

嗤之以鼻

不以為意

狹路相逢C．誠歡誠喜

不屑一顧

淡然處之

狹路相逢D．青眼相看

不屑一顧

不以為意

非此即彼17．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．先前上映的電影《西虹市首富》，以主人公在金錢與職業(yè)道德，金錢與人生夢想，金錢與親情、愛情、友情上的選擇問題為中心，探討了如何樹立重要金錢觀的正確問題。B．先前上映的電影《西虹市首富》，圍繞著主人公在金錢與職業(yè)道德，金錢與人生夢想，金錢與親情、愛情、友情上的選擇問題，探討了如何樹立重要金錢觀的正確問題。C．先前上映的電影《西虹市首富》，圍繞著主人公在金錢與職業(yè)道德，金錢與人生夢想，金錢與親情、愛情、友情上的選擇問題，探討了如何樹立正確金錢觀的重要問題。D．先前上映的電影《西虹市首富》，圍繞著主人公在金錢與職業(yè)道德，金錢與人生夢想，金錢與親情、愛情、友情上的選擇問題為中心，探討了如何樹立正確金錢觀的重要問題。18．下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．我們把先賢們視為標(biāo)桿 B．先賢們樹立了標(biāo)桿為我們C．標(biāo)桿是先賢們?yōu)槲覀儤淞⒌?D．先賢們?yōu)槲覀儤淞⒘藰?biāo)桿【答案】16．A17．C18．D【解析】16．本題考查正確使用詞語（包括熟語）的能力。第一處，“誠歡誠喜”指打心里非常喜歡；“青眼相加”，“青眼”是眼睛平視，表示對人喜歡或尊敬。此處對象為“錢”，所以“誠歡誠喜”合適。第二處，“嗤之以鼻”指用鼻子輕蔑地吭氣，表示輕蔑；“不屑一顧”意思是認(rèn)為不值得一看，形容極端輕視。此處二者均可。第三處，“淡然處之”意思是以漫不經(jīng)心的態(tài)度對待事物；“不以為意”指不把它放在心上，表示不重視，不認(rèn)真對待。二者的主要區(qū)別是“對待事物的態(tài)度”?！暗惶幹睆?qiáng)調(diào)“不在意”，“不以為意”強(qiáng)調(diào)“不認(rèn)真對待”，所以此處“淡然處之”合適。第四處，“非此即彼”的意思是不是這個(gè)，就是那個(gè)，二者必居其一；“狹路相逢”的意思是在很窄的路上遇見了，不容易讓開，多指仇人相遇，彼此都不肯放過對方。結(jié)合語境可知，此處是指面對金錢與道德、情感二者選一的困境，所以應(yīng)用“非此即彼”。故選A。17．本題考查辨析并修改病句的能力。文中畫線句有兩處語?。阂皇恰皣@著……為中心”結(jié)構(gòu)混亂，應(yīng)改為“圍繞著……”或“以……為中心”；二是語序不當(dāng)，“重要金錢觀的正確問題”中應(yīng)將“重要”與“正確”調(diào)換位置。A項(xiàng)，“探討了如何樹立重要金錢觀的正確問題”語序不當(dāng)，應(yīng)將“重要”與“正確”調(diào)換位置。B項(xiàng)，“探討了如何樹立重要金錢觀的正確問題”語序不當(dāng)，應(yīng)將“重要”與“正確”調(diào)換位置。D項(xiàng)，“圍繞著主人公在金錢與職業(yè)道德，金錢與人生夢想，金錢與親情、愛情、友情上的選擇問題為中心”結(jié)構(gòu)混亂，應(yīng)改為“以主人公在金錢與職業(yè)道德，金錢與人生夢想，金錢與親情、愛情、友情上的選擇問題為中心”或“圍繞著主人公在金錢與職業(yè)道德，金錢與人生夢想，金錢與親情、愛情、友情上的選擇問題”。故選C。18．本題考查語言表達(dá)連貫的能力。括號前面列舉了楊震、子罕、公孫儀、包拯等人的事例，故應(yīng)以“先賢們”開頭使句子表達(dá)更加連貫，排除A、C；B項(xiàng)“樹立了標(biāo)桿為我們”將狀語放在了后面，不符合現(xiàn)代漢語表達(dá)習(xí)慣，排除B。故選D。四、選擇簡答閱讀下面的文字，完成下面小題1787年大衛(wèi)為鼓舞革命者為信仰和真理而獻(xiàn)身的精神，創(chuàng)作了油畫《蘇格拉底之死》。畫中所描繪的就是蘇格拉底服毒自殺的情節(jié)，在一個(gè)陰暗堅(jiān)固的牢獄中展開，蘇格拉底莊重地坐在床上，親人和弟子們分列兩旁；牢門半開，從門縫中射進(jìn)一束陽光，使畫中人物在黑暗的背景襯托下格外突出；蘇格拉底位于視覺中心位置，他裸露著久經(jīng)磨難的瘦弱身子，高舉有力的左手繼續(xù)向弟子們闡述自己的見解和觀點(diǎn)，同時(shí)鎮(zhèn)靜地伸出右手欲從弟子手中接過毒藥杯，面臨死亡悠然自得。弟子們個(gè)個(gè)聚精會(huì)神地傾聽老師的演講，竟忘了老師死亡將至。蘇格拉底被判處有罪以后，他的學(xué)生已經(jīng)為他打通所有關(guān)節(jié)，可以讓他從獄中逃走，并且勸說他，判他有罪是不正義的。然而蘇格拉底選擇了慷慨走向刑場，視死如歸。他的理由：我是被國家判決有罪的，如果我逃走了，法律得不到遵守，就會(huì)失去它應(yīng)有的效力和權(quán)威。當(dāng)法律失去權(quán)威，正義也就不復(fù)存在。這聲音不是悲劇的，這是智者在用生命詮釋一個(gè)法律的真正含義——法律只有被遵守才有權(quán)威性。只有法律樹立了權(quán)威，才能有國家秩序與社會(huì)正義的存在。不難理解蘇格拉底之死對于西方法治文明的重大意義：也許法律會(huì)一時(shí)枉正錯(cuò)直，但在世俗之城里只有一個(gè)人人必須遵守的法律，只有在每個(gè)蘇格拉底都服從法律的基礎(chǔ)上，雅典人民才有法治的保障。在這個(gè)意義上說，蘇格拉底必須死，因?yàn)檠诺涞姆尚枰?。所以蘇格拉底然選擇了赴死。19．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)捻?xiàng)是（

）A．這不是悲劇的聲音，這是一個(gè)智者在用生命詮釋法律的真正含義——法律只有被遵守才有權(quán)威性。B．這不是悲劇的聲音，這是智者在用生命詮釋一個(gè)法律的真正含義——法律只有被遵守才有權(quán)威性。C．這不是悲劇的聲音，這是一個(gè)智者在用生命詮釋法律的真正含義——法律只有遵守才有權(quán)威性。D．這不是悲劇的聲音，這是一個(gè)智者在用生命詮釋法律的真正含義——法律只要被遵守才有權(quán)威性。20．把文中畫波浪線的句子中“重大意義”后面的冒號改成逗號影響句子意思表達(dá)嗎？請說明理由。21．能不能把文段中的句子“從門縫中射進(jìn)一束陽光”改為“從門縫中射進(jìn)一米陽光”？為什么？【答案】19．A20．影響。因?yàn)閺纳舷挛牡囊馑伎矗耙苍S法律會(huì)一時(shí)枉正錯(cuò)直，但在世俗之城里只有一個(gè)人人必須遵守的法律，只有在每個(gè)蘇格拉底都服從法律的基礎(chǔ)上，雅