專題四：

把握科學(xué)實(shí)踐觀，

做到理論與實(shí)踐相統(tǒng)一課程導(dǎo)入：馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，馬克思于1845年春在布魯塞爾寫成的批判費(fèi)爾巴哈的11條提綱，論述的中心是實(shí)踐問(wèn)題，馬克思在批判費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎(chǔ)上概述了自己的新的世界觀。《提綱》被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”，“歷史唯物主義的起源”?！短峋V》和《德意志意識(shí)形態(tài)》（1845-1846年）一起被公認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)，特別是唯物史觀創(chuàng)立的基本標(biāo)志。

閱讀與思考《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

（1）馬克思認(rèn)為舊唯物主義的缺陷在哪里？（2）實(shí)踐的本質(zhì)是什么？（3）實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)中的地位是什么？馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一從前的一切唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是:對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體，但是它沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)。因此，他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解"革命的"、"實(shí)踐批判的"活動(dòng)的意義。馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》二人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維──離開(kāi)實(shí)踐的思維──的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。五費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀;但他把感性不是看作實(shí)踐的，人類感性的活動(dòng)。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》六費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。八全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。十一哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。馬克思對(duì)哲學(xué)的偉大貢獻(xiàn)實(shí)踐是馬克思主義首要和基本的觀點(diǎn)。馬克思所創(chuàng)立的哲學(xué)——馬克思主義哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的革命，即由思辨哲學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)嵺`哲學(xué)，凸顯了哲學(xué)之改造世界的功能、哲學(xué)的實(shí)踐性。馬克思把實(shí)踐引入哲學(xué)，為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了正確的思維方法。實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的社會(huì)性的物質(zhì)活動(dòng)。

哲學(xué)家與船夫的故事

哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。

——馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》思考問(wèn)題馬克思為什么提出要改變世界呢？馬克思怎樣改變世界呢？馬克思真的改變世界了嗎？全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。

馬克思的墓座落在英國(guó)的海洛特公墓

壹實(shí)踐是馬克思主義首要和基本的觀點(diǎn)貳馬克思主義的科學(xué)實(shí)踐觀叁目錄肆科學(xué)實(shí)踐觀的當(dāng)代意義實(shí)踐在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的決定作用

一、實(shí)踐是馬克思主義首要和基本的觀點(diǎn)實(shí)踐性是馬克思主義的鮮明特征之一。馬克思主義是從實(shí)踐中來(lái)，到實(shí)踐中去，在實(shí)踐中接受檢驗(yàn)，并隨實(shí)踐而不斷發(fā)展的學(xué)說(shuō)。以馬克思主義為指導(dǎo)的世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，本身就是馬克思主義的實(shí)踐形態(tài)。一、實(shí)踐是馬克思主義首要和基本的觀點(diǎn)實(shí)踐是人類生存和發(fā)展的最基本的活動(dòng)實(shí)踐是人類社會(huì)生活的本質(zhì)實(shí)踐是人的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)實(shí)踐也是真理與價(jià)值統(tǒng)一的基礎(chǔ)社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)在：p25實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)，實(shí)踐以濃縮的形式包含著全部社會(huì)關(guān)系，形成社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地；實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，即社會(huì)的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域；實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，改造社會(huì)的實(shí)踐推動(dòng)者社會(huì)歷史的變遷和進(jìn)步。實(shí)踐是自然存在與社會(huì)存在區(qū)分和統(tǒng)一的基礎(chǔ)

實(shí)踐是使物質(zhì)世界區(qū)分為自然界與人類社會(huì)的歷史前提，又是是自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。P24-25正是有了實(shí)踐，才使人從自然存在的狀態(tài)中“飛躍”出來(lái)，建構(gòu)起豐富多元的人類社會(huì)。勞動(dòng)是人的存在方式，也是人類社會(huì)存在與發(fā)展的基礎(chǔ)。只有通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐，才能夠協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了人與自然的統(tǒng)一，那么是否意味著實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧共生呢？一次大型科普展中，有一個(gè)別具匠心的設(shè)計(jì)：三扇門上各有一個(gè)問(wèn)題：“污染環(huán)境的是誰(shuí)？”“飽受環(huán)境惡化之苦的是誰(shuí)？”“保護(hù)環(huán)境的是誰(shuí)？”拉開(kāi)門，里面各是一面鏡子，照出的是參觀者自己。

思考與討論恩格斯《自然辯證法》

“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！虼宋覀兠孔咭徊蕉家涀。何覀儧Q不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的；我們對(duì)自然界的整個(gè)支配作用，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！?/p>

人類要以合乎自然規(guī)律的方式來(lái)改造和利用自然，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。既然人與自然統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐，那么人與人、人與自己相統(tǒng)一的基礎(chǔ)是什么呢？思考與討論亞里士多德：實(shí)踐也就是行為，主要指與生產(chǎn)勞動(dòng)、理論活動(dòng)相區(qū)別的倫理和政治行為。

費(fèi)爾巴哈：把實(shí)踐歸結(jié)為人們的吃喝玩樂(lè)等日常生活活動(dòng)。

康德：實(shí)踐就是倫理、政治領(lǐng)域中的活動(dòng)。黑格爾：把生產(chǎn)勞動(dòng)提升到哲學(xué)層面，但他把自我意識(shí)理解為人的本質(zhì)，把勞動(dòng)只是看作絕對(duì)精神發(fā)展的一個(gè)邏輯環(huán)節(jié)，因而勞動(dòng)最終被歸結(jié)為抽象的精神活動(dòng)。二、馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀

（一）科學(xué)實(shí)踐觀的形成

馬克思：主張把經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和其他一切領(lǐng)域中的實(shí)際活動(dòng)都理解為實(shí)踐，實(shí)踐涵蓋人類全部社會(huì)生活，實(shí)踐是人的存在方式。

（一）科學(xué)實(shí)踐觀的形成實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的社會(huì)性的物質(zhì)活動(dòng)。二、馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀

（二）實(shí)踐的基本特征直接現(xiàn)實(shí)性（客觀實(shí)在性）自覺(jué)能動(dòng)性社會(huì)歷史性實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的社會(huì)性的物質(zhì)活動(dòng)。二、馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀

（三）實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu)實(shí)踐主體實(shí)踐主體是指具有一定的主體能力、從事現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的人，是實(shí)踐活動(dòng)中自主性和能動(dòng)性的因素。不同分類實(shí)踐客體實(shí)踐客體是指實(shí)踐活動(dòng)所指向的對(duì)象。不是所有的自然界都是客體實(shí)踐中介實(shí)踐中介是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具、手段的程序和方法。主體客體化主體的本質(zhì)力量通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)積淀、凝聚和物化在客體中?？腕w主體化客體失去客體性的形式，變成主體的一部分。實(shí)踐活動(dòng)：主體客體化和客體主體化二、馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀

（四）實(shí)踐的基本形式科學(xué)文化實(shí)踐社會(huì)政治實(shí)踐物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐虛擬實(shí)踐課堂小討論結(jié)合個(gè)人的經(jīng)歷或理解，談一談你的某個(gè)認(rèn)識(shí)或看法是怎樣得到的？你又是依據(jù)什么來(lái)驗(yàn)證你的認(rèn)識(shí)看法正確與否的。三、實(shí)踐在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的決定作用辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。三、實(shí)踐在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的決定作用第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐的需要推動(dòng)認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展，推動(dòng)人類的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明，推動(dòng)人類的思想進(jìn)步和理論創(chuàng)新。三、實(shí)踐在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的決定作用第三，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)的最終目的是為實(shí)踐服務(wù)，指導(dǎo)實(shí)踐，以滿足人們生活和生產(chǎn)的需要。三、實(shí)踐在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的決定作用第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識(shí)是否具有真理性，只有在實(shí)踐中才能得到驗(yàn)證。三、實(shí)踐在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的決定作用四、科學(xué)實(shí)踐觀的當(dāng)代意義實(shí)踐是人類生存和發(fā)展的最基本的活動(dòng)，是全部社會(huì)生活的本質(zhì)。所以，我們離不開(kāi)實(shí)踐活動(dòng)。需要思考的問(wèn)題是，我們應(yīng)該進(jìn)行怎樣的實(shí)踐活動(dòng)，才能使人類更好地生存與發(fā)展？意義一：人類的實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)把真理尺度與價(jià)值尺度相統(tǒng)一。四、科學(xué)實(shí)踐觀的當(dāng)代意義實(shí)踐沒(méi)有止境，理論創(chuàng)新也沒(méi)有止境。所以，我們要根據(jù)時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展，不斷深化認(rèn)識(shí)，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)。意義二：實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一習(xí)近平同志在十九