1717談?wù)剬μ账囁囆g(shù)的生疏導(dǎo)讀：我依據(jù)大家的需要整理了一份關(guān)于《談?wù)剬μ账囁囆g(shù)的生疏》的內(nèi)容，具體內(nèi)容：陶藝在我國有重要的歷史地位，它在我們的日常生活中是必不行少的。那么，關(guān)于陶藝藝術(shù)的相關(guān)學(xué)問，你知道多少呢?以下是由我為大家整理的陶藝藝術(shù)的相關(guān)介紹，期望能幫到你。陶瓷藝術(shù)的...陶藝在我國有重要的歷史地位，它在我們的日常生活中是必不行少的。那么，關(guān)于陶藝藝術(shù)的相關(guān)學(xué)問，你知道多少呢?以下是由我為大家整理的陶藝藝術(shù)的相關(guān)介紹，期望能幫到你。陶瓷藝術(shù)的介紹我們的祖先和世界上一些國家和地區(qū)，如埃及、印度、希臘、波斯、西南亞的先民們，在長期的實踐中制造了陶器。陶器的制作也有近萬年的歷史，人類自從開頭懂得制作陶器，各方面都發(fā)生了深刻的變化，正如恩格斯所說的那樣“野蠻時代的最低級階段——是由制陶術(shù)的應(yīng)用開頭的“。在制陶技術(shù)不斷進展和提高的根底上，中國人制造了瓷器。陶瓷器的制造不僅解決了人們生活問題，如生活用具、建筑材料等，還供給藝術(shù)的享受。陶瓷的制造與進展瓷器是中國人制造的，這是舉世都公認的。瓷器的制造是在陶器技術(shù)不斷進展和提高的根底上產(chǎn)生的。商代的白陶以是用瓷土(高嶺土)作原料，1000C白陶的燒制成功對由陶器過度到瓷器起了格外重要的作用。商代在商代和西周遺址中覺察的“青釉器“以明顯的具有瓷器的根本特征。它們質(zhì)地較陶器細膩堅硬，胎色以灰白居多，燒結(jié)溫度高達1100-1200C，胎質(zhì)根本燒結(jié)，吸水性較弱，器外表施有一層石灰釉。但是它們與瓷器還不完全一樣。被人稱為“原始瓷“或“原始青瓷“。原始瓷從商代消滅后，經(jīng)過西周、春秋戰(zhàn)國到東漢，歷經(jīng)了1600-1700年間的變化進展，由不成熟逐步到成熟。東漢東漢以來至魏晉時制作的瓷器，從出土的文物來看多為青瓷。這些青瓷的加工精細，胎質(zhì)堅硬，不吸水，外表施有一層青色玻璃質(zhì)釉。這種高水平的制瓷技術(shù)，標志著中國瓷器生產(chǎn)已進入一個時代。隋唐我國白釉瓷器萌發(fā)于南北朝，到了隋朝，已經(jīng)進展到成熟階段。至唐代更有的進展。瓷器燒成溫度到達1200C，瓷的白度也到達了70%以上，接近現(xiàn)代高級細瓷的標準。這一成就為釉下彩和釉上彩瓷器的進展打下基礎(chǔ)。宋宋代瓷器，在胎質(zhì)，釉料和制作技術(shù)等方面，又有了的提高，燒瓷技術(shù)到達完全成熟的程度。在工藝技術(shù)上，有了明確的分工，在我國瓷器進展的一個重要階段。宋代著名中外的名窯很多，耀州窯、磁州窯、景德鎮(zhèn)窯、龍泉窯、越窯、建窯以及被稱為宋代五大名窯的汝、官、哥、鈞、定釉層勻凈;磁州窯(河北彭城)以磁石泥為坯，所以瓷器又稱為磁器。磁州窯多生產(chǎn)白瓷黑花的瓷器;景德鎮(zhèn)窯的產(chǎn)品質(zhì)薄色潤，光致精巧，白度和透光度之高被推為宋瓷的代表作品之一;龍泉窯的產(chǎn)品多為粉青或翠青，釉色秀麗光亮;越窯燒制的瓷器胎薄，下巧細致，光澤美觀;建窯所生產(chǎn)的黑瓷是宋代名瓷之一，黑釉光亮如漆;汝窯為宋代五大名窯之冠，瓷器釉色以淡青為主色，色清潤;官窯是否存在始終是人們爭議的問題，一般學(xué)者認為，官窯就是卞京官窯，窯設(shè)于卞京，為宮廷燒制瓷器;哥窯在何處燒造也始終是人們爭議的問題。依據(jù)各方面資料的分析，哥窯燒造地點最大的可能是與北宋官窯一起生產(chǎn);鈞窯燒造的彩色瓷器較多，以胭脂紅最好蔥綠及墨色的瓷器也不錯;定窯生產(chǎn)的瓷器胎細，質(zhì)薄而有光，瓷色滋潤，白釉似粉，稱粉定或白定。我國古代陶瓷器釉彩的進展，是從無釉到有釉，又由單色釉到多色釉，然后再由釉下彩到釉上彩，并逐步進展成釉下與釉上合繪的五彩，斗彩。彩瓷一般分為釉下彩和釉上彩兩大類，在胎坯上先畫好圖案，上釉后入窯燒煉的彩瓷叫釉下彩;上釉后入窯燒成的瓷器再彩繪，又經(jīng)爐火烘燒而成的彩瓷，叫釉上彩。明代著名的青花瓷器就是釉下彩的一種。明明代精巧白釉的燒制成功，以銅為呈色劑的單色釉瓷器的燒制成功，使明代的瓷器豐富多彩。明代瓷器加釉方法的多樣化，標志著中國制瓷技術(shù)的不斷提高。成化年間創(chuàng)燒出在釉下青花輪廓線內(nèi)添加釉上彩的“斗彩“，嘉靖、萬歷年間燒制成的不用青花勾邊而直接用多種彩色描繪的五彩，都是著名的珍品。清代的瓷器，是在明代取得卓越成就的根底上進一步進展起來的，制瓷技術(shù)到達了輝煌的境地?？滴鯐r的素三彩、五彩，雍正、乾隆時的粉彩、琺瑯彩都是著名中外的精品。明代在釉下青花輪廓線內(nèi)添加釉上彩而燒成的一種瓷器，由于釉下彩青花與釉上彩繪爭奇斗艷，故名“斗彩“。清清代仿銅胎畫琺瑯效果的一種瓷器。琺瑯彩又稱“料彩“。陶瓷藝術(shù)的現(xiàn)代意識中國現(xiàn)代的陶藝作為一種純藝術(shù)表現(xiàn)形式，在當(dāng)今現(xiàn)代社會的進展與全球化進程中，在當(dāng)今中西文化的碰撞中，在“覺察東方“是當(dāng)代中國的精神自覺下，無論是觀念上，還是形式上，都得到了較大進展。但是，就陶藝的現(xiàn)代意識方面來說，并沒有得到很好的關(guān)注，尤其是在這個有著悠久的陶瓷藝術(shù)進展史的中國，如何來重考察它所具有的傳統(tǒng)文化優(yōu)勢，整合陶瓷語匯資源，提出它的現(xiàn)代意識，無疑有助于中國現(xiàn)代陶藝的進展。中國真正意義上的陶藝創(chuàng)作始于20世紀80年月中葉，是隨著中國改革開放，促進社會主義經(jīng)濟建設(shè)即打算經(jīng)濟向市場經(jīng)濟過渡階段，這樣一個歷史環(huán)境背景下產(chǎn)生的。由于長期的文化專制統(tǒng)治被解錮，以及大量西方藝術(shù)思潮和西方現(xiàn)代陶藝的影響，當(dāng)時的中國陶藝創(chuàng)作難免不受其外表形式所吸引。因此，現(xiàn)在要列舉這一時期如美國現(xiàn)代陶藝之父彼得髙沃克斯這樣一位幾乎被世界公認的劃時代意義的人，幾乎是很難的。這也說明這一時期的陶藝家恰恰是為將來中國陶藝富強做鋪路的人。這除了當(dāng)時的客觀條件外，生怕就是作為“未竟的事業(yè)“現(xiàn)代意識精神原則不明確。這或許也是造成生疏中國現(xiàn)代陶藝進展的為難局面，以致于20世紀90年月一些感時髦的藝術(shù)家介入陶藝創(chuàng)作并在全國進展了一些所謂青年陶藝家作品展。盡管這對陶藝在中國的造勢產(chǎn)生了肯定的影響，但是并未在真正意義上確定陶藝的現(xiàn)代性，將來的現(xiàn)代陶藝還在腳下。強調(diào)陶藝的現(xiàn)代意識，其實質(zhì)目的就是要陶藝家們解放思想，與時俱進的創(chuàng)意識。按胡塞爾說法，意識具有多義性，他最關(guān)心的“意識是作為間向性的體驗，體驗具有對對象的指向性“。很明顯，意識除了抽象的理論思維外，還同實踐相關(guān)聯(lián)。所以意識的意向性是同閱歷主體的實踐閱歷不行分別。陶藝創(chuàng)作的意識體驗實際上是創(chuàng)作者心理上對陶藝作品的綜合反響，它包含著閱歷主體所具備的文化積淀、教育背景，人生經(jīng)受、藝術(shù)技能等等。而這些恰恰也是創(chuàng)所具備的根本條件。中國傳統(tǒng)陶瓷歷來注重分工明確，一件陶瓷至少要經(jīng)受數(shù)十位工匠之手，有的甚至“共計一坯功，過手七十二，方克成器“在突出個人特點方面很受限制。我們呼喚陶藝的現(xiàn)代意識，其目的就是要喚起、調(diào)動個人的樂觀性與制造性，培育個人的獨立創(chuàng)作精神，甚至包括燒成方式上。為此，真正陶藝家必需親自從陶藝媒介(泥、釉、火)中，承受試錯法(trialanderror)去開掘他們所需要表達的元素，找出適合自己的語匯，來表達他自己的體驗，這樣自然而然地就會形成自己特色的陶藝語言。至少從目前來看，能踏踏實實地把窯爐工程，配釉及藝術(shù)相結(jié)合的陶藝家并不多。因此我認為從這個意義上來談陶藝的體驗意識其意義是不言而喻的。意識由于其意向性(internationality),總是呈現(xiàn)為“對 意識“，所以，現(xiàn)代意識實際上應(yīng)當(dāng)是“對現(xiàn)代的意識“，現(xiàn)代由于更多地被理解為一個時間要領(lǐng)一個相對傳統(tǒng)而言的歷史學(xué)范疇術(shù)語，而這里所涉及的則更不定期有哲學(xué)和文化意義上的傾向。而這方面也正是我們現(xiàn)代陶藝所無視的。我們知道，宋瓷何以能夠代表華夏文化審美品質(zhì)，正是由于同宋代思想中的儒、釋、道三者的滲透合流分不開，與宋代的先進科學(xué)技術(shù)水平密切相聯(lián)。在這樣一個背景下，宋人對自然，對宇宙的生疏有所深入，對人本身的生疏也較前代深刻很多，因此，宋瓷的消滅決不是偶然的。強調(diào)陶藝的現(xiàn)代意識，實際上關(guān)注的是現(xiàn)代性的意識。然而，現(xiàn)代性并對傳統(tǒng)社會的價值體系做出批判性的考察和制造性的轉(zhuǎn)化。一方面消解傳統(tǒng)，另一方面又在不斷地依靠傳統(tǒng)。中國古人說過“天下大同“，在當(dāng)今全球化的氣氛中，發(fā)生著全球化與外鄉(xiāng)化的文化沖突，因此，現(xiàn)代性應(yīng)在文化建設(shè)中，確立自主的主體意識與進取精神?！爸挥惺澜缧?，才有更深刻的民族性。如果一個民族的東西，不具備普遍性特質(zhì)，那就根本難以為其他民族所理解“，這說得太深刻了。比方：明代青花瓷之所以受到世界各同時又是一種文化的引入。我想這應(yīng)當(dāng)是形成明代青花瓷世界性的一個主要因素。當(dāng)今更是一個綜合創(chuàng)的時代，綜合是可以消滅意的。陶藝的自律抱負也是現(xiàn)代性的一個重要方面。陶藝自律的原則并不意味著要把陶藝與現(xiàn)實生活相分開，也不意味著陶藝與群眾參與都是消極的現(xiàn)象。比方現(xiàn)在一些陶吧的興起，豐富了人民的日常生活，在人的主體性與高技術(shù)的進展之間力求找到的平衡，通過消遣性藝術(shù)排遣工業(yè)化時代緊張生活的心理壓力，在這里關(guān)鍵是要區(qū)分文化價值領(lǐng)域的有效性。在現(xiàn)代社會，藝術(shù)價值領(lǐng)域的分化以及它們依據(jù)自己的有效性要求處理自己的問題是現(xiàn)代性不行逆轉(zhuǎn)的趨勢，因此，陶藝自律是藝術(shù)價值范圍內(nèi)合理化的要求。盡管中國現(xiàn)代陶藝是在社會主義初級階段進展