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第三極文化的雙重性及其歷史意義

如果你提出了這個(gè)概念,首先會(huì)面臨一個(gè)問(wèn)題。也就是說(shuō),在嚴(yán)格意義上,我們不能建立一個(gè)沒(méi)有爭(zhēng)議的定義,也不能確定概念的邊緣。黑格爾的辯證思想為我們提供了一種評(píng)估事物的方式。換句話說(shuō),我們不應(yīng)該從事物本身出發(fā),而是找到另一面。因?yàn)槭澜缟厦糠N相對(duì)立之物都辯證地與其他事物相聯(lián)系:“這樣,我們?cè)O(shè)想月亮——作為與太陽(yáng)不同的另一事物——沒(méi)有太陽(yáng)也能獨(dú)立存在。但事實(shí)上,對(duì)于月亮,它本身已經(jīng)蘊(yùn)含了它的異質(zhì)之物?!币虼?在定義“第三極文化”時(shí),黃會(huì)林先生針對(duì)當(dāng)前世界文化格局,將中國(guó)文化與歐洲文化、美國(guó)文化置于世界文化的三個(gè)極點(diǎn)進(jìn)行比對(duì)分析,為中國(guó)文化的進(jìn)一步發(fā)展提出了戰(zhàn)略性的構(gòu)想。相對(duì)于長(zhǎng)久以來(lái)東西方文化的兩極概念,“第三極文化”的提出帶有雙重性:一方面,它是從傳統(tǒng)意義上“非西方文化”的概念中獨(dú)立出來(lái)的,是在全球化的文化同質(zhì)過(guò)程中不斷生成的文化自覺(jué),帶有民族性;另一方面,“第三極文化”在確立自我意識(shí)的同時(shí),本身又帶有話語(yǔ)霸權(quán)的意味,具有一定的排他性。因此,“第三極文化”既被西方文化視為“他者”,又將其他文化視為“他者”。根據(jù)馬克思主義的基本原理,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,因此,“第三極文化”的角色悖論與中國(guó)經(jīng)濟(jì)的雙重性有關(guān),一方面,相較于西方發(fā)達(dá)國(guó)家,中國(guó)還處于發(fā)展階段,經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易結(jié)構(gòu)失衡;另一方面,中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展令全世界矚目,成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體,這種現(xiàn)狀,勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致政治和文化上層建筑的相應(yīng)變革與調(diào)整,中國(guó)文化成為一個(gè)獨(dú)立的概念,是一個(gè)必然的結(jié)果。在《精神現(xiàn)象學(xué)》中,黑格爾認(rèn)為,僅當(dāng)以另一個(gè)自我意識(shí)為中介的時(shí)候,自我才能成為自我意識(shí)。因此,他者的顯現(xiàn)對(duì)構(gòu)成自我意識(shí)是必不可少的,隨后,黑格爾用他的辯證思想論證了權(quán)威的誕生,即著名的主-奴辯證法。撇去其間復(fù)雜的辯證過(guò)程,主人-奴隸之間的對(duì)抗過(guò)程本質(zhì)上是為確立自己的存在。當(dāng)勝利者成為主人,奴隸就是“他者”,權(quán)威才得以確立。薩特與賽義德沿襲了黑格爾的思考模式,從而概括出西方的主體性自我與東方的殖民地他者之間的關(guān)系。因此,不難看出,自我與他者是非對(duì)等的,西方強(qiáng)勢(shì)文化單方面的言說(shuō),使作為他者的東方文化失去了話語(yǔ)權(quán),其實(shí)體性完全靠西方文化的想象性言說(shuō)來(lái)構(gòu)造,因此,西方對(duì)東方的歷史想象體現(xiàn)出話語(yǔ)霸權(quán)的味道,當(dāng)置身于全球化語(yǔ)境下后,西方優(yōu)越論的集體觀念就表現(xiàn)為文化同質(zhì)化。全球化過(guò)程就是一個(gè)在市場(chǎng)一體化基礎(chǔ)之上建立文化一體化和政治一體化的過(guò)程。通訊和交通領(lǐng)域的新技術(shù)變革浪潮使得文化的跨區(qū)域、跨國(guó)界流動(dòng)的成本極大地降低,從而為文化的全球化提供了技術(shù)上的支持保障。精英文化、高層學(xué)術(shù)文化被商業(yè)化的大眾文化逐漸消解,文化逐漸成為一種產(chǎn)業(yè),其經(jīng)濟(jì)功能和文化功能相互重疊,文化即商品,商品即文化,文化商品在擴(kuò)展經(jīng)濟(jì)市場(chǎng),獲得現(xiàn)實(shí)利益的同時(shí),文化的商業(yè)屬性有力地沖擊著傳統(tǒng)文化,深刻影響了現(xiàn)代人的生存狀態(tài)和生活模式。不可否認(rèn),全球化帶來(lái)了文化同質(zhì)性的危險(xiǎn),由于全球化的“傳播特征是用消滅時(shí)間差距的傳播手段把世界壓縮為一個(gè)沒(méi)有地方性的平面,用一個(gè)時(shí)間來(lái)代替多個(gè)空間。由于傳播權(quán)力分配的不平等,掌握著世界性傳播網(wǎng)絡(luò)資源的發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的時(shí)間成為傳播當(dāng)中的世界時(shí)間,在某種意義上也就等于取消了其他文化的存在?!币虼?強(qiáng)勢(shì)國(guó)家依靠自己的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢(shì),借用媒介承載的價(jià)值觀念,力圖在全世界推廣自己的文化價(jià)值觀,同化異己文化,民族文化在全球化浪潮的沖擊下日益失去自身的個(gè)性。在這樣的背景下,中國(guó)電影的本土化言說(shuō)不僅易于觀眾產(chǎn)生民族文化認(rèn)同,也有助于民族文化的穩(wěn)固和延續(xù),在全球文化的沖突與融合中保持文化的同一性。因此,中國(guó)電影不僅將目光轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)的中國(guó)“俠”文化,也選取了歷史上極有代表性的人物進(jìn)行解讀,構(gòu)建受眾對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的心理認(rèn)同,如《孔子》《梅蘭芳》《葉問(wèn)》。近年來(lái)電影中方言的運(yùn)用愈來(lái)愈多,如《瘋狂的賽車》《大兵小將》,也在一定程度上構(gòu)建著受眾的文化身份?!拔幕矸菽耸且粋€(gè)民族或社群在共同生活的歷史過(guò)程中所形成的民族心理結(jié)構(gòu)和帶有民族印記的文化形式特征?!幕矸荨部梢哉f(shuō)是一個(gè)民族或社群的文化形式認(rèn)同,是某種共性和本質(zhì)的表現(xiàn)。所謂民族文化,乃是某一個(gè)民族共同參與共同事物所形成的文化。由于各民族的區(qū)域生態(tài)環(huán)境的不同,文化積累和傳播的不同,社會(huì)和經(jīng)濟(jì)生活的不同等等,各個(gè)民族文化的差異是很大的,表現(xiàn)出各種不同的民族特性即民族性,這種民族性主要是這個(gè)民族的精神情感與特有的表現(xiàn)形式?!薄暗谌龢O文化”的提出,更是高屋建瓴,以理論的高度確認(rèn)了中國(guó)文化的地位,擺脫了強(qiáng)加在自我身上的他者身份,以特有的主體性對(duì)抗西方的文化霸權(quán),這就意味著在全球化價(jià)值觀的沖擊下獲得具有獨(dú)特性的文化意識(shí),有利于個(gè)體從民族文化的層面上建立起充分的自信,以平等的心態(tài)參與全球市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)。如果說(shuō)“他者”的概念實(shí)際上潛含著西方中心的意識(shí)形態(tài),那么,當(dāng)“第三極文化”確立中國(guó)文化為世界文化一極的時(shí)候,其實(shí)是在昭示自身的主體性,并以權(quán)力話語(yǔ)來(lái)構(gòu)建“自我”與“他者”的二元對(duì)立體系。當(dāng)然,這種對(duì)立并不明顯,也并不意味著只有成為一個(gè)強(qiáng)勢(shì)的民族才有資格使用這種話語(yǔ)。一個(gè)民族或國(guó)家只要擁有足夠的自信,就一樣可以把其他的民族或國(guó)家視為“他者”。以往的東西方文化兩極概念,將東方文化與西方文化分別視為整體概念來(lái)探討,二者互為資源,形成相互指涉而對(duì)稱的結(jié)構(gòu)體。賽義德認(rèn)為:“殖民者與被殖民者其實(shí)是相互依存、同舟共濟(jì)的”,被殖民的主體通過(guò)改造自身、模仿殖民者的外表、言行而得到認(rèn)可的渴望。被殖民主體一直是殖民者的“他者”,他們喪失了自我意識(shí),盲目地認(rèn)同、臣服于白人的“普遍”標(biāo)準(zhǔn)。于是,模仿的結(jié)果使得殖民經(jīng)驗(yàn)具有共享性,殖民者與被殖民者、支配話語(yǔ)與被支配話語(yǔ)、權(quán)力話語(yǔ)與弱者話語(yǔ)、東方學(xué)與西方學(xué)共同建立了一個(gè)互相支持、邏輯嚴(yán)密并籠罩全球的文化霸權(quán)。自我意識(shí)的放棄,使得殖民文化與被殖民文化之間的主人-奴隸模式成為固定的狀態(tài),由此,東方文化便只能成為西方文化的他者。而“第三極文化”的提出,則是把歐洲文化、美國(guó)文化從泛化的西方文化中抽離出來(lái),打破了作為整體存在的西方文化,將原本籠統(tǒng)的概念分化為歐美兩極,伴隨著西方文化的解體,文化霸權(quán)陰影下的東方文化也將逐漸恢復(fù)自我意識(shí),踏上文化自覺(jué)之路?!耙粋€(gè)民族和國(guó)家的文化如果自足獨(dú)立,完整統(tǒng)一,就意味著它獲得了自我意識(shí),也使它能與其他不同民族和國(guó)家的文化區(qū)別開(kāi)來(lái)。所以,不同民族和國(guó)家之間在文化上的差異,既是他們相互交流的必要前提,也是他們之間互為‘他者’的前提。實(shí)際上,在一個(gè)民族和國(guó)家的文化獨(dú)立自足的特性中,已潛在的隱含著成為別的民族的‘他者’和把別的民族視為‘他者’的可能性?!睈?ài)德華·霍爾在研究跨文化傳播活動(dòng)時(shí),將文化分為強(qiáng)語(yǔ)境文化和弱語(yǔ)境文化。有著悠久歷史積淀的文化屬于強(qiáng)語(yǔ)境文化,其模式是統(tǒng)一、同一,價(jià)值取向傾向于集體主義,如中國(guó)文化與歐洲文化。中華文明5000年的歷史,綿延至今,從未中斷,是世界上最古老的文明之一,也是世界上持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的文明,表現(xiàn)在語(yǔ)言上,有大量的成語(yǔ)、諺語(yǔ);體現(xiàn)在生活中,則有復(fù)雜而嚴(yán)密的禮儀;思想上更是兼收并蓄,儒道文化互通有無(wú),共同構(gòu)成了中國(guó)古代文化傳統(tǒng)的主流。相對(duì)而言,弱語(yǔ)境文化的模式則分散、強(qiáng)調(diào)差異性,價(jià)值取向傾向于個(gè)人主義,是在不斷的沖突與妥協(xié)中熔煉出的文化,如美國(guó)文化,由于它本質(zhì)上是由多元文化混合而成的,因此其文化的核心必然是普遍可接受性的要素。從這個(gè)意義上說(shuō),中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)呈現(xiàn)的封閉的表述,缺少與西方文化之間的交流和對(duì)話,并不利于消除文化間的隔膜,更不用說(shuō)消解西方文化主導(dǎo)意識(shí)中對(duì)中國(guó)文化的誤解與敵對(duì),因此,“第三極文化”的關(guān)鍵,不在于自我和他者的實(shí)體性是什么,不在于提出該概念是否就意味著中國(guó)文化的權(quán)威話語(yǔ)權(quán),而在于自我如何去想象他者,在于如何去為全球文化創(chuàng)造出豐富、開(kāi)放的對(duì)話空間。故而,我很贊同黃先生在“第三極文化”中倡導(dǎo)文化多元化為前提的思路,消解了“第三極文化”文本自身話語(yǔ)霸權(quán)的意味,尊重文化的多元其實(shí)是尊重其他文化的主體性。許多發(fā)展中國(guó)家認(rèn)為:文化的全球化使空間差異日趨消失,隨之趨向同質(zhì),破壞了民族主義的認(rèn)同基礎(chǔ),因而強(qiáng)調(diào)對(duì)全球化的抵制,強(qiáng)調(diào)民族文化對(duì)外來(lái)文化的抵抗。然而,事實(shí)上,全球化并不意味著文化的一元化,由于全球文化體系是由不同行為主體的不同文化構(gòu)成,在文化傳播交流過(guò)程中,它們相互碰撞,相互影響,但不會(huì)形成完全統(tǒng)一的文化或某一文化被整個(gè)人類所認(rèn)同。以西方強(qiáng)勢(shì)文化為主導(dǎo)的全球化,雖然在極大地沖擊著各民族傳統(tǒng)文化,但是大部分傳統(tǒng)文化卻依然保留著對(duì)本土文化必要的認(rèn)同感。正如美國(guó)社會(huì)學(xué)家羅蘭·羅伯森所指出的:“全球資本主義既促進(jìn)文化同質(zhì)性,又促進(jìn)文化異質(zhì)性,而且既受到文化同質(zhì)

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