新安醫(yī)家的名字考辨

名字是每個(gè)人最重要的標(biāo)志之一。無論何時(shí),提起一人,總是要首先提到他的名字。名字對(duì)每個(gè)人而言,都不是可有可無,無足輕重的。古人對(duì)待名字是很慎重的,在古代改名被認(rèn)為是大不孝,名字是不能隨意改動(dòng),也不能隨意稱呼的。準(zhǔn)確地稱呼每個(gè)人的名字,是中華民族的一種傳統(tǒng)美德,代表著誠敬和尊重。本著誠敬之心慎重對(duì)待前輩先人的姓名字號(hào),是我們應(yīng)當(dāng)具備的一種文化素養(yǎng)和敬業(yè)精神。對(duì)古代醫(yī)家而言,姓名字號(hào)不僅僅是簡單的文字符號(hào),也是他們一生醫(yī)學(xué)理念的一種提示和縮影,提起某位醫(yī)家的名字,我們就會(huì)很自然地想起和他相關(guān)的理論和文獻(xiàn)。在醫(yī)籍文獻(xiàn)的整理研究中,醫(yī)家的姓名字號(hào)也是我們今人檢索古醫(yī)籍的標(biāo)識(shí)和索引,涉及到對(duì)于醫(yī)脈傳承的考證和歸類。在圖書館圖書的整理過程中,對(duì)醫(yī)家姓名字號(hào)辨認(rèn)解讀的能力和經(jīng)驗(yàn)對(duì)于圖書的整理都是很有幫助的。1人名書寫的準(zhǔn)確性原則對(duì)于醫(yī)家人名考辨的首要追求,是盡量保證人名書寫的準(zhǔn)確性。由于年代久遠(yuǎn),戰(zhàn)亂災(zāi)荒,抄刻輾轉(zhuǎn),古醫(yī)籍的傳承歷盡艱難,故錯(cuò)亂在所難免,但是作為后學(xué)傳承醫(yī)脈,我們應(yīng)當(dāng)在力所能及的情況下盡可能地注重準(zhǔn)確乃至嚴(yán)謹(jǐn),以人名書寫的準(zhǔn)確性作為取舍采信的第一原則?，F(xiàn)以幾位新安醫(yī)家的人名考辨為例來略作說明。1.1對(duì)前代宋明萬歷《中醫(yī)證脈語序》的加“吳”字的認(rèn)識(shí)明代吳崐是一位新安醫(yī)家的典型代表,他是歙縣澄塘人,其祖父吳正倫,同鄉(xiāng)師父世醫(yī)余午亭,本族后裔吳楚,都是相當(dāng)著名的新安醫(yī)家。雖然吳崐的名字鼎鼎大名,可是現(xiàn)代人對(duì)于其崐字的寫法卻相當(dāng)混亂,筆者所看到的比較常見的寫法就有好幾種:昆,崑,崐。雖然這幾個(gè)字都可算是同音近形字,算不上大錯(cuò),可是把前人的姓名字號(hào)寫得盡量準(zhǔn)確一點(diǎn),才是我們應(yīng)當(dāng)盡量追求的。在這幾種寫法之中,究竟哪一種更準(zhǔn)確一點(diǎn)呢?筆者就此進(jìn)行了相關(guān)古籍的查閱。在本校古籍部,筆者查閱發(fā)現(xiàn)明萬歷三十七年1609年線裝刻本吳崐所著的“素問吳注”,該套書冊實(shí)名為《黃帝內(nèi)經(jīng)素問二十四卷》,該書篇首自序署名為繁體“參黃生吳崐撰”,其后各卷作者之名均為“吳崐”字樣。又查,在明萬歷十三年乙酉刻本《醫(yī)方考》后《證脈語序說》中,作者亦為“吳崐”字樣。以及,在明萬歷四十六年1618年程標(biāo)刻本影印本的《針方六集》上所使用的作者寫法為:“古歙鶴皋山人吳崐撰”。就筆者所見,古籍原本之中所有作者的寫法均為吳“崐”字樣,所以筆者淺見認(rèn)為,“吳崐”這樣的寫法相對(duì)而言比較準(zhǔn)確吧。1.2徐春救濟(jì)的問題明代的徐春甫是一位相當(dāng)重要的新安醫(yī)家,他所著的《古今醫(yī)統(tǒng)大全》是新安醫(yī)籍中的一部力作,他所發(fā)起和創(chuàng)立的“一體堂宅仁醫(yī)會(huì)”是我國迄今所知最早的醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)團(tuán)體。關(guān)于徐氏的姓名,筆者發(fā)現(xiàn)存在著“徐春甫”和“徐春圃”混用的情況,尤其是近年來這種情況有越演越烈之勢,所以有必要探討一下,究竟應(yīng)該是“徐春甫”,還是“徐春圃”呢?在本校古籍部,筆者進(jìn)行了相關(guān)查閱。經(jīng)查,線裝套書1984年南京中醫(yī)學(xué)院據(jù)明隆慶四年庚午(1570年)刻本的影印本《古今醫(yī)統(tǒng)大全》,其作者署名為“新安徐春甫編集”。又據(jù)人民衛(wèi)生出版社1991年第1版上、下兩冊版《古今醫(yī)統(tǒng)大全》前言所載,明萬歷“古吳陳長卿梓行”版《古今醫(yī)統(tǒng)大全》之作者亦為“徐春甫”。另據(jù)我校古籍部資料記載,明萬歷丙辰(1586年)刻本《醫(yī)學(xué)未然金鑒》(安徽省圖書館藏)之作者為“徐春甫”。此外,《醫(yī)古文知識(shí)》雜志上的一篇文章:《于細(xì)微處鑒版本—從〈古今醫(yī)統(tǒng)大全〉初刻年代談起》對(duì)于此事亦可資參考。閱讀該文可知,其作者也認(rèn)為徐氏的姓名應(yīng)當(dāng)是徐春甫。故作者淺見認(rèn)為,該明代醫(yī)家應(yīng)當(dāng)寫為“徐春甫”,而非“徐春圃”。1.3藏書本之整理清代休寧籍的金碩祄精研傷寒,著《脈證方治存式》,頗得仲景之說精髓。關(guān)于金氏的姓名,筆者發(fā)現(xiàn)存在著“金碩祄”和“金碩祈”混用的情況,究竟應(yīng)該是“金碩祄”,還是“金碩祈”呢?在本校古籍部,筆者進(jìn)行了相關(guān)查閱。經(jīng)查,本校館藏未見原本《脈證方治存式》,但查得拍照復(fù)印本。查閱該本所拍線裝抄本,見其“脈證方治存式弁言”所署之落款為“乾隆九年甲子歲冬日金碩祄介右識(shí)”。故作者淺見認(rèn)為,該清代醫(yī)家應(yīng)當(dāng)寫為“金碩祄”,而非“金碩祈”。簡而言之,在整理文獻(xiàn)典籍之時(shí),在立論著書之時(shí),對(duì)于相關(guān)史實(shí)的考證和復(fù)核是非常有必要的。在不能確定正確的寫法之前,應(yīng)當(dāng)盡可能多的進(jìn)行各種考據(jù)。有些古字,即使是現(xiàn)在有對(duì)應(yīng)的簡化字,也不應(yīng)當(dāng)輕易改為現(xiàn)代的簡化字,而是應(yīng)當(dāng)盡量保留原先的字體。2小號(hào)“生云中”《禮記·檀弓上》“幼名,冠字”,孔穎達(dá)疏說得明白:“名以名質(zhì),生若無名,不可分別,故始生三月而加名,故云幼名也。冠字者,人年二十,有為人父之道,朋友等類不可復(fù)呼其名,故冠而加字?！本褪钦f出生三個(gè)月要起名,起名是為了分別,二十歲時(shí)要冠字,冠字是表示成人,朋友之間從此相互稱呼其字而非其名。古人有的還有“號(hào)”,即別號(hào),表示已屆耆艾之年,要等到五十歲時(shí)才可以起,所以號(hào)某某老人的不少,如金元時(shí)期的朱震亨號(hào)丹溪老人、李杲號(hào)東垣老人,等等。明代祁門的汪機(jī)為新安醫(yī)學(xué)“固本培元”派的醫(yī)家代表。休寧汪副護(hù)師從汪機(jī),承繼汪機(jī)之學(xué),臨證善以扶元?dú)鉃樽?因而自號(hào)“培元”,可見其對(duì)培元思想的重視程度。汪機(jī)的再傳弟子孫一奎,字文垣,號(hào)東宿,別號(hào)生生子,著《醫(yī)旨緒余》。孫一奎深諳易學(xué)和道家之學(xué),尤其強(qiáng)調(diào)人的元?dú)?認(rèn)為生命之初生生不息之“腎間動(dòng)氣”即是先天之太極、后天之命門,“命門乃兩腎間動(dòng)氣,非水非火,乃造化之樞紐,陰陽之根蒂,即先天之太極,五行由此而生,臟腑以繼而成”,“人與天地生生不息者,皆一氣之流行歟!”因而自號(hào)“生生子”。而由《「香巖」之由來》一文,可知葉天士之號(hào)“香巖”的由來:蘇州樂公陳鑒雄志純向善,立“普濟(jì)院”收容貧苦病患而為之平等治療,后獲得康熙皇帝賜書“香巖普濟(jì)”之匾而名滿蘇州,震動(dòng)世人。葉天士心向往之,而以“香巖”為號(hào)。了解這個(gè)掌故,便容易記憶葉天士之號(hào)“香巖”了,而且也有助于我們理解葉天士那種一視同仁、普濟(jì)濟(jì)世的情懷操守。新安醫(yī)家儒醫(yī)的比例很高,不少醫(yī)家的名字背后帶有一定的文化內(nèi)涵,在此就不再一一贅述了,這些都可以幫助我們更好的記憶人名,更方便的整理醫(yī)史文獻(xiàn),更好的理解古代醫(yī)家和中醫(yī)古籍。3正通、孫程和孫林兩府國中學(xué)科考除了一般性的文化背景,新安醫(yī)家的姓名字號(hào)還帶有新安醫(yī)學(xué)的一大特色:家族傳承的明顯印記。比如明清徽州最為著名的醫(yī)學(xué)世家之一,新安余氏醫(yī)學(xué)傳人的姓名也是新安余氏醫(yī)脈傳承的直接索引:余傅山、余午亭→余時(shí)雨、余小亭、余仰亭→余幼白→余士冕→余之雋→余林發(fā)→余衛(wèi)蒼→余昭令等等。又比如新安程氏儒醫(yī)世家程正通,程敬通,程林等。程正通名程玠,字正通,號(hào)松崖,又字文玉,明代歙縣槐塘人,成化丁酉舉人,成化甲辰進(jìn)士。程正通侄孫程敬通,明末清初人,名程衍道,字敬通,以儒通醫(yī),亦醫(yī)亦儒,名播徽州、寧國兩府。程敬通曾經(jīng)重校程正通所著《松崖醫(yī)徑》,更曾經(jīng)重新輯?！锻馀_(tái)秘要》,之后該本一直是國內(nèi)通行的《外臺(tái)秘要》祖本。程敬通侄孫程林,字云來,號(hào)靜觀居士,少從叔祖程敬通學(xué)醫(yī)十余年,盡得其傳,后徙居休寧,并寓居揚(yáng)州等地行醫(yī)。他繼承叔祖程敬通遺志,刪定整理了宋代名著《圣濟(jì)總錄》,命名為《圣濟(jì)總錄纂要》。他還校訂了《玉函經(jīng)》,著有《傷寒抉疑》、《金匾要略直解》,曾引《內(nèi)經(jīng)》、《中藏經(jīng)》、《脈經(jīng)》諸書以經(jīng)解經(jīng),對(duì)仲景學(xué)說頗有發(fā)揮,補(bǔ)充了前輩敬通研究的不足之處。另程林族兄程應(yīng)旄也是一位較為著名的新安醫(yī)家,亦為程衍道侄孫。有些文獻(xiàn)資料是面目相近而含義不同的,比如帶有家族淵源的世醫(yī)姓名,又如沒有直接聯(lián)系而面目相近的醫(yī)家姓名。比如新安有三位稱為“天士”的名醫(yī):明代萬歷年間的方天士,字杏人;清代康熙年間的吳天士,名楚,字畹庵,吳正倫之玄孫,吳㎜之侄孫;清代康乾年間的葉天士,名桂,號(hào)