公眾號：高中資料共享每天陪你進(jìn)步專題一論述類文本閱讀（課堂講練）高頻考點1.篩選并整合文中信息2.分析文章結(jié)構(gòu)，分析論點、論據(jù)和論證方法3.分析作者在文中的觀點態(tài)度本講義板塊：典型解析——方法歸納——當(dāng)堂練習(xí)典型解析（2020年全國卷=1\*ROMANI）閱讀下面的文字，完成1~3題。社會是由眾多家庭組成的，家庭和諧關(guān)乎社會和諧。要在家庭中建立一種和諧的關(guān)系，就需要有家庭倫理。中國自古以來就有維護(hù)家庭關(guān)系的種種倫理規(guī)范，它們往往體現(xiàn)在各種“禮”之中。從《禮記》中可以看到各種禮制的記載，如婚喪嫁娶，這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范，而要使這些規(guī)范成為一種社會遵守的倫理，就要使“禮”制度化。在中國古代，“孝”無疑是家庭倫理中最重要的觀念?！缎⒔?jīng)》中有孔子的一段話：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！边@是說“孝”是“天道”常規(guī)，是“地道”通則，是人們遵之而行的規(guī)矩。為什么“孝”有這樣大的意義？這與中國古代宗法制有關(guān)。中國古代社會基本上是宗法性的農(nóng)耕社會，家庭不僅是生活單位，而且是生產(chǎn)單位。要較好地維護(hù)家庭中長幼尊卑的秩序，使家族得以順利延續(xù)，必須有一套維護(hù)當(dāng)時社會穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必須是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范，這樣社會才得以穩(wěn)定?！靶ⅰ背蔀橐环N家庭倫理規(guī)范，并進(jìn)而成為社會的倫理制度，必有其哲理上的根據(jù)。《郭店楚簡·成之聞之》中說：“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辯?！崩眄樉肌⒏缸?、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求。君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關(guān)系，社會才能治理好。所以，“人道”與“天道”是息息相關(guān)的?！靶ⅰ弊鳛橐环N家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學(xué)”。以“親親”（愛自己的親人）為基點，擴(kuò)大到“仁民”，以及于“愛物”。基于孔子的“仁學(xué)”，把“孝”看成是“天之經(jīng)”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面，它體現(xiàn)了孔子“愛人”（“泛愛眾”）的精義；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社會生活實踐中有一個不斷擴(kuò)大的過程。因此，“孝”不是凝固教條，而是基于“仁學(xué)”的“愛”不斷釋放的過程，只有在家庭實踐和社會實踐中，以“仁學(xué)”為基礎(chǔ)的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來。社會在發(fā)展，現(xiàn)代社會中的家庭倫理會變化?！靶ⅰ钡膬?nèi)涵也會隨之變化。例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如“二十四孝”中的某些形式已沒有必要提倡，但作為“孝”之核心理念的“仁愛”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下，保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社會保障體系來承擔(dān)，但“孝”的“仁愛”精神則不會改變。對長輩的愛敬，對子孫的培育，都是出于人之內(nèi)在本心的“仁愛”。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批評抹掉了“愛”，一味說“恩”的“父為子綱”說，提出：“我現(xiàn)在以為然的，便只是‘愛’?！薄靶ⅰ敝诵睦砟睢叭蕫邸弊鳛榧彝惱砣跃哂心撤N普遍價值的意義。（摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A．中國自古以來注重家庭倫理，把家庭倫理規(guī)范置于比社會倫理制度更重要的位置。B．家庭既是生活單位，又是生產(chǎn)單位，決定了“孝”是中國古代社會特有的家庭倫理。C．根據(jù)儒家思想，“孝”不僅是家庭內(nèi)的規(guī)范，而且在社會中有一個不斷擴(kuò)大的過程。D．由于家庭結(jié)構(gòu)和家庭倫理的變化，傳統(tǒng)“孝”的形式在現(xiàn)代社會無提倡的必要?！窘馕觥勘绢}考查篩選并整合文中信息。A項“把家庭倫理規(guī)范置于比社會倫理制度更重要的位置原文中沒有提到根據(jù)原文第一“中國自古以來就有維護(hù)家庭關(guān)系的種種倫理規(guī)范它們往往體現(xiàn)在各種‘禮’之中《札記中可以看到各種禮制的記載如婚喪嫁娶這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范而要使這些規(guī)范成為一種社會遵守的倫理就要‘禮制度化和第三段的第一句話可知并末提到把家庭倫理規(guī)范置于比社會倫理制度更重要的位置。B項“決定‘孝是中國古代社會特有的家庭倫理錯誤原文中并未指“孝是中國古代社會特有的家庭倫理。D項，“傳統(tǒng)‘孝的形式在現(xiàn)代社會無提倡的必要錯誤根據(jù)原文第五“又‘二十四孝中的某些形式已沒有必要提倡但作‘孝’之核心理念‘仁愛仍有家庭倫理之意義在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下保障家庭良好的生活狀態(tài)將主要由社會保障體系來承擔(dān)‘孝‘仁愛精神則不會改變可知原文只是說某些形式?jīng)]必要提倡并非完全否定?！敬鸢浮緾2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）A．文章幾次引用文獻(xiàn)，目的是論證中國古今經(jīng)典中對“孝”的理解詮釋是一致的。B．文章基于對孔子“仁學(xué)”思想的認(rèn)同與接受，提出了關(guān)于“孝”的意義的論斷。C．文章在論證結(jié)構(gòu)上，先引出論題，再提出觀點，然后縱向深入，最后補充論述。D．文章既肯定“孝”的普遍意義，又指出它的內(nèi)涵變化，顯示了作者的思辨態(tài)度。【解析】本題考查分析文章結(jié)構(gòu)，分析論點、論據(jù)和論證方法。A項“目的是論證中國古今經(jīng)典中對“孝”的理解詮釋是一致的”錯誤。原文第5段中說“社會在發(fā)展，現(xiàn)代社會中的家庭倫理會變化。“孝”的內(nèi)涵也會隨之變化”。所以中國古今經(jīng)典對“孝”的理解詮釋不完全一致?！敬鸢浮緼3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A．中國古代的“禮”，既有倫理性的一面，也有制度性的一面，是二者的結(jié)合。B．儒家從“天道”與“人道”的關(guān)系看待“孝”，這體現(xiàn)了哲理與倫理的統(tǒng)一。C．以“親親”作為“孝”的基點，能使得“孝”在歷史實踐中一直是自覺自愿的。D．魯迅從“現(xiàn)在怎樣做父親”的角度批評“父為子綱”說，體現(xiàn)了對舊說的反思?！窘馕觥勘绢}考查分析作者在文中的觀點態(tài)度。C項“能使得‘孝’在歷史實踐中一直是自覺自愿的”錯誤。根據(jù)原文第四段“以‘親親’（愛自己的親人）為基點，擴(kuò)大到‘仁民，，以及于‘愛物’?；诳鬃拥摹蕦W(xué)，，把‘孝，看成是‘天之經(jīng)川地之義，‘人之行，是可以理解的”可知，以“親親”作為“孝”的基點并不能說明“孝”在歷史實踐中一直是自覺自愿的，只能說明儒家的“孝”是基于“仁學(xué)”的“愛”不斷釋放、不斷擴(kuò)大的。此說于文無據(jù)?！敬鸢浮緾方法歸納考點1：篩選并整合文中信息這類題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力，作答時，可按照以下步驟進(jìn)行：1．讀。速讀明旨，標(biāo)畫關(guān)鍵。通讀全文，抓住關(guān)鍵性句子，即主旨句、評述句、開頭句、過渡句、結(jié)尾句、雙重否定句、疑問句等，抓住關(guān)鍵詞，即名詞術(shù)語及具有指代性、隱喻性、邏輯關(guān)聯(lián)性的詞語等，標(biāo)記重要信息，做到有備無患。2.審。審清題干，明確考點。解答論述類文本閱讀題時，題干是標(biāo)準(zhǔn)，文本是依據(jù)，一定要認(rèn)真閱讀題干，弄清題目的限制與提示，把握設(shè)置題目的角度，明確考查的信息，做到胸有成竹。3.定。圈定文段，篩選信息。先仔細(xì)閱讀題目中的選項，然后讀原文，找出原文中與之相對應(yīng)的語句，弄清楚各個選項內(nèi)容都涉及文中哪些段落，圈定答題所需信息的范圍，確定答題有關(guān)區(qū)間，篩選出與選項相關(guān)的有效信息，做到穩(wěn)扎穩(wěn)打。4.比。比較舁同，鑒別真?zhèn)巍Ｒ欢ㄒ⒁忸}干和選項所涉及的信息與原文之間的異同點，尤其注意選項在原文基礎(chǔ)上出現(xiàn)的修飾、限制、補充成分，如修飾語和限制語“目前”“將”“部分”“全部”“大概”“也許”“可能”“除……之外”等，有指代意義的詞“其”“這”“如此”“與此相反”等，小心甄別，做到知己知彼。5.除。排除干擾，復(fù)核鎖定。確定和選擇一個選項的過程，就是排除其他三個選項的過程。要想準(zhǔn)確選答，必須警惕命題陷阱，注意命題人故意將信息扭曲而設(shè)置的干擾項。其實，只要有足夠的細(xì)心和耐心，每道題目中設(shè)置的干擾項，都可以從原文中找出依據(jù)來排除。選出答案之后，一定要注意從選文的意圖、題材、內(nèi)容等方面全面權(quán)衡、檢驗、審核，進(jìn)一步確認(rèn)排除干擾項的依據(jù)所在，做到勝券在握。考點2：分析文章結(jié)構(gòu)，分析論點、論據(jù)和論證方法這類題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，分析論點、論據(jù)和論證方法的能力，作答時，可按照以下步驟進(jìn)行：1．核對行文思路。通過分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路。論述類文本，一般可根據(jù)引論、本論、結(jié)論來厘清行文思路，并分析其內(nèi)在邏輯關(guān)系、論證方法，確定其論證結(jié)構(gòu)。2．核對論證方法。對文中使用的論證方法進(jìn)行梳理。重點是舉例論證、引用論證、對比論證、比喻論證等。3．核對論據(jù)所對應(yīng)的分論點。對于文本中的舉例論證及引用淪證，要結(jié)合上下文，確定其論證的究竟是什么論點。4.確定選項。對發(fā)現(xiàn)的選項中的不吻合之處，進(jìn)一步核對，以確定最終的符案?？键c3：分析概括作者在文中的觀點態(tài)度這類題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力，作答時，可按照以下步驟進(jìn)行：1.比對詞語（概念），看它與原文的表述是否一致。命題者在設(shè)置選項時對原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”（即刪除原文的狀語、定語、補語，改變原意）、“漏”（即只強(qiáng)調(diào)問題的一個方面，有意漏掉重要信息，斷章取義）、“改”（即改換瀏語，曲解文意）、“湊”（即胡亂拼湊、東拉西扯、無中生有、隨意組合信息）等方式設(shè)誤。因此，比對的第一層是詞語比對，看看選項在改造原句的過程中，刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，判斷它們與原文感恩是否一致。2．比對關(guān)系（分句間的邏輯關(guān)系），看這種關(guān)系是否符合原文意思，是否合理。比對關(guān)系分兩步：第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句（句子），它們之間是什么關(guān)系，重點抓關(guān)聯(lián)詞，一般有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系，以因果關(guān)系居多。第二步，比對每一分句（句子）在原文是否有依據(jù)，分句（句子）之問的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)，尤其看是否有強(qiáng)加、倒置因果關(guān)系等錯誤。3．比對依據(jù)和結(jié)論，看推斷是否成立。推斷題選項的表述，有的是完整的推斷形式，原因、結(jié)果或條件、結(jié)論同時出現(xiàn)；有的只是一個判斷句。對完整的推斷形式的表述，一看所述原因或條件在文中是否有依據(jù)，二看所述結(jié)果或結(jié)論在文中是否有依據(jù)，三看原因與結(jié)果或條件與結(jié)論之間是否有合理的邏輯關(guān)系。對只是一個判斷句的表述，一看文中是否提供了現(xiàn)成的結(jié)論，二看結(jié)論是否符合客觀事實與邏輯事理。4.確定選項。根據(jù)上述比對，確定最終的答案。當(dāng)堂練習(xí)筆墨精神與中國文化程大利筆墨不僅是技法，而且是一種精神，一種中國傳統(tǒng)的精神?？辞宕乃囆g(shù)品會覺得越來越小氣，你們看清東陵的雕刻與明代相比就差遠(yuǎn)了。中國藝術(shù)的傳統(tǒng)絕對不止是元明清以來的傳統(tǒng)，在這之前的漢、魏、六朝，以及這之前的先秦，先秦之前的青銅時代、石器時代，藝術(shù)都非常的純樸沉厚。那時候，人是把藝術(shù)與生存放在了一起，藝術(shù)上功利色彩不多，僅僅是為了美的需要。人類最初的審美追求就是“天地恢宏，宇宙無限”，體現(xiàn)了這么一種精神，我們中華民族幾千年的博大深厚是傳統(tǒng)藝術(shù)最本質(zhì)的精神特征。由于博大深厚才產(chǎn)生出了天人合一，天人合一的宇宙觀是中國藝術(shù)的基本觀念。由于這種天人合一觀把天地萬物作為有生命的景致，到宋人提出“格物窮理”，由“格物窮理”到“物我兩忘”，把人完全帶入到了大自然中。中國藝術(shù)與西方藝術(shù)是兩個背景支撐下的藝術(shù)現(xiàn)象，兩種哲學(xué)背景，兩種美學(xué)背景。歐洲的繪畫非常好，它是一個高峰，中國繪畫也是一個高峰，但是這兩個高峰只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看著，要想融合起來非常困難。如果要融合，雙方都要從山上走下來，走到山谷才能見面，山谷又是淺層次的東西。這個谷底現(xiàn)象是東西方文化交流面臨的普遍現(xiàn)象。中國的方塊字對于外國人來說太難了。一個漢字就是一個世界，就是一首詩。中國的漢字和藝術(shù)結(jié)下了最早的關(guān)系，中國漢字的象形是中國藝術(shù)最早的發(fā)端。西方則沒有方塊字的概念，它是由拼音組成的，因而也就沒有字可以象形的概念。漢字本身有很多微妙的意義，這種微妙的意義構(gòu)成了漢字最本質(zhì)的東西。漢字組成了詩，但是中國的詩是很難翻譯成英文的，比如“關(guān)關(guān)雎鳩”怎么翻？《詩經(jīng)》翻成散文大打折扣。這也是藝術(shù)的不可解讀性的一個方面，所以闡釋學(xué)是二十一世紀(jì)必須要解決的問題。二十世紀(jì)在認(rèn)識論上有一個大誤區(qū)，就是以經(jīng)濟(jì)狀況推斷文化狀況，以經(jīng)濟(jì)價值觀判斷文化價值觀。因此歐美文化中心論就成為外國人看待文化的參照系。老外常常用唐人街的標(biāo)準(zhǔn)來推斷中國文化以為中國到處都是敬財神，拜關(guān)公的煙火，到處都是崇金尚銀的飾物，到處都是行畫，對中國的認(rèn)識非常膚淺?，F(xiàn)在我們有些人價值判斷體系西方化了，把歐洲的文化判斷標(biāo)準(zhǔn)搬到中國來。這肯定是不行的，于中西文化交流毫無益處。中國文化是一個龐大的系統(tǒng)，獨立于歐美文化體系之外的又一個體系。中國的文化觀、哲學(xué)觀引導(dǎo)中國藝術(shù)的發(fā)展，形成中國藝術(shù)從認(rèn)識論到方法論的一整套創(chuàng)作的規(guī)律，中國畫形成了從哲學(xué)到技法的一整套完整的系統(tǒng)，這個系統(tǒng)本身有自己的發(fā)展規(guī)律，其發(fā)展的動力就是傳統(tǒng)文化的精神。我們不能推翻和再造，但是我們可以推動它、發(fā)展它，用我們新的知識不斷地將其補充和完善。我今天沒有講技法，但是希望大家能從認(rèn)識論的高度來看待技法，認(rèn)識多了自然會解決技法的問題，認(rèn)識論決定方法論。眼高手才能高，眼高手低是講不通的，眼低了手不可能高。——錄自《在北大聽講座》（新世界出版社2002年版）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A.先秦之前的藝術(shù)純樸沉厚，與生存結(jié)合一起，它僅僅是為了美的需要，沒有功利色彩，體現(xiàn)為“天地恢宏，宇宙無限”的藝術(shù)追求。B.中國藝術(shù)與西方藝術(shù)是兩種藝術(shù)現(xiàn)象，是兩種哲學(xué)背景和美學(xué)背景支撐的高峰，它們互相獨立，只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看著，難以融合起來。C.中國藝術(shù)最早發(fā)端于中國的象形文字，漢字本身有很多微妙的意義，一個漢字往往就能成為一首詩歌，這是漢字最本質(zhì)之所在。D.中國文化獨立于歐美文化體系，中國畫形成了從哲學(xué)到技法的一整套完整的系統(tǒng)，這個系統(tǒng)只能不斷補充和完善，不能推翻和再造。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）A．第一段敘述清東陵的雕刻不如明代的事實，意在說明清代的藝術(shù)品越來越小氣，中國藝術(shù)的傳統(tǒng)絕對不止是元明清以來的傳統(tǒng)。B．第二段運用比喻論證，通過“高峰”“山谷”“谷底”等一連串比喻，形象地闡述了中國藝術(shù)和西方藝術(shù)只能作淺層次交流的道理。C．第二段段末舉“《詩經(jīng)》翻成散文大打折扣”的例子，旨在說明漢字有微妙的意義和藝術(shù)的不可解讀性，進(jìn)而說明闡釋學(xué)的重要。D．第三段先批評價值判斷體系西方化的錯誤，再闡釋對待中國文化應(yīng)有的態(tài)度，最后交代本次演講只講認(rèn)識論而未講