舊制度與大革命摘抄和感悟前言我只是懇求那些對我提出這種指責的人不妨想想，我對自由的熱愛久已有之，并非自今日始。20多年以前，當論及另一個社會時，我就幾乎逐字逐句地寫下了人們現(xiàn)在即將讀到的內(nèi)容。在未來的黑暗中，人們已經(jīng)能夠洞察三條非常明顯的真理。第一條是，今天，舉世的人都被一種無名的力量所驅(qū)使，人們可能控制或減緩它，但不能戰(zhàn)勝它，它時而輕輕地，時而猛烈地推動人們?nèi)ゴ輾зF族制度；第二條是，世界上所有社會中，長期以來一直最難擺脫專制政府的社會，恰恰正是那些貴族制已不存在和不能再存在下去的社會；最后，第三條真理是，沒有哪個地方，專制制度產(chǎn)生的后果比在上述社會中害處更大；因為專制制度比任何其他政體更助長這種社會所特有的種種弊端，這樣就促使它們隨著它們原來的自然趨向朝著那個方向發(fā)展下去。在這種社會中，人們相互之間再沒有種姓、階級、行會、家庭的任何聯(lián)系，他們一心關(guān)注的只是自己的個人利益，他們只考慮自己，蜷縮于狹隘的個人主義之中，公益品德完全被窒息。專制制度非但不與這種傾向作斗爭，反而使之暢行無阻；因為專制制度奪走了公民身上一切共同的感情，一切相互的需求，一切和睦相處的必要，一切共同行動的機會；專制制度用一堵墻把人們禁閉在私人生活中。人們原先就傾向于自顧自：專制制度現(xiàn)在使他們彼此孤立；人們原先就彼此凜若秋霜：專制制度現(xiàn)在將他們凍結(jié)成冰。在這類社會中，沒有什么東西是固定不變的，每個人都苦心焦慮，生怕地位下降，并拼命向上爬；金錢已成為區(qū)分貴賤尊卑的主要標志，還具有一種獨特的流動性，它不斷地易手，改變著個人的處境，使家庭地位升高或降低，因此幾乎無人不拼命地攢錢或賺錢。不惜一切代價發(fā)財致富的欲望、對商業(yè)的嗜好、對物質(zhì)利益和享受的追求，便成為最普遍的感情。這種感情輕而易舉地散布在所有階級之中，甚至深入到一向與此無緣的階級中，如果不加以阻止，它很快便會使整個民族萎靡墮落。然而，專制制度從本質(zhì)上卻支持和助長這種感情。這些使人消沉的感情對專制制度大有裨益；它使人們的思想從公共事務(wù)上轉(zhuǎn)移開，使他們一想到革命，就渾身戰(zhàn)栗，只有專制制度能給它們提供秘訣和庇護，使貪婪之心橫行無忌，聽任人們以不義之行攫取不義之財。若無專制制度，這類感情或許也會變得強烈；有了專制制度，它們便占據(jù)了統(tǒng)治地位。反之，只有自由才能在這類社會中與社會固有的種種弊病進行斗爭，使社會不至于沿著斜坡滑下去。事實上，唯有自由才能使公民擺脫孤立，促使他們彼此接近，因為公民地位的獨立性使他們生活在孤立狀態(tài)中。只有自由才能使他們感到溫暖，并一天天聯(lián)合起來，因為在公共事務(wù)中，必須相互理解，說服對方，與人為善。只有自由才能使他們擺脫金錢崇拜，擺脫日常私人瑣事的煩惱，使他們每時每刻都意識到、感覺到祖國高于一切，祖國近在咫尺；只有自由能夠隨時以更強烈、更高尚的激情取代對幸福的沉溺，使人們具有比發(fā)財致富更偉大的事業(yè)心，并且創(chuàng)造知識，使人們能夠識別和判斷人類的善惡。沒有自由的民主社會可能變得富裕、文雅、華麗，甚至輝煌，因其平頭百姓舉足輕重而顯得強大；在那里可以看到私人品德、家庭良父、誠實商人和可尊敬的產(chǎn)業(yè)主；甚至還會見到優(yōu)秀的基督徒，因為他們的祖國不在塵世，而他們宗教的榮耀就是在最腐敗的時尚中，在最惡劣的政府下，造就優(yōu)秀基督徒：羅馬帝國最腐朽的時代就曾充斥著優(yōu)秀的基督徒；但是我敢說，在此類社會中是絕對見不到偉大的公民，尤其是偉大的人民的，而且我敢肯定，只要平等與專制結(jié)合在一起，心靈與精神的普遍水準便將永遠不斷地下降。第一篇第五章法國革命特有的功績是什么前面所有的論述只是為了闡明主題，以幫助解決我一開始就提出的問題：大革命的真正目的是什么？它的本身特點究竟是什么？為什么它恰恰要這樣發(fā)生？它完成了什么？大革命的發(fā)生并不像人們所認為的那樣，是為了摧毀宗教信仰的權(quán)威；不管外表如何，它在實質(zhì)上是一場社會政治革命；在政治制度范圍內(nèi)，它并不想延續(xù)混亂，并不像它的一位主要反對者所說的那樣要堅持混亂，使無政府狀態(tài)條理化，而是要增加公共權(quán)威的力量和權(quán)利。它并不像另一些人所想的那樣，要改變我們的文明迄今具有的特點，阻止文明的進步，也沒有從實質(zhì)上改變我們西方人類社會賴以依存的根本法律。如果撇開不同時期不同國家發(fā)生的曾經(jīng)暫時改變大革命面貌的所有偶然事件，而只考察大革命本身，人們就會清楚地看到，這場革命的效果就是摧毀若干世紀以來絕對統(tǒng)治歐洲大部分人民的、通常被稱為封建制的那些政治制度，代之以更一致、更簡單、以人人地位平等為基礎(chǔ)的社會政治秩序。第二篇第四章行政法院與官員保證制是舊制度的體制在60年來法國永久確立的九部或十部憲法中，有一部明文規(guī)定，任何政府官員，未經(jīng)事先批準，不得由普通法庭起訴。該條款是個很妙的發(fā)明，因此，人們在摧毀這部憲法的同時，小心翼翼從廢墟中把此條款挽救出來，而且此后又小心翼翼地使它免遭革命的摧殘。行政官習慣于將這一條款所授予的特權(quán)稱為1789年的偉大成果；但是在這個問題上，他們同樣搞錯了：因為，在君主制下，政府和今天一樣，千方百計不使政府官員處境尷尬，像普通公民一樣，在法庭上承認犯罪。兩個時代之間，唯一實質(zhì)性的區(qū)別在于：大革命以前，政府只有依靠不合法和專橫的手段才能庇護政府官員，而大革命以來，它已能合法地讓他們違犯法律。當舊制度的法庭想對中央政權(quán)的任何一位代表起訴時，通常必須干預(yù)御前會議的一道判決：被告不受法官審理，應(yīng)轉(zhuǎn)交御前會議任命的專員審理；因為，正如當時一位行政法院成員所寫的那樣，被攻擊的官員會在普通法官的腦中形成偏見，王權(quán)因而受到危害。這類調(diào)案絕不是相隔很久才發(fā)生，而是每天都有；不僅涉及要員，而且涉及芝麻小官。只要與政府有一絲一縷的關(guān)系便可以除政府之外天不怕地不怕。橋梁公路工程局有個負責指揮徭役的監(jiān)工被一個受他虐待的農(nóng)民控訴。御前會議宣布此案為調(diào)案，總工程師私下致函總督談及此事：“確實，該監(jiān)工應(yīng)受指摘，但不應(yīng)因此而任事態(tài)自行發(fā)展；對于公路橋梁局來說，最重要的是使普通法庭既不聽取也不受理役工對監(jiān)工的訴狀。此例一開，公眾由于仇恨這些官員便會提出連續(xù)不斷的訴訟，工程將受到影響?！痹诹硪环N情況下，一個國家承包人拿了鄰人地里的物資，總督親自向財政總監(jiān)報告：“我簡直無法向您充分說明，將政府承包人聽憑普通法庭審判，對政府的利益將帶來多么大的危害，因為普通法庭的原則與政府的原則從來都是不相容的。這幾行文字是整整一個世紀以前寫的，寫這些話的政府官員卻多像我們同時代的人。第二篇第五章中央集權(quán)制怎樣進入舊政治權(quán)力并取而代之，而不予以摧毀大革命最初的努力摧毀了君主制度這個龐大的體制；但它于1800年重新恢復(fù)。人們常說，這是在國家行政問題上的1789年那些原則在當時以及后來的勝利，其實恰恰相反，取勝的是舊制度的那些原則，它們當時全都恢復(fù)實施，而且固定下來。如果有人問我，舊制度的這一部分是怎樣整個搬入新社會并與之結(jié)為一體的，我將回答，倘若中央集權(quán)制在大革命中沒有滅亡，那就意味著中央集權(quán)制本身是這場革命的開端和標志；我還將進一步說，當人民在其內(nèi)部摧毀貴族政治時，他們自然而然地奔向中央集權(quán)制。此刻加速人民這一傾向比起抑制這一傾向，要容易得多。在人民內(nèi)部，所有權(quán)力自然都趨向于統(tǒng)一，只有憑籍大量手腕，才可能使之分裂。民主革命掃蕩了舊制度的眾多體制，卻鞏固了中央集權(quán)制。中央集權(quán)制在這場革命所形成的社會中，自然而然地找到了它的位置，以至人們心安理得地將中央集權(quán)制列為大革命的功績之一。第二篇第六章舊制度下的行政風尚沒有比詆毀政府者本人的文章更能證明這點了。當大革命前的長期的困惑開始發(fā)生作用時，形形色色有關(guān)社會與政府的新體系破門而出。這些改革家們提出的目標雖然不同，他們的手段卻始終一致。他們想借中央政權(quán)之手來摧毀一切，并按照他們自己設(shè)計的新方案，再造一切；在他們看來，能夠完成這種任務(wù)的，唯有中央政府。他們說道，國家力量應(yīng)像國家權(quán)利一樣，沒有限制；問題只在于勸說它恰當?shù)厥褂盟牧α?。老米拉波是個極端迷戀貴族權(quán)利的貴族，他把總督直截了當?shù)胤Q為僭越者，并宣布，如果把挑選法官的權(quán)力全部交給政府，法庭不久就會成為特派員幫伙。米拉波本人只信賴中央政府，認為唯有靠中央政府的行動才能實現(xiàn)他的幻想。這些思想絕不停留在書本中；它們滲透到一切人的精神中，與風尚融為一體，進入人們的習俗，深入到所有各部分，一直到日常生活的實際中。大家都認為，若是國家不介入，什么重要事務(wù)也搞不好。

第二篇第十一章舊制度下自由的種類及其對大革命的影響政府自感涉世淺身世微，辦起事來總是畏首畏尾，生怕途中碰到障礙。當人們讀18世紀大臣和總督們的來往信函時，就會十分驚異地看到一種怪現(xiàn)象，臣民百依百順，這個政府是如此地富于侵奪性和專制特征，但一當它遇到最微小的反抗，它便不知所措，最輕微的批評也會使它惶惶不安，簡直到了風聲鶴唳草木皆兵的地步，于是它停頓下來，猶豫，商議，折中，常常不敢超越自己權(quán)力的天然范圍。路易十五優(yōu)柔寡斷的利己主義和他的繼位者的仁慈品德均有此傾向。況且這些君王從未想到會有人要推翻他們。他們絲毫不具備后來的統(tǒng)治者常因恐懼而沾上的那種不安的、冷酷的天性。國王們蹂躪的只是些他們看不見的人。第二篇第十一章舊制度下自由的種類及其對大革命的影響一個人在他一生中最美好的時光服從于一種外來權(quán)威，而在他所居住的國度又不能有家室，這樣的人可以說只有唯一一種牢固的聯(lián)系可以將他維系在土地上，那就是地產(chǎn)?？车暨@道聯(lián)系，他便不再有任何特殊歸屬。在這塊他偶然降生的地方，他像一個陌生人生活在一個世俗社會中，在這個社會里幾乎沒有任何利益能直接觸動他。在良知上，他只能依賴教皇；他的衣食只能仰賴君主。他的唯一祖國是教會。在每次政治事件中，他只辯別什么對教會有益，什么對教會有害。只要教會自由昌盛，其他無關(guān)宏旨。在政治上他最自然的狀態(tài)是漠不關(guān)心：基督之城的杰出成員，其他各處的平庸公民。一個身為幼童導(dǎo)師和品德指導(dǎo)的團體，既有這樣的情感和類似的思想，便不能不使整個民族的靈魂在觸及公共生活的問題上變得軟弱無力。第二篇第十二章盡管文明取得各方面進步，何以18世紀法國農(nóng)民的處境有時竟比13世紀還糟但是當資產(chǎn)者與貴族彼此完全孤立，農(nóng)民與貴族、與資產(chǎn)者也彼此隔離，當與此類似的現(xiàn)象在各階級內(nèi)部繼續(xù)發(fā)生，各階級內(nèi)部就會出現(xiàn)特殊的小集團，它們彼此孤立，就像各階級之間的情況一樣，這時可能構(gòu)成一個同質(zhì)的整體，但其各部分之間再也沒有聯(lián)系。再也組織不起什么力量來約束政府；也組織不起什么力量來援助政府。最后，作為其基礎(chǔ)的社會一旦動搖，這座君主的宏偉大廈傾刻之間就會全部毀滅。最后，只有人民仿佛從他們所有的主子的過錯和失誤中得到了好處，其實即使他們真正掙脫了主子的統(tǒng)治，他們也無法擺脫主子灌輸給他們的或聽其他們吸取的種種錯誤思想、罪惡習俗、不良傾向的束縛。人們有時看到，人民在行使自由權(quán)時，竟然把奴隸的好惡也搬了過去，對自己的行為不能控制，以致蠻橫地對待自己的教師。第三篇第一章到18世紀中葉，文人何以變?yōu)閲业氖滓渭遥浜蠊绾挝以谶@兒看到，人們要求改革法律，在那兒看到，要求改革慣例，我一一做下筆記。這樣我繼續(xù)把這項浩繁的工作做完，當我把所有這些個別要求匯集在一起時，我驚恐地發(fā)現(xiàn)，人們所要求的乃是同時而系統(tǒng)地廢除所有現(xiàn)行的法律和慣例；我立即看到，這是有史以來一場規(guī)模最大最為危險的革命。那些明天就將成為犧牲品的人對此全然不知，他們以為，借助理性，光靠理性的效力，就可以毫無震撼地對如此復(fù)雜、如此陳舊的社會進行一場全面而突然的改革。這些可憐蟲！他們竟然忘掉了他們先輩四百年前用當時樸實有力的法語所表達的那句格言：誰要求過大的獨立自由，誰就是在尋求過大的奴役。第三篇第三章法國人何以先要改革，后要自由經(jīng)濟學派設(shè)想的那個龐大的社會權(quán)力不僅比他們眼前的任何政權(quán)更大，而且在起源和性質(zhì)上也不相同。它不是直接出自上帝；它同傳統(tǒng)絲毫無關(guān)；它是非個人的：它不再叫國王，而叫國家；它不是家族遺產(chǎn)，而是一切人的產(chǎn)物和代表，必須使每個人的權(quán)利服從于全體意志。中世紀聞所未聞的這種名為民主專制制度的特殊專制形式，經(jīng)濟學派已經(jīng)熟悉。社會中不再有等級，不再有階級劃分，不再有固定地位；人民由彼此幾乎相同、完全平等的個人組成；這個混雜的群體被公認為唯一合法主宰，但卻被完全剝奪了親自領(lǐng)導(dǎo)甚至監(jiān)督其政府的一切權(quán)力。在它頭上有個獨一無二的代理人，他有權(quán)以他們的名義處理一切事務(wù)，而不必征求他們的意見。控制他的是不帶機構(gòu)的公共理性；阻止他的，則是革命而不是法規(guī)：在法律上，他是聽命于人的執(zhí)行者；在事實上，他是主人。第三篇第三章法國人何以先要改革，后要自由“社會上沒有什么東西單獨屬于個人，也不作為財產(chǎn)屬于個人，”法典第一條說道?！柏敭a(chǎn)是可憎的，企圖恢復(fù)財產(chǎn)的人將被視為瘋子和人類之敵，終身監(jiān)禁。每個公民均將由公眾出資維持、供養(yǎng)和照料，”法典第二條說道?！耙磺挟a(chǎn)品將積聚在公共商店內(nèi)，分配給所有公民，用于他們的生活需要。城市按同一規(guī)劃建設(shè)；所有供個人使用的建筑物均應(yīng)彼此一樣。所有孩子到了五歲均將從家?guī)ё?，由國家出錢，按統(tǒng)一方法，共同撫養(yǎng)?！蹦愦蟾乓詾檫@本書是昨天才寫的：其實已有100年了；它出版于1755年，正值魁奈創(chuàng)建其學派之際：中央集權(quán)制與社會主義的確是同一土壤的產(chǎn)物；他們二者之間的相對關(guān)系是栽培的果實與野生幼樹的關(guān)系。第三篇第三章法國人何以先要改革，后要自由我常自問：在各個時代曾使人類完成最偉大事業(yè)的這種政治自由激情，其根源何在，它在哪些情感中生根滋長。我清楚地看到，當人民被引入歧路時，他們一心向往自治；但是這種對獨立的熱愛根源于專制制度發(fā)生的某些特殊的暫時性的弊病，它絕不會持久；它與產(chǎn)生了它的偶然事件一起消失；人們似乎熱愛自由，其實只是痛恨主子。為自由而生的民族，它們所憎恨的是依附性的惡果本身。我也不相信真正的對自由的熱愛是由于人們只見到自由帶來的物質(zhì)利益；因為這種看法常常使人模糊。的的確確，對于那些善于保持自由的人，自由久而久之總會帶來富裕、福利，而且常常帶來財富；但有些時候，它暫時使人不能享受這類福利；在另些時候，只有專制制度能使人得到短暫的滿足。在自由中只欣賞這些好處的人，從未長久保持自由。多少世代中，有些人的心一直緊緊依戀著自由，使他們依戀的是自由的誘惑力、自由本身的魅力，與自由的物質(zhì)利益無關(guān)；這就是在上帝和法律的唯一統(tǒng)治下，能無拘無束地言論、行動、呼吸的快樂。誰在自由中尋求自由本身以外的其他東西，誰就只配受奴役。第三篇第四章路易十六統(tǒng)治時期是舊君主制最繁榮的時期，何以繁榮反而加速了大革命的到來每個人都在自己的環(huán)境中焦慮興奮，努力改變處境：追求更好的東西是普遍現(xiàn)象；但這是一種使人焦急憂傷的追求，引人去詛咒過去，夢想一種與眼前現(xiàn)實完全相反的情況。第三篇第四章路易十六統(tǒng)治時期是舊君主制最繁榮的時期，何以繁榮反而加速了大革命的到來革命的發(fā)生并非總因為人們的處境越來越壞。最經(jīng)常的情況是，一向毫無怨言仿佛若無其事地忍受著最難以忍受的法律的人民，一旦法律的壓力減輕，他們就將它猛力拋棄。被革命摧毀的政權(quán)幾乎總是比它前面的那個政權(quán)更好，而且經(jīng)驗告訴我們，對于一個壞政府來說，最危險的時刻通常就是它開始改革的時刻。只有偉大天才才能拯救一位著手救濟長期受壓迫的臣民的君主。人們耐心忍受著苦難，以為這是不可避免的，但一旦有人出主意想消除苦難時，它就變得無法忍受了。當時被消除的所有流弊似乎更容易使人覺察到尚有其他流弊存在，于是人們的情緒便更激烈：痛苦的確已經(jīng)減輕，但是感覺卻更加敏銳。封建制度在盛期并不比行將滅亡時更激起法國人心中的仇恨。路易十六最輕微的專橫舉動似乎都比路易十四的整個專制制度更難以忍受。博馬舍的短期監(jiān)禁比路易十四時期龍騎兵對新教徒的迫害在巴黎引起更大的民情激動。第三篇第五章何以減輕人民負擔反而激怒了人民尤其在饑荒年月，人們似乎是有意刺激群情，而不是滿足他們的需求。一位總督為激發(fā)有錢人發(fā)善心，談到“這些所有者極不公正、為富不仁，他們所占有的一切應(yīng)歸功于窮人的勞動，但是他們卻在窮人為開發(fā)他們的財產(chǎn)而筋疲力竭之際，任其餓死?！眹踉陬愃魄闆r下也說過：“朕欲保衛(wèi)人民免遭無衣無食之苦，有錢人強迫他們勞動，高興給多少報酬就給多少。朕不能容忍一部分人聽任另一部分貪婪的人擺布?！敝敝辆髦颇┢?，不同行政權(quán)力之間存在的斗爭引起形形色色的類似現(xiàn)象：爭論雙方一心把人民的苦難推諉給對方。第三篇第六章政府完成人民的革命教育的幾種做法在他親自主持的改革中，有一些未經(jīng)充分準備，就突然改變了古老而受人尊重的習慣，有時還破壞了既得權(quán)利。這樣，改革不只是推倒了阻礙大革命的重重障礙，更重要的是向人民表明怎樣才能動手進行革命，因而，改革為大革命作了準備。恰恰是國王及大臣們行動中單純無私的意圖，為害更甚；因為，最危險的榜樣莫過于出于好意，由好心人施行的暴力了。第三篇第六章政府完成人民的革命教育的幾種做法從前在許許多多教區(qū)設(shè)有慈善基金會，按創(chuàng)立者的意圖，基金會的目的是按遺囑指定的場合及方式救濟居民。在君主制末期，由于御前會議的一紙判決，即由于政府的純粹專斷，這些基金會大部分或是被破壞，或是改變了最初宗旨。通常，發(fā)給村子的這種基金被用來資助鄰近的濟貧院。而濟貧院呢，在這同一時期，它們的財產(chǎn)也被改造得與創(chuàng)始者的目的相違迕，他們無疑是不會采納的。1780年的一道敕令授權(quán)所有這些機構(gòu)變賣不同時期人們遺贈——條件是他們可以終身享用——的財產(chǎn)，準許他們將價值上交國家，國家應(yīng)當支付年金。據(jù)說，這是更好地利用祖先沒有充分利用的施舍。人們忘記了，教唆人們破壞活人的個人權(quán)利的最好方法，就是絲毫不顧死人的意志。舊制度政府對這些死人表現(xiàn)出的蔑視是后繼的任何一個政府望塵莫及的。尤其是它對此一向掉以輕心，英國人卻為此給每個公民以全社會的力量，幫助他維持死前最后意愿的效力，這就使英國人對死人比對活人更為尊重。第三篇第八章大革命如何從已往事物中自動產(chǎn)生當我考慮這個民族本身時，我發(fā)現(xiàn)這次革命比它歷史上的任何事件更加驚人。它在行動中如此充滿對立，如此愛走極端，不是由原則指導(dǎo)，而是任感情擺布；它總是比人們預(yù)料的更壞或更好，時而在人類的一般水準之下，時而又大大超過一般水準；這個民族的主要本性經(jīng)久不變，以至在兩三千年前人們?yōu)樗磩澋男は裰?，就可辯出它現(xiàn)在的模樣；同時，它的日常思想和好惡又是那樣多變，以至最后變成連自己也料想不到的樣子，而且，對它剛做過的事情，它常常像陌生人一樣吃驚；當人們放手任其獨處時，它最喜歡深居簡出，最愛因循守舊，一旦有人硬把它從家中和習慣中拉出來，它就準備走到地角天涯，無所畏懼；它的性情桀驁不馴，有時卻適應(yīng)君主的專橫甚至強暴的統(tǒng)治權(quán)，而不適應(yīng)主要公民的正規(guī)自由的政府；今天它堅決反對逆來順受，明天它又俯首貼耳，使那些最長于受人奴役的民族都望塵莫及；只要無人反抗，一根紗線就能牽著它走，一旦什么地方出現(xiàn)反抗的榜樣，它就再也無法控制；總是使它的主人上當，主人不是過于怕它，就是怕它不夠；它從未自由到?jīng)Q不會被奴役，也從未奴化到再無力量砸碎桎梏；它適宜于做一切事物，但最出色的是戰(zhàn)爭；它崇尚機遇、力量、成功、光彩和喧鬧，勝過真正的光榮；它長于英雄行為，而非德行，長于天才，而非常識，它適于設(shè)想龐大的規(guī)劃，而不適于圓滿完成偉大的事業(yè)；它是歐洲各民族中最光輝、最危險的民族，天生就最適于變化，時而令人贊美，時而令人仇恨，時而使人憐憫，時而令人恐怖，但絕不會令人無動于衷，請問世界上有過這樣一個民族嗎？第一章1.德意志的農(nóng)奴制度與法蘭西的廢除農(nóng)奴制度2.在法蘭西，農(nóng)民成為土地所有者3.教區(qū)的一切事務(wù)都是由一些官吏主持的，他們不再是領(lǐng)地的代理人，也不再是由領(lǐng)主選定；他們當中有些人是由該省總督任命，另一些人則由農(nóng)民自己選舉4.法國貴族很久以來就不再接觸國家行政，只有一處是例外，那就是司法權(quán)，但是王權(quán)已逐漸剪除5.在法國，徭役罕見并且溫和，在德國則仍舊普遍而殘酷6.為什么同樣的封建權(quán)利在法國人民的心中激起如此強烈的仇恨，以致仇恨對象消失以后這種激情依然如故，簡直無法熄滅呢？產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因，一方面是法國農(nóng)民已變?yōu)橥恋厮姓?，另一方面是法國農(nóng)民已完全擺脫了領(lǐng)主的統(tǒng)治。封建制度已不再是一種政治制度，但它仍舊是所有民事制度中最龐大的一種，范圍縮小了，它激起的仇恨反倒更大，人們說得有道理，摧毀一部分中世紀制度，就使剩下的那些令人厭惡百倍。《舊制度與大革命》讀后感讀這本書是因為它在網(wǎng)絡(luò)上被炒得火熱，算是隨波逐流。寫這篇文章是因為單位舉辦讀書活動，算是完成任務(wù)。但真正在讀書和寫作的過程中，我卻發(fā)現(xiàn)了驚喜，感到了愉悅，因為很久沒有讀到一本讓人感覺酣暢淋漓的著作了。整本書論述了18世紀末法國大革命的起源，尤其是法國革命狂暴性質(zhì)的原因。網(wǎng)上對這本著作的評價很多，博文也很多。但奇怪的是不少人認為中國社會與此書中提的各種現(xiàn)象極其相似，預(yù)示中國大革命即將到來，諷刺中國社會的動蕩腐敗問題。我想說，這些人要么沒讀過，要么沒讀懂。作者在前言中就明確表示：“我始終認為，在這項獨特的事業(yè)中，他們的成就遠較外人所想象的和他們自己最初所想象的要小”。這種革命性是作者所批判的。況且歷史從來不是預(yù)言書，它可以被借鑒，作為警示，但無論兩段歷史外表有多么相似，也終究是兩段在不同時期，不同背景，被不同因素所影響的獨立事件。經(jīng)典著作往往是穿越時空，亙古流傳的。它的流傳是因為揭示著普遍真理。而普遍真理必須和具體實踐相結(jié)合，才能指明今天的行動方向。因此我更傾向于如閱讀其他學術(shù)著作那般，去細讀書中文字，了解那段歷史，品味一家之言，進行獨立思考。但正如作者本身聲稱自己做不到絕對客觀一樣，我的感受也不免加入自己的意識形態(tài)。作為一名高校輔導(dǎo)員，我時常能聽到全面進入90后的校園充斥的各種討論，這些討論的主題，許多與該書中的關(guān)鍵詞不謀而合，如民主，經(jīng)濟發(fā)展與社會矛盾，收入分配，腐敗問題等。有這種談?wù)撌呛檬拢鳛槔蠋?，就能在青年人人生觀與價值觀正在形成的之時，正確引導(dǎo)他們看待、認識并最終認同、熱愛我們的民族，我們的祖國。從小來說決定了個人的自我認同感和幸福指數(shù)，從大來說，決定了整個“中國夢”的實現(xiàn)。安居樂業(yè)是每個社會和個人都追求的幸福狀態(tài)。上到國家民族，只有人民幸福，社會才能安定；下到家庭個人，只有自身幸福，才能體現(xiàn)生命價值。人民之所以革命，根本還是因為在一個社會形態(tài)中無法找到幸福感。如果有這么一批人把自身利益和地位的極大追求定義為幸福的話，那不是真正的幸福，而是貪婪。這種人無論獲得多大的財富和多高的地位，都永遠不會滿足。我想，幸福應(yīng)該是對所處社群環(huán)境的滿足和個人追求的實現(xiàn)。就在最近，我身邊出現(xiàn)了“拒升族”，一位同事工作能力強、業(yè)績突出，但當有升遷機會之時，他卻有著如世外高人般的超然態(tài)度，勇敢瀟灑地對升職說不。因為在升職之外，他有更好的選擇。他告訴我能選擇自己的道路，很幸福。幸福不是天上掉餡餅，那是意外驚喜。幸福需要付出努力去追求。時常能聽到同學們中說“美國社會（西方社會）就是好?！倍f出這句話的，大都從來沒有跨出過國門。如果他們讀一讀美國的根基文獻《獨立宣言》會發(fā)現(xiàn)，美國社會不會給人幸福，而是讓人們靠自身努力“追求幸?！?。西方社會信奉“天助自助者”。換言之，國家也好，政府也好，沒有救助的義務(wù)。“美國夢”的核心就是讓人民相信，只要努力就能過上好日子。美國總統(tǒng)肯尼迪在就職演說時說：“不要問你的國家能為你做什么，而問問你能為你的國家做什么”。幸福不是一種常態(tài)。中國有不少古訓(xùn)，如“福無雙至，禍不單行”；“人生不如意，十有八九”。從宗教角度而言，興盛于中國歷史的佛教強調(diào)禁欲行善修來世。西方的《圣經(jīng)》中也有原罪說。正因感到不幸才是一種常態(tài)，所以人們才渴望幸福。所以，幸福感是一種人生態(tài)度，需要通過努力和發(fā)現(xiàn)才能獲得。書中提到的一個現(xiàn)象很有趣，大革命后的情況仍然沿襲了諸多的舊制度。雖然革命者希望與舊制度劃清界限，但大革命后的社會不但沒有消滅舊制度的詬病，反而更加強化。法國大革命的代價是摧毀了除舊制度外的一切。所以幸福無法通過反抗和暴力獲得。有一點是不證自明的，哪一個時代，都有一群感到幸福的人。對于絕大多數(shù)人，想要獲得幸福，除了不斷努力，自我創(chuàng)造外，還需多讀書。讀得多，思想自然深邃，就如《大學》所言，“物有本末，事有終始，知所先后則近道矣?！睍姓劦搅硪粋€有趣的現(xiàn)象。法國大革命并非爆發(fā)在積貧積弱之刻，而是爆發(fā)在經(jīng)濟繁榮之時。經(jīng)濟的發(fā)展導(dǎo)致財富過度集中在少部分當權(quán)者手中，社會貧富差距拉大，底層人民開始積怨，不知不覺以財富作為劃分敵我的標尺。中國也正在發(fā)生類似的仇富現(xiàn)象。如給一批人貼上“官二代”“富二代”的標簽，將這個社會稱之為“拼爹的社會”。我曾參加過一門職業(yè)規(guī)劃課程，一位老師舉了一個經(jīng)典案例：某同學畢業(yè)找工作不順，眼看同學家中各種給力，自己突然感覺無依無靠，責怪自己的家庭，從羨慕轉(zhuǎn)為怨恨對方家庭甚至抱怨社會。而職業(yè)規(guī)劃老師的開導(dǎo)無比巧妙。他說，中國有句古話說前人栽樹，后人乘涼。人家家庭能為其子女幫忙，是因為他們的父輩、祖輩曾今努力打下過基礎(chǔ)。今天你沒有這個基礎(chǔ)，只能說明你的父輩、祖輩沒有栽下那棵樹?？墒悄阍敢獬蔀槟莻€栽樹人嗎？如果你愿意，你的子孫將受益于你的努力，如果你不愿意，那又何必埋怨你的家庭，抱怨這個社會呢？看到網(wǎng)上有人談到仇富現(xiàn)象時，在責怪非配制度，并引用孔子的“不患寡而患不均”加以論證。但發(fā)言者卻忽略了一個重要的階級背景。無論在孔子時代，還是18世紀的法國，統(tǒng)治階級是占少數(shù)人口的貴族階級。而今天的中國，其統(tǒng)治階級卻是占人口大多數(shù)的人民。我們的問題從來不存在階級間，而是階級內(nèi)的再分配。歸根到底，法國大革命是少部分統(tǒng)治大部分人這種政治模式的必然產(chǎn)物。因此，在今天人民民主專政的中國，沒有革命的土壤和需要。正如一位網(wǎng)友的評論的，憲法與法制才是國家長期繁榮發(fā)展的基礎(chǔ)，而不是一次次通過流血革命來改朝換代。由于這本書是在王岐山書記主持反腐工作會議時推薦的，因此其中的反腐內(nèi)容，尤為引人注目。法國大革命的激越浪漫、血雨腥風，很大程度上緣起于其間法國特有的“文學政治”，即一幫在舊制度下沒有政治