人教版高中歷史必修三第10課--充滿魅力的書(shū)畫(huà)和戲曲藝術(shù)-課件身邊，你發(fā)現(xiàn)了哪些與第10課內(nèi)容相關(guān)的“美”？身邊，你發(fā)現(xiàn)了生活中的書(shū)法生活中的書(shū)法生活中的書(shū)法生活中的書(shū)法

第10課

充滿魅力的書(shū)畫(huà)和戲曲藝術(shù)課標(biāo)要求：1、概述漢字、繪畫(huà)的起源、演變過(guò)程，了解中國(guó)書(shū)畫(huà)的基本特征和發(fā)展脈絡(luò)；2、了解京劇等劇種產(chǎn)生和發(fā)展的歷程，說(shuō)明其藝術(shù)成就。第10課課標(biāo)要求：你知道哪些有關(guān)文字起源的故事呢？倉(cāng)頡造字結(jié)繩記事勞動(dòng)創(chuàng)造你認(rèn)為哪些說(shuō)法最接近歷史真實(shí)？你知道哪些有關(guān)文字起源的故事呢？倉(cāng)結(jié)繩記事勞動(dòng)你認(rèn)為哪些說(shuō)法結(jié)合下列圖片，談?wù)劃h字其演變與演變特點(diǎn)。圖畫(huà)--漢字--書(shū)法結(jié)合下列圖片，談?wù)劃h字其演變與演變特點(diǎn)。圖畫(huà)--漢字--書(shū)法一、文字的起源和演變1、漢字的起源：圖畫(huà)象形字漢字符號(hào)化原始文字—圖畫(huà)文字一、文字的起源和演變1、漢字的起源：圖畫(huà)象形字漢字符號(hào)化原始甲骨文與今天的漢字對(duì)照牛羊犬豕馬鹿弓日月草木水戈戶人大女又目耳口試著辨認(rèn)下，來(lái)做甲骨文磚家甲骨文仍有很強(qiáng)的圖畫(huà)印記甲骨文與今天的漢字對(duì)照牛羊犬豕2、演變脈絡(luò)甲骨文大篆小篆楷書(shū)隸書(shū)2、演變脈絡(luò)甲骨文大篆小篆楷書(shū)隸書(shū) 漢字演變的脈絡(luò)是（ ）

A、甲骨文—大篆—小篆--隸書(shū)--楷書(shū)B(niǎo)、甲骨文—小篆—大篆--楷書(shū)—草書(shū)C、大篆--甲骨文—小篆--隸書(shū)--楷書(shū)D、甲骨文—小篆—大篆—草書(shū)—楷書(shū)A3、總趨勢(shì)：由繁到簡(jiǎn)，穩(wěn)定化、規(guī)范化 漢字演變的脈絡(luò)是（ ）A3、總趨勢(shì)：由繁到簡(jiǎn)，穩(wěn)定化、思維拓展:見(jiàn)P46學(xué)思之窗材料：漢字源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它既是世界上最古老的文字之一，又是至今碩果僅存的一種方塊表意文字。世界上另外幾種最古老的文字，如兩河流域蘇美爾人創(chuàng)造的楔形文字、尼羅河流域古埃及人創(chuàng)造的象形文字，都已經(jīng)成為死文字，不再使用。漢字從距今三千多年的甲骨文字，一直到今天的現(xiàn)代文字，盡管在形體上、讀音上或字義上發(fā)生了一些變化，但是在性質(zhì)上并沒(méi)有發(fā)生根本性變化。想一想，漢字為何具有旺盛的生命力？政治：經(jīng)濟(jì)：漢字本身：中央集權(quán)的統(tǒng)一國(guó)家，保證了漢字使用的暢通無(wú)阻；漢字便利了我國(guó)古今經(jīng)濟(jì)文化交往；成熟與完善，有利于保持旺盛的生命力。思維拓展:見(jiàn)P46學(xué)思之窗材料：漢字源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它既是1、（2017·新課標(biāo)全國(guó)Ⅲ卷高考·24）圖4是西周與戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期相同文字的不同寫(xiě)法，反映出字形發(fā)生了變化，促成這一變化的主要因素是A．文字的頻繁使用

B．書(shū)寫(xiě)材料的不同C．各國(guó)變法的實(shí)施

D．“書(shū)同文”的推行A1、（2017·新課標(biāo)全國(guó)Ⅲ卷高考·24）圖4是西周與戰(zhàn)國(guó)兩2．（2016·新課標(biāo)全國(guó)Ⅱ卷高考·24）圖3為三國(guó)曹魏《三體石經(jīng)》的殘片，經(jīng)文中的每個(gè)字均用先秦古文、小篆等三種字體刻寫(xiě)。這三種字體反映了A．當(dāng)時(shí)統(tǒng)一文字的努力

B．漢字演變的歷史過(guò)程C．當(dāng)時(shí)字體流行的實(shí)際狀況D．漢字尚未形成完整的體系B2．（2016·新課標(biāo)全國(guó)Ⅱ卷高考·24）圖3為三國(guó)曹魏《三二、書(shū)法藝術(shù)自發(fā)階段魏晉自覺(jué)階段實(shí)用性藝術(shù)性圓潤(rùn)纖細(xì)布局均勻雄放灑脫渾厚深沉王羲之《蘭亭序》共28行，324字，章法、結(jié)構(gòu)、筆法都很完美，是他33歲時(shí)的得意之作。后人評(píng)道“右軍字體，古法一變。其雄秀之氣，出于天然，故古今以為師法”。因此，歷代書(shū)家都推《蘭亭序》為“行書(shū)第一”

二、書(shū)法藝術(shù)自發(fā)階段魏晉自覺(jué)階段實(shí)用性藝術(shù)性圓潤(rùn)纖細(xì)雄放灑脫書(shū)法藝術(shù)為什么在魏晉時(shí)期進(jìn)入自覺(jué)階段？1、戰(zhàn)亂、動(dòng)蕩和民族大遷徙2、九品中正制，士族官僚門(mén)閥制度（士人群體）3、佛教盛行，道教在民間廣泛傳播，清談與道家哲理結(jié)合，培育出文人放蕩、自由的風(fēng)度4、造紙技術(shù)進(jìn)步，紙逐漸代替簡(jiǎn)牘5、統(tǒng)治者重視，書(shū)畫(huà)家深得統(tǒng)治者寵信和社會(huì)敬仰書(shū)法成為士人表達(dá)自我對(duì)意境、風(fēng)骨追求的工具書(shū)法藝術(shù)為什么在魏晉時(shí)期進(jìn)入自覺(jué)階段魏晉蘭亭序有多少個(gè)“之”？魏晉蘭亭序有多少個(gè)“之”？蘭亭蘭亭：在浙江紹興市西南的蘭渚山下。現(xiàn)存建筑和園林是明嘉靖二十七年（1548年）后移此重建的。1980年曾全面整修。王羲之的《蘭亭序》就是在這里書(shū)寫(xiě)的。鵝池曲水“書(shū)圣”王羲之的書(shū)法蘭亭蘭亭：在浙江紹興市西南的蘭渚山下。現(xiàn)存建王羲之—《平安帖》王獻(xiàn)之——《中秋帖》筆法暢快淋漓，嘆為觀止王羲之王獻(xiàn)之——《中秋帖》王羲之草書(shū)《十七帖》王獻(xiàn)之草書(shū)王羲之草書(shū)《十七帖》王獻(xiàn)之草書(shū)唐唐《九成宮醴泉銘》

初唐：歐陽(yáng)詢(xún)《九成宮醴泉銘》初唐：歐陽(yáng)詢(xún)所寫(xiě)的字中，最值錢(qián)的有四個(gè)，你知道嗎？歐陽(yáng)詢(xún)所寫(xiě)的字中，最值錢(qián)的有四個(gè)，你知道嗎？“開(kāi)元通寶”是唐高祖李淵武德四年（公元621年）廢五銖而改鑄“開(kāi)元通寶”錢(qián),開(kāi)元通寶錢(qián)文是大書(shū)法家歐陽(yáng)詢(xún)制詞及書(shū)，直讀“開(kāi)元通寶”或讀“開(kāi)通元寶”。形制仍沿用秦方孔圓錢(qián)，通常重約4克。這可以說(shuō)是歐陽(yáng)詢(xún)最值錢(qián)也是最受人歡迎的四個(gè)字?！伴_(kāi)元通寶”是唐高祖李淵武德四年（公元621年）廢五銖而改鑄《自書(shū)告身》盛唐：顏真卿《自書(shū)告身》盛唐：顏真卿《祭姪文稿》天下第二行書(shū)顏真卿《祭姪文稿》天下第二行書(shū)晚唐：柳公權(quán)(778－865)

《玄秘塔碑》晚唐：《玄秘塔碑》張旭

《肚痛帖》釋文：忽肚痛不可堪/不知是冷熱所致/欲服大黃湯/冷熱俱有益。張旭

《肚痛帖》

懷素（737－799）《自敘帖》

唐書(shū)法家,零陵（湖南長(zhǎng)沙）人。自幼出家為僧，刻苦臨池，采蕉葉練字，禿筆成冢。好飲酒，酒酣與發(fā)，於寺壁裹墻，衣裳器具，無(wú)不書(shū)之，與張旭合稱(chēng)“顛張狂素”。史稱(chēng)“草圣”。

懷素（737－799）《自敘帖》宋宋宋四家：蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄蘇軾:《黃州寒食詩(shī)貼》——號(hào)稱(chēng)“天下第三行書(shū)”黃庭堅(jiān)米芾蔡襄宋四家：蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄蘇軾:《黃州寒食詩(shī)貼》——號(hào)趙孟頫《千字文（部分）》元趙孟頫《千字文（部分）》元明明祝枝山文征明祝枝山文征明楷書(shū)草書(shū)行書(shū)特點(diǎn)發(fā)展時(shí)期代表人物筆畫(huà)詳備結(jié)構(gòu)嚴(yán)整魏晉成熟唐代鼎盛歐陽(yáng)詢(xún)顏真卿柳公權(quán)筆畫(huà)簡(jiǎn)約,勾連不斷，審美價(jià)值高始于漢初東晉成熟東晉王羲之、王獻(xiàn)之唐朝張旭、懷素兼具楷書(shū)的規(guī)矩和草書(shū)的放縱始于東漢西晉成熟東晉王羲之唐朝顏真卿北宋蘇軾元朝趙孟頫明朝文征明楷書(shū)、草書(shū)、行書(shū)的特點(diǎn)及典型代表鐘繇王羲之楷書(shū)草書(shū)行書(shū)特點(diǎn)發(fā)展時(shí)期代表人物筆畫(huà)詳備結(jié)構(gòu)嚴(yán)整魏晉成熟歐陽(yáng)探究：漢字發(fā)展為自覺(jué)的書(shū)法藝術(shù)后，隨著時(shí)代變遷書(shū)法風(fēng)格有何變化？1、魏晉時(shí)期發(fā)展到自覺(jué)階段：對(duì)漢末社會(huì)動(dòng)亂的深刻反思，書(shū)法成為士人表達(dá)自我對(duì)意境、神韻、風(fēng)骨追求的理想形式。2、隋唐時(shí)期達(dá)到新高峰：一統(tǒng)盛世，書(shū)法既有狂放不羈的草書(shū)，也有注重規(guī)范法度的楷書(shū)。書(shū)法理論也日趨成熟。3、宋元時(shí)期書(shū)法的市民化趨勢(shì)：宋代重文,市民階層興起，社會(huì)生活豐富多樣,書(shū)法追求個(gè)性而忽略法度，倡導(dǎo)有意無(wú)法。4、明代書(shū)法的市民化趨勢(shì)加強(qiáng)：社會(huì)進(jìn)一步平民化、世俗化，書(shū)法強(qiáng)調(diào)個(gè)性化的創(chuàng)造。探究：漢字發(fā)展為自覺(jué)的書(shū)法藝術(shù)后，隨著時(shí)代變遷書(shū)法風(fēng)格有何變領(lǐng)導(dǎo)人的書(shū)法《溫泉銘》唐太宗此碑立于太宗死前一年。原石早佚，一九００年發(fā)現(xiàn)于敦煌石窟，現(xiàn)藏于法國(guó)巴黎圖書(shū)館?！稖厝憽窌?shū)風(fēng)激躍跌宕，字勢(shì)多奇拗。俞復(fù)在貼后跋云：“伯施（虞世南）、信本（歐陽(yáng)詢(xún)）、登善（褚遂良）諸人，各出其奇，各詣其極，但以視此本，則于書(shū)法上，固當(dāng)北面稱(chēng)臣耳?！睂?duì)其評(píng)價(jià)極高。領(lǐng)導(dǎo)人的書(shū)法《溫泉銘》唐太宗此碑立于太宗死前一年。

北宋末年的宋徽宗皇帝趙佶雖說(shuō)政治昏庸，惑于道術(shù)，卻是藝事超群，書(shū)畫(huà)兼精。

他的書(shū)法特點(diǎn)是：瘦直挺拔，橫畫(huà)收筆帶鉤，豎劃收筆帶點(diǎn)，撇如匕首，捺如切刀，豎鉤細(xì)長(zhǎng)；有些連筆字像游絲行空，已近行書(shū)。

宋徽宗是歷史上最著名的皇帝書(shū)畫(huà)家，其所創(chuàng)書(shū)體“瘦金書(shū)”，頓挫有致，挺秀清雅，別具一格，代表作有《瘦金千字文》、《草書(shū)千字文》、《草書(shū)團(tuán)扇》等。

趙佶(1082－1135)

千字文北宋末年的宋徽宗皇帝趙佶雖說(shuō)政治昏庸，惑于道術(shù)，卻是藝事毛澤東在湖南一師讀書(shū)期間，有一句口頭禪：“字要寫(xiě)得好，就要起得早；字要寫(xiě)得美，必須勤磨練；……學(xué)字要有帖，帖中要發(fā)揮?！泵珴蓶|在湖南一師讀書(shū)期間，有一句口頭禪：“字要寫(xiě)得好，就要起（2016·新課標(biāo)全國(guó)Ⅲ卷高考·26）唐太宗對(duì)南朝后期競(jìng)相模仿蕭子云書(shū)法的風(fēng)氣表示不屑，認(rèn)為其“僅得成書(shū)，無(wú)丈夫之氣”，只有王羲之的書(shū)法才“盡善盡美”，于是連西州（今吐魯番）幼童習(xí)字的范本都是王羲之書(shū)帖。王羲之在中國(guó)書(shū)法史上地位的確立，是因?yàn)锳．皇帝好惡決定社會(huì)對(duì)藝術(shù)的批判B．王羲之的藝術(shù)成就不可超越C．藝術(shù)水平與時(shí)代選擇的共同作用D．朝代更替影響藝術(shù)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)C（2016·新課標(biāo)全國(guó)Ⅲ卷高考·26）唐太宗對(duì)南朝后期競(jìng)相模高考想高分請(qǐng)練衡水體高考想高分三、筆墨丹青中國(guó)畫(huà)

——線條的濃墨重彩元王冕《墨梅圖》；明徐渭《牡丹礁石圖》；清鄭板橋《墨蘭圖》文人畫(huà)成就突出，集文學(xué)，書(shū)法，繪畫(huà)及篆刻藝術(shù)于一體；文人畫(huà)強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)個(gè)性，講究借物抒情，追求神韻意趣。最能反映文人畫(huà)風(fēng)貌的是寫(xiě)意畫(huà)。元明清風(fēng)俗畫(huà)是最大亮點(diǎn)，北宋畫(huà)家張擇端《清明上河圖》宮廷畫(huà)院最為活躍，畫(huà)學(xué)興起。兩宋展子虔《游春圖》；閻立本《步輦圖》；吳道子《送子天王圖》敦煌莫高窟的壁畫(huà)，更是盛極一時(shí)。隋唐畫(huà)家吸取印度、波斯等外來(lái)美術(shù)風(fēng)格，創(chuàng)作作品。隋唐東晉顧愷之提出繪畫(huà)理論“以形寫(xiě)神”，畫(huà)人物要注重精神氣質(zhì)。顧愷之《女史箴圖》《洛神賦圖》。魏晉時(shí)期，士大夫畫(huà)家總結(jié)出許多精辟的繪畫(huà)理論。魏晉（西漢）長(zhǎng)沙馬王堆漢墓帛畫(huà)；東漢壁畫(huà)《夫婦宴飲圖》秦漢帛畫(huà)《人物龍鳳圖》和《人物馭龍圖》，繪畫(huà)藝術(shù)走向成熟。戰(zhàn)國(guó)彩陶畫(huà)《鸛魚(yú)石斧圖》遠(yuǎn)古探究：繪畫(huà)的發(fā)展歷程及特征三、筆墨丹青中國(guó)畫(huà)——線條的濃墨重彩元王冕《墨梅圖》；明仰韶文化人面魚(yú)紋彩陶盆彩陶畫(huà)《鸛魚(yú)石斧圖》仰韶文化人面魚(yú)紋彩陶盆彩陶畫(huà)《鸛魚(yú)石斧圖》

這幅帛畫(huà)反映了先民們對(duì)人死后靈魂不滅，乘龍?zhí)煊位虺她埳斓脑竿?。反映出中華民族的先民們征服自然的浪漫主義氣質(zhì)。戰(zhàn)國(guó)帛畫(huà)《人物御龍圖》這幅帛畫(huà)反映了先民們對(duì)人死后靈魂不滅，乘龍?zhí)煊位虺藮|漢壁畫(huà)《夫婦宴飲圖》東漢壁畫(huà)《夫婦宴飲圖》魏晉的凸顯個(gè)性西晉顧愷之的《女史箴圖》（局部）畫(huà)面描繪了封建時(shí)代的宮廷婦女的生活，中間一位豐采奕奕的貴族婦女正在對(duì)鏡梳妝，左邊的侍女在為貴族婦女梳理發(fā)髻。銅鏡為圓形，放在一特制的鏡架上，鏡子旁還有長(zhǎng)、圓不同的梳妝盒。畫(huà)面右邊還有一貴族婦女，正左手持鏡右手整理并欣賞自己的發(fā)髻。

魏晉的凸顯個(gè)性西晉顧愷之的畫(huà)面描繪了封建時(shí)代的宮廷唐代吳道子《送子天王圖》摹本唐朝時(shí)期的繪畫(huà)唐代閻立本《步輦圖》唐朝宰相韓滉的《五牛圖》特點(diǎn)：畫(huà)家眾多、題材豐富、手法創(chuàng)新；展現(xiàn)盛唐氣象原因：政治統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化發(fā)展唐代吳道子《送子天王圖》摹本唐朝時(shí)

宋張擇端：《清明上河圖》宋朝時(shí)期的繪畫(huà)：民間風(fēng)情特點(diǎn)：風(fēng)俗畫(huà)興起、描繪市井風(fēng)情原因：商業(yè)興盛、城市發(fā)展、文化普及、民間文化繁榮宋張擇端：《清明上河圖》宋朝時(shí)期的繪畫(huà)：民間風(fēng)情特點(diǎn)：《清明上河圖》(全圖)《清明上河圖》(全圖)宋元的山水花鳥(niǎo)

宋代重文輕武的國(guó)策，理學(xué)的興起使人們更注重

內(nèi)心的修養(yǎng)。畫(huà)家從追求寫(xiě)實(shí)變?yōu)楦幼⒅匾饩场Ｉ剿?huà)成為畫(huà)寄托思緒情懷的方式。北宋范寬《溪山行旅圖》北宋李成《晴巒蕭寺圖》宋元的山水花鳥(niǎo)宋代重文輕武的北宋范寬《溪山行旅圖》北宋李元王冕《墨梅圖》吾家洗硯池頭樹(shù)，個(gè)個(gè)花開(kāi)淡墨痕。不要人夸好顏色，只流清氣滿乾坤。特點(diǎn)：（四合一）集文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)、篆刻藝術(shù)為一體；（個(gè)性化、抒情化）強(qiáng)調(diào)個(gè)性，借物抒情，追求神韻意趣，寫(xiě)意。

文人畫(huà)的特點(diǎn)元王冕《墨梅圖》吾家洗硯池頭樹(shù)，特點(diǎn)：（四合一）集文學(xué)、書(shū)清·八大山人《荷石水禽圖》鄭板橋《蘭竹圖》明清時(shí)期的繪畫(huà)：文人意趣清·八大山人鄭板橋明清時(shí)期的繪畫(huà)：文人意趣遠(yuǎn)古戰(zhàn)國(guó)秦漢萌芽萌芽→成熟，人物肖像為主門(mén)類(lèi)豐富：壁畫(huà)、木刻畫(huà)、畫(huà)像石等魏晉理論總結(jié)，出現(xiàn)真正的中國(guó)畫(huà)隋唐吸收外來(lái)風(fēng)格，中國(guó)繪畫(huà)高峰兩宋畫(huà)學(xué)興起，風(fēng)俗畫(huà)為亮點(diǎn)元明清文人畫(huà)成就突出時(shí)期階段特征中國(guó)畫(huà)的發(fā)展脈絡(luò)遠(yuǎn)古戰(zhàn)國(guó)秦漢萌芽萌芽→成熟，人物肖像為主門(mén)類(lèi)豐富：壁畫(huà)、木刻中國(guó)古代繪畫(huà)的基本特點(diǎn)：?人：文人為基本的創(chuàng)作群體?髓：追求神韻、寫(xiě)意，個(gè)性化創(chuàng)造?料：繪畫(huà)材料多種多樣小結(jié)?技：繪畫(huà)技巧不斷創(chuàng)新?勢(shì)：逐步平民化、世俗化中國(guó)古代繪畫(huà)的基本特點(diǎn)：?人：文人為基本的創(chuàng)作群體?髓：追求【思考】在原始社會(huì)，原始人類(lèi)遇到一些可怕的事情總是歸于一種無(wú)形的力量，認(rèn)為是“鬼”、“怪”作祟，在這種情況下，怎么辦？1、中國(guó)古代戲曲的起源——儺戲四、戲曲藝術(shù)以可怕的形象來(lái)驅(qū)逐惡魔，于是形成了一種巫術(shù)儀式——“儺”?！舅伎肌吭谠忌鐣?huì)，原始人類(lèi)遇到一些可怕的事情總是歸于一種無(wú)3、中國(guó)古代戲曲的成熟──元雜劇

元代知識(shí)分子的地位很低，蒙古滅金后，停止科舉考試將近80年，文人入仕的機(jī)會(huì)相對(duì)地說(shuō)要少多了，九儒十丐，他們的地位僅高于乞丐，被打入了社會(huì)的底層，使他們有機(jī)會(huì)接觸下層社會(huì)的群眾，有機(jī)會(huì)了解底層群眾的生活和情感，體會(huì)底層人民的痛苦和愿望。他們較高的文化修養(yǎng)、廣博的學(xué)識(shí)，推動(dòng)了元雜劇的文學(xué)藝術(shù)水平，使之逐漸演變?yōu)橐环N成熟而完美的藝術(shù)形式。2、中國(guó)古代戲曲的發(fā)展:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期3、中國(guó)古代戲曲的成熟──元雜劇元代知識(shí)分子《感天動(dòng)地竇娥冤》元代劇本的創(chuàng)作極大地推動(dòng)了戲曲的發(fā)展，以后的各戲種不斷將之改編并搬上舞臺(tái)。元曲已經(jīng)將詩(shī)詞、歌唱、對(duì)白、音樂(lè)、舞蹈等多種表演形式結(jié)合起來(lái)，有完整的故事情節(jié)和角色配合，標(biāo)志著中國(guó)古代戲曲的成熟。《感天動(dòng)地竇娥冤》元代劇本的創(chuàng)作極大地推動(dòng)了戲曲的發(fā)A、既然叫“京劇”，我們能不能認(rèn)為京劇就是北京地區(qū)土生土長(zhǎng)的戲曲形式？如果不能，那為什么叫京?。?、中國(guó)古代戲曲的繁盛──京劇京劇不是北京的地方戲，而是在眾多地方戲曲的基礎(chǔ)上博采眾長(zhǎng)逐漸形成的。因?yàn)樗窃诒本┬纬刹⒆畛踉诒本┝餍?，所以被稱(chēng)為“京劇”。(1).產(chǎn)生背景A、既然叫“京劇”，我們能不能認(rèn)為京劇就是A、京劇的發(fā)端遇到了什么契機(jī)？B、京劇發(fā)端的標(biāo)志事件是什么？C、在北京地區(qū)地方戲曲繁榮發(fā)展的情況下，假設(shè)你是徽班的班主，你要怎樣才能使你的徽班在北京站住腳跟，吸引觀眾，并獲得進(jìn)一步的發(fā)展？(2).產(chǎn)生過(guò)程徽班進(jìn)京（三慶、四喜、春臺(tái)、和春）。慶祝乾隆皇帝80壽辰。博采眾長(zhǎng)、兼容并蓄、為我所用。A、京劇的發(fā)端遇到了什么契機(jī)？(2).產(chǎn)生過(guò)程徽班進(jìn)京（三慶京劇的形成、發(fā)展過(guò)程：①乾隆末年——徽班進(jìn)京；②道光年間——徽漢合流；（形成）③同光年間——京劇成熟；④民國(guó)以來(lái)——走向世界（同光十三絕）（梅蘭芳）京劇的形成、發(fā)