明清之際活躍的儒家思想一、選擇題1．《民本的極限——黃宗羲政治思想新論》一書(shū)認(rèn)為，黃宗羲是傳統(tǒng)社會(huì)全心全意專事“補(bǔ)天”的“抱道君子”，而不是傳統(tǒng)政治系統(tǒng)的所謂“掘墓人”。對(duì)此理解不正確的選項(xiàng)是A．黃宗羲并無(wú)從根本上否認(rèn)儒家學(xué)說(shuō)的統(tǒng)治地位B．黃宗羲的政治哲學(xué)仍舊是服務(wù)于傳統(tǒng)王權(quán)的儒家政治哲學(xué)C．黃宗羲其實(shí)不反對(duì)君主專制制度D．黃宗羲的思想對(duì)近代中國(guó)社會(huì)的改革作用不大【答案】D【分析】【詳解】2．明末清初，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)思想的發(fā)展，以下說(shuō)法中正確的選項(xiàng)是A．宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位喪失B．傳統(tǒng)儒學(xué)地位被完全否認(rèn)C．對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批評(píng)繼承D．倡議“自由”“同等”思想【答案】C【分析】【詳解】明末清初思想家提出批評(píng)君主思想，其實(shí)不能否認(rèn)傳統(tǒng)儒學(xué)思想，是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)繼承和發(fā)展，故Ｂ項(xiàng)錯(cuò)誤；Ｃ項(xiàng)正確；宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位并無(wú)喪失，仍舊占有主導(dǎo)地位，故Ａ項(xiàng)錯(cuò)誤；此時(shí)思想家主假如批評(píng)君主專制，倡議工商皆本思想，不是倡議“自由”“同等”思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．商鞅主張“重農(nóng)抑商”，黃宗羲主張“工商皆本”，從他們所處的歷史時(shí)代看，兩人的主張A．都反應(yīng)了自然經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)B．都反應(yīng)了小生產(chǎn)者的要求1C．都有益于當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D．都有益于增強(qiáng)封建統(tǒng)治【答案】C【分析】考點(diǎn)：古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)·“重農(nóng)抑商”·“重農(nóng)抑商”的評(píng)論4．下表為“宋朝至清朝我國(guó)不一樣性質(zhì)書(shū)院比率表”，對(duì)其原由理解正確的選項(xiàng)是A．理學(xué)獲得正統(tǒng)地位B．商品經(jīng)濟(jì)促使思想繁華C．教育事業(yè)篷勃發(fā)展D．思想控制日趨增強(qiáng)【答案】D【分析】【詳解】資料數(shù)據(jù)表示，明清時(shí)期官辦書(shū)院占有主導(dǎo)地位，這說(shuō)明顯清時(shí)期的思想控制日趨增強(qiáng)，故D項(xiàng)正確；材料和理學(xué)獲得正統(tǒng)地位沒(méi)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；官辦書(shū)院占有主導(dǎo)地位沒(méi)法表現(xiàn)出思想繁華，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；官辦書(shū)院占有主導(dǎo)地位意味著思想控制增強(qiáng)，表現(xiàn)不出教育事業(yè)篷勃發(fā)展，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。5．李贄認(rèn)為：“夫私者，人之心也，人必有私，爾后其心可見(jiàn)；若無(wú)私，則沒(méi)心矣?！睂?duì)這段話的理解正確的是李贄A．推翻程朱理學(xué)的人欲觀B．重申私欲是獨(dú)一的人性C．必定人的私欲的正當(dāng)性D．批評(píng)了大公至正的思想2【答案】C【分析】點(diǎn)睛：李贄的思想擁有鮮亮的封建反叛色彩和戰(zhàn)斗精神，在必定程度上反應(yīng)了資本主義萌芽時(shí)期的要求。6．顧炎武一世雖流浪失所，卻好學(xué)不輟，是讀萬(wàn)卷書(shū)行萬(wàn)里路的大學(xué)者。他希望以才華橫溢救援天下，寫(xiě)出許多著述。此中包含①《明夷待訪錄》②《日知錄》③《船山遺書(shū)》④《天下郡國(guó)利病書(shū)》A．①③B．①④C．②③D．②④【答案】D【分析】顧炎武是明末清初的思想家，主要倡議經(jīng)世致用思想，著作有《日知錄》和《天下郡國(guó)利病書(shū)》，故②④正確，選擇Ｄ切合題意；①是黃宗羲著作；③是王夫之著作，清除。7．（題文）剛結(jié)束的2018年6月浙江高考語(yǔ)文作文題寫(xiě)道：浙江大地，歷史上孕育過(guò)求實(shí)、知行合一、經(jīng)世致用等思想。與上述思想直接有關(guān)的思想家有①朱熹②陸九淵③王守仁④顧炎武A．①②B．③④C．①④D．②③【答案】B【分析】依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，朱熹重申格物致知，故①清除；陸九淵主張“發(fā)明本心”，故②清除；“知行合一”是王守仁的思想，故③切合題意；“經(jīng)世致用”是顧炎武的思想，故④切合題意；因此答案選B。8．“他以‘六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面’的氣勢(shì)，對(duì)自先秦至清初兩千多年的文化遺產(chǎn)予以批評(píng)總結(jié)，幾乎在全部傳統(tǒng)哲學(xué)范圍和命題上，都提出超越古人的看法。”以下各項(xiàng)，屬于“他”的思想主張的是（）①“循天下之公”②“以天下之權(quán)，寄之天下之人”3③“天地之化日新”④“為天下之大害，君而已矣”A．①②B．①③C．②④D．③④【答案】B【分析】資猜中“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面”“傳統(tǒng)哲學(xué)范圍”的信息說(shuō)明是王夫之思想，王夫之提出“循天下之公”，主張日異月新的唯心主義看法，①③正確，選擇B切合題意；②和④屬于黃宗羲的思想主張，清除。9．以下明末清初思想家的主張，屬于顧炎武思想的是A．“穿衣吃飯，即是人倫物理”B．“天下為主，君為客”C．“天下興亡，匹夫有責(zé)”D．“凡為帝王皆賊也”【答案】C點(diǎn)睛：這一題考察明清之際的反封建民主思想。明清時(shí)期封建君主專制增強(qiáng)，封建制度衰敗，是民主思想產(chǎn)生的政治原由；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資本主義萌芽的產(chǎn)生與發(fā)展是其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)原由。明末清初進(jìn)步思想家反對(duì)封建專制，重視手工業(yè)、商業(yè)，批評(píng)繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，這些主張?jiān)诒囟ǔ潭壬戏磻?yīng)了資本主義萌芽時(shí)代的要求，擁有解放思想的歷史進(jìn)步作用。10．黃宗羲《明夷待訪錄》：“后代之主既得天下，生怕其祚命之不長(zhǎng)也，思患于已然認(rèn)為之法。然而其所謂法者，一家之法，而非天下之法也”。以下表述與資料內(nèi)容意思鄰近的是A．“不習(xí)六藝之文，不考百王之典”B．“賢人未曾高，大家未曾低”C．“天子之所是未必是，天子之所非未必非”D．“天下唯器而已矣，無(wú)其器則無(wú)其道”【答案】C【分析】依據(jù)資料“然而其所謂法者，一家之法，而非天下之法也”可知黃宗羲反對(duì)封建人治，倡議的是表現(xiàn)公眾意志的法治。C項(xiàng)“天子之所是未必是，天子之所非未必非”粗心為：天子認(rèn)為正確的不必定是正確的，天子認(rèn)為錯(cuò)誤的不必定是錯(cuò)誤的。表現(xiàn)黃宗羲反對(duì)封建專制的主張。C項(xiàng)表述與資料內(nèi)容意思鄰近，故C項(xiàng)正確。A項(xiàng)粗心為不學(xué)習(xí)六藝文章，不考據(jù)過(guò)去帝王的典章制度。聯(lián)合所學(xué)可知這是顧炎武的主張，他反對(duì)理學(xué)空談，主張經(jīng)世致用。B項(xiàng)是李贄的主張，粗心為賢人不比常人特別髙明多少，大家也不比賢人特別低能多少。他否認(rèn)儒學(xué)正統(tǒng)的威望性，反對(duì)以“賢人”之言作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。D項(xiàng)是王夫之的主張，他認(rèn)為世界上真實(shí)存在的只有詳細(xì)的事物，即“器”，“道”(即事物的規(guī)律)則存在于詳細(xì)的事物之中，沒(méi)4有“器”就沒(méi)有“道”。ABD三項(xiàng)表述與資料內(nèi)容意思不一致，故ABD三項(xiàng)清除。二、非選擇題10．閱讀以下資料：資料一儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從。然其序君臣父子之禮，列夫妻長(zhǎng)幼之別，不行易也。——《史記·太史公自序》資料二《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不一樣，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚認(rèn)為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，而后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！稘h書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌焚Y料三公理流行，觸處皆是。暑往寒來(lái)，川流山峙，“父子有親，君臣有義”之類，不過(guò)這理?！吨熳诱Z(yǔ)類》資料四為天下之大害者，君而已矣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為是非，而公其是非于學(xué)校?！S宗羲《原君》1）資料一對(duì)儒學(xué)的社會(huì)價(jià)值有著如何的認(rèn)識(shí)？2）資料二集中反應(yīng)了董仲舒哪些思想主張？3）理學(xué)又被稱為“新儒學(xué)”，據(jù)資料三說(shuō)明其“新”在哪處。4）資料四中作者提出了哪些新的看法？這些看法形成的經(jīng)濟(jì)本源是什么？5）據(jù)上述資料并聯(lián)合所學(xué)知識(shí)，歸納中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想（儒家思想）的演變歷程?！敬鸢浮浚?）認(rèn)為儒學(xué)有助于保護(hù)封建等級(jí)次序。2）主張“大一統(tǒng)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。（3）把理和儒祖?zhèn)鹘y(tǒng)道德聯(lián)合起來(lái)（或把儒祖?zhèn)鹘y(tǒng)道德上漲到理的高度）。（4）看法：批評(píng)君主專制，渺視君主威望，限制君主權(quán)利。經(jīng)濟(jì)本源：明清商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展（或資本主義萌芽出現(xiàn)）。5）春秋戰(zhàn)國(guó)——儒家學(xué)派產(chǎn)生；西漢——儒學(xué)成為正統(tǒng)；宋明——儒學(xué)發(fā)展為理學(xué)；明清——儒學(xué)遇到?jīng)_擊，但仍為主流?！痉治觥俊驹斀狻?）依照資料一“君臣父子之禮，列夫妻長(zhǎng)幼之別，不行易也”以及所學(xué)從于保護(hù)封建等級(jí)次序回答。52）依照資料二“大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)”歸納出“大一統(tǒng)”思想；依照“臣愚認(rèn)為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”歸納出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想?！军c(diǎn)睛】在高考復(fù)習(xí)中，第一，應(yīng)掌握