教師資格之中學綜合素質題庫檢測B卷題庫帶答案

單選題（共50題）1、2015年全國藥品監(jiān)管工作會議于2月5日在北京召開。會議全面總結2014年藥品監(jiān)督工作，深入分析當前藥品安全面臨的形勢，會議強調，2015年必須圍繞藥品安全，牢固樹立問題導向，堅持改革創(chuàng)新，著力構建信息集成、手段統(tǒng)籌的風險防控體系和層級清晰、職責明確的質量責任體系。A.藥品安全是重大的基本民生問題B.藥品安全是重大的經濟問題C.藥品安全是重大的政治問題D.藥品安全是重大的道德問題【答案】D2、下列各項表述錯誤的一項是()A.《雷電頌》是郭沫若歷史劇《屈原》里屈原的一段內心獨白B.科舉考試規(guī)定，秀才到省會參加三年一次的鄉(xiāng)試，考中的為“舉人”C.古代把山的北面或水的南面叫作陰，山的南面或水的北面叫作陽。例如，“河陽”便是黃河北面D.傳說中的“三皇五帝”的“五帝”指的是秦始皇、漢武、唐宗、宋祖、成吉思汗【答案】D3、地西泮經體內代謝，其結構3位羥基化引入羥基，極性增大，安全性更高的藥物是A.去甲西泮B.替馬西泮C.三唑侖D.氯丙嗪E.文拉法辛【答案】B4、我國現(xiàn)行法律對教師職業(yè)的規(guī)定認為，教師職業(yè)是一種()A.私人職業(yè)B.從屬職業(yè)C.專門職業(yè)D.附加職業(yè)【答案】C5、信度是用來反映某測試題在測量學生相應水平時的一致性程度，它受題目的類型和數(shù)量的影響。現(xiàn)有針對某知識點的考試，要從題庫中抽題組成標準化試卷，因考試時間限制，總題數(shù)不得超過60，下列四種組卷題數(shù)，信度最高的是（）。A.45道B.50道C.55道D.60道【答案】D6、七大洲中面積最小的洲是()A.大洋洲B.亞洲C.非洲D.南極洲【答案】A7、下列不適用《中華人民共和國教育法》的主體的是（）A.特殊教育兒童B.少數(shù)民族兒童C.孤兒D.留學生【答案】D8、下列各城市中屬于六朝古都的是（）。A.北京B.開封C.西安D.南京【答案】D9、對詩歌理解不正確的是()A.孔子認為，詩具有興、觀、群、怨四種作用B.詩歌是世界上最古老、最基本的文學形式C.古代詩歌按內容分為敘事詩、山水詩、科學詩、詠物詩四類D.長律一般都是五言詩，只有四句的叫絕句【答案】C10、余某，現(xiàn)年35歲，2004年藥學專業(yè)大學本科畢業(yè)，到某市人民醫(yī)院藥劑科工作。2010年經國家執(zhí)業(yè)藥師資格考試取得執(zhí)業(yè)藥師資格。2011年，礙于情面利用自己的證件替親戚李某辦理《藥品經營許可證》《執(zhí)業(yè)藥師注冊證》，并擔任藥店負責人，但不參與實際經營。2013年因為酒后駕車被罰款，并暫扣駕駛證1個月。2015年3月該藥店因故意銷售假藥“筋骨丹”300瓶和“喘立消丸”400瓶，被市食品藥品監(jiān)督管理局查獲并移送公安機關處理。A.余某未參與實際經營，不負法律責任B.因銷售藥品未造成嚴重后果，余某不需要負刑事責任C.余某作為直接負責人構成銷售假藥罪D.因銷售藥品數(shù)量較少，數(shù)額較小，余某未構成銷售假藥罪【答案】C11、家境貧寒的李老師向學生和學生家長出售自家種的西瓜，李老師的行為()。A.解決了李老師的經濟困難B.李老師有銷售權C.違反法律法規(guī).應當追責D.違反法律法規(guī).但情有可原【答案】C12、引發(fā)高原反應的原因是（）。A.海拔低B.氣壓低C.溫度低D.紫外線輻射【答案】B13、約公元前2070年，（）建立了我國第一個奴隸制王朝夏朝。A.禹B.啟C.少康D.桀【答案】A14、印象派因（）而得名。A.馬奈的《草地上的午餐》B.凡*高的《向日葵》C.莫奈的《日出*印象》D.凡*高的《星月夜》【答案】C15、下列不屬于第二次鴉片戰(zhàn)爭時期中國簽訂的不平等條約的是()。A.《南京條約》B.《天津條約》C.《北京條約》D.《璦琿條約》【答案】A16、拉丁美洲是美國以南所有美洲地區(qū)的通稱，歷史上曾為印第安人的家園，孕育了燦爛的古代文明。下列選項中，發(fā)祥于該地區(qū)的古代文明是（）。A.拉丁文明B.瑪雅文明C.愛琴文明D.波斯文明【答案】B17、并非有的運動員有時競技狀態(tài)不好。如果上述斷定為真，則以下哪項必假（）A.有時有的運動員競技狀態(tài)很好B.所有的運動員在某一時刻競技狀態(tài)都好C.有的運動員有時競技狀態(tài)不好D.某個運動員在所有時刻競技狀態(tài)都好【答案】C18、19世紀中葉，日本遭到西方國家的侵略，到19世紀末卻成為亞洲唯一的獨立發(fā)展資本主義的國家。日本走上資本主義道路是通過（）。A.獨立戰(zhàn)爭B.大化改新C.明治維新D.南北戰(zhàn)爭【答案】C19、外籍教師的聘任辦法由（）規(guī)定。A.國務院B.國家教育部C.國務院行政部門D.學校自行【答案】C20、在面對孩子的種種行為時，關老師雖然知道生氣時也要擺正心態(tài)，但總是難免出現(xiàn)“爆粗口”的狀況，引起學生的反感。面對這樣的情況關老師應該()。A.依然如故，處之泰然B.無心之舉，不必介懷C.盡量避免，努力改正D.積極改變，不再爆粗【答案】D21、隨著經濟的發(fā)展，我國的教育投入正在逐年增加，全民的教育程度也在日益提高。然而遺憾的是，在一定條件下教育成本往往與質量沒有必然的聯(lián)系。A.作者認為教育成本與質量沒有關系B.作者感到教育質量不能提高很遺憾C.作者反對教育成本增高D.作者認為教育投入多并不保證一定取得好的成果【答案】D22、在漢字的形體演變過程中，位于小篆和楷書之間的字體是（）A.隸書B.草書C.大篆D.金文【答案】A23、辭典、手冊、年鑒、百科全書等參考工具書屬于（）。A.零次文獻B.一次文獻C.二次文獻D.三次文獻【答案】D24、印象派因（）而得名。A.馬奈的《草地上的午餐》B.凡*高的《向日葵》C.莫奈的《日出*印象》D.凡*高的《星月夜》【答案】C25、確定國家基本藥物制度框架的機構是A.衛(wèi)生行政部門B.國家藥品監(jiān)督管理部門C.人力資源和社會保障部門D.國家基本藥物工作委員會【答案】D26、教師的終身發(fā)展有四個層次，其中，能研究教學，追求教師在教學工作中的個人價值的實現(xiàn)，在學生的成長中求得自我發(fā)展，屬于教師發(fā)展層次中的()A.較低層次B.合格層次C.較高層次D.最高層次【答案】C27、《論語》中有這樣一段對話：子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：”可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”A.做事情要有耐心B.做事情要精益求精C.做事情要善于舉一反三D.做人要富貴不淫，貧賤不移【答案】B28、由國家制定，各省、自治區(qū)、直轄市可適當進行調整的藥品目錄是A.《國家非處方藥目錄》B.《基本醫(yī)療保險藥品目錄》中的“甲類目錄”C.《基本醫(yī)療保險藥品目錄》中的“乙類目錄”D.《國家基本藥物目錄》【答案】C29、教師的品德和行為對學生思想品德的形成與行為具有榜樣作用。這說明教師職業(yè)道德的特點是()A.行為的示范性B.行為的典范性C.內容的全面性D.功能的多樣性【答案】B30、京劇是我國的國粹。下列關于京劇的說法正確的是（）。A.②③B.①②C.②④D.①③【答案】A31、教師在講授《錢塘湖春行》時，列舉了一些描寫春天的詩句，不宜采用下列哪一詩句()。A.竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知B.忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開C.天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無D.碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳【答案】B32、從教師個體職業(yè)良心形成的角度看，教師的職業(yè)良心首先會受到()。A.社會生活和群體的影響B(tài).教育對象的影響C.教育法規(guī)的影響D.教育原則的影響【答案】A33、()是一個教師是否成熟的重要標志。A.能否在教師行業(yè)中立足B.能否在教師這一崗位站穩(wěn)腳跟C.是否關心班集體的建設D.能否自覺關注學生【答案】D34、某教研室要選派一些教師參加一個國際學術研討會。根據(jù)工作安排，必須滿足下列幾個條：①如果趙老師或者錢老師去，那么孫老師也應該去；②負責科研的宗主任必須去；③如果錢老師不去，那么李老師去，但是周老師不能去；④如果宗主任去，那么周老師也應該去。由此可見（）A.錢老師、孫老師都應該去B.錢老師、孫老師都不應該去C.孫老師應該去，錢老師不應該去D.錢老師應該去，孫老師不應該去【答案】A35、有些白領留短發(fā)，因此，有些留短發(fā)的人穿職業(yè)裝。為使上述推理成立，必須補充以下哪項作為前提()A.有些白領穿職業(yè)裝B.所有穿職業(yè)裝的人都是白領C.所有白領都穿職業(yè)裝D.有些穿職業(yè)裝的人不是白領【答案】C36、泰戈爾獲諾貝爾文學獎的作品是()A.《吉檀迦利》B.《新月集》C.《沉船》D.《飛鳥集》【答案】A37、下列關于“納米”的表述，正確的是（）A.納米是一種高新科技B.納米是一種長度單位C.納米是一種材料D.納米是一種新的空間【答案】B38、詠嘆調是歌劇中的聲樂獨唱曲，始用于17世紀初的格局和康塔塔，此后經歷發(fā)展，變得更為精致復雜。下列關于詠嘆調的表述，不正確的是A.詠嘆調是一種“朗誦”式的歌曲,依附歌情節(jié),相當于戲劇中的“對白”B.詠嘆調常安排在劇情發(fā)展的重要時,看重表現(xiàn)中人在定情景中的情感C.詠嘆調族律優(yōu)美。故也常單在樂全上演唱D.詠嘆調富有藝術魅力要較我音的技巧【答案】A39、在幾千年人類文明發(fā)展進程中，亞洲、非洲、美洲、歐洲都留下許多寶貴的文學、藝術和建筑遺產，下列文化遺產屬于同一個大洲的是()。A.《最后的晚餐》、雕塑“思想者”、雕塑“大衛(wèi)”B.胡夫金字塔、獅身人面像、帕特農神廟C.《百年孤獨》《老人與?！贰逗５變扇f里》D.《飛鳥集》《高老頭》《源氏物語》【答案】A40、并不富裕的汪老師時常資助一些家庭經濟困難的學生，鼓勵他們克服困難，在學習上給予他們切實的幫助。這體現(xiàn)了汪老師能夠做到（）。A.長善救失B.嚴慈相濟C.因材施教D.關愛學生【答案】D41、與歸納思維方向相反的思維方法是()。A.綜合B.歸類C.演繹D.分析【答案】C42、“醫(yī)院里的醫(yī)生和護士，包括我在內，總共是16名。下面講到的人員情況，無論是否把我計算在內，都不會有任何變化。在這些醫(yī)護人員中：(1)護士多于醫(yī)生。(2)男醫(yī)生多于男護士。(3)男護士多于女護士。(4)至少有一位女醫(yī)生?！边@位說話者的性別和職務是（）A.男護士B.女醫(yī)生C.男醫(yī)生D.女護士【答案】D43、阿基米德說過“如果能給我一個支點，我就能撬起整個地球”，這句話精辟地闡明了他在物理學方面的一大貢獻，即提出()。A.阿基米德定律B.力的相互作用規(guī)律C.萬有引力定律D.杠桿原理【答案】D44、下面詩句不是杜甫所作的是（）。A.無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來B.劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳C.角聲滿天秋色里，塞上燕脂凝夜紫D.戎馬關山北，憑軒涕泗流【答案】C45、下列選項中，不符合古代“無為”觀念的是（）。A.順天之時B.隨地之性C.因人之心D.無所作為【答案】D46、新入職的丁老師和同事們不熟悉，經常獨來獨往。王校長推薦他參加學校教工排球隊，并建議他和隊友交流排球技巧。在教育局組織的運動會上，大家齊心協(xié)力，獲得排球比賽第一名，丁老師也迅速地融入了集體。這表明王校長（）。A.注意引導教師克服道德信念構成中的心理障礙B.重視教師道德情感生成的基礎性要素構建C.強調教師集體利益高于個人利益D.注重對教師非道德行為的引導【答案】B47、中國古代雖是建筑、水利、機械、紡織大國，然而物理成就不多；作為發(fā)明造紙術、火藥的國家，化學并不突出；農業(yè)技術高度發(fā)達，而生物學理論卻相當薄弱。這說明中國古代科技發(fā)展的特點是（）。A.①④B.①②C.③④D.①③【答案】B48、在Word中，要使奇偶頁的頁眉和頁腳不同，可使用（）來完成設置。A.“打印”對話框B.“頁面設置”對話框C.“頁面布局”工具欄D.“段落”對話框【答案】B49、“桑之未落，其葉沃若”出自（）。A.《王風黍離》B.《小雅鹿鳴》C.《小雅采薇》D.《衛(wèi)風氓》【答案】D50、童話（）塑造了一個永葆童真、拒絕長大的人物形象，因此該童話也被翻譯為《永不長大的孩子》。A.《長襪子皮皮》B.《騎鵝旅行記》C.《彼得·潘》D.《木偶奇遇記》【答案】C大題（共10題）一、“人生態(tài)度”是相對人日常生活的傾向而言，向深里講，即入了哲學范圍；向粗淺里說，也不難明白。依中國分法，將人生態(tài)度分為“出世”與“入世”兩種，但我嫌其籠統(tǒng)，不如三分法較為詳盡適中。按三分法，第一種人生態(tài)度，可用“逐求”二字以表示之。此意即謂人于現(xiàn)實生活中逐求不已，如飲食、宴安、名譽、聲、色、貨、利等，一面受趣味引誘，一面受問題刺激，顛倒迷離于苦樂中，與其他生物亦無所異。此第一種人生態(tài)度，能夠徹底做到家，發(fā)揮至最高點者，即為近代之西洋人。他們純?yōu)橄蛲庥昧Γ瑑裳壑毕蚯翱?，逐求于物質享受，其征服自然之威力實甚偉大，最值得人拍掌稱贊。并且他們能將此第一種人生態(tài)度理智化，使之成為一套理論——哲學。其可為代表者，是美國杜威之實驗主義，他很能細密地尋求出學理的基礎來。第二種人生態(tài)度為“厭離”的人生態(tài)度。第一種人生態(tài)度為人對于物的問題，第三種人生態(tài)度為人對于人的問題，此則為人對于自己本身的問題。人與其他動物不同，其他動物全走本能道路，而人則走理智道路，其理智作用特別發(fā)達。其最特殊之點，即在回轉頭來反看自己，此為一切生物之所不及于人者。當人轉回頭來冷靜地觀察其生活時，即感覺人生太苦，一方面自己為飲食男女及一切欲望所糾纏，不得不有許多痛苦；而在另一方面，社會上又充滿了無限的偏私、嫉忌、仇怨、計較，以及生離死別種種現(xiàn)象，更足使人感覺人生太無意思。如是，乃產生一種厭離人世的人生態(tài)度，此態(tài)度為人人所同有。但此種人生態(tài)度雖為人人所同具。而所分別者即在程度上深淺之差，只看徹底不徹底，到家不到家而已。此種厭離的人生態(tài)度，為許多宗教之所由生。第三種人生態(tài)度，可以用“鄭重”二字以表示之。鄭重態(tài)度，又可分為兩層來說：其一，為不反觀自己時——向外用力；其二，為回頭看自家時——向內用力。我之所謂“鄭重”，實即自覺地聽其生命之自然流行，求其自然合理耳?！班嵵亍奔词菍⑷本裾疹櫘斚拢鐑和軐⑵渖罘旁诋斚?，無前無后，一心一意，絕不知道回頭反看，一味聽從于生命之自然的發(fā)揮。幾與向前逐求差不多少，但確有分別。此系言淺一層。更深而言之，從返回頭來看生活而鄭重生活，這才是真正的發(fā)揮鄭重。這條路發(fā)揮得最到家的，即為中國之儒家。此種人生態(tài)度亦甚簡單，主要意義即是教人自覺地盡力量去生活。此話雖平常，但一切儒家道理盡包含在內，如后來儒家之“寡欲”“節(jié)欲”“窒欲”等說，都是要人清楚地自覺地盡力于當下的生活。儒家最反對仰賴于外力之催逼，與外邊趣味之引誘往前度生活。引誘向前生活，為被動的、逐求的，而非為自覺自主的。儒家之所以排斥欲望，即以欲望為逐求的、非自覺的，不是盡力量去生活。此三種人生態(tài)度，每種態(tài)度皆有深淺。淺的厭離不能與深的逐求相比。逐求是世俗的路。鄭重是道德的路，而厭離則為宗教的路。將此三者排列而為比較，當以逐求態(tài)度為較淺，以鄭重與厭離兩種態(tài)度相較，則鄭重較難，從逐求態(tài)度進步轉變到鄭重態(tài)度自然也可能，但我覺得很不容易。普通都是由逐求態(tài)度折到厭離態(tài)度，從厭離態(tài)度再轉入鄭重態(tài)度，宋明之理學家大多如此，所謂出入儒釋，都是經過厭離生活，然后重又歸來盡力于當下之生活。即以我言，亦恰如此。在我十幾歲時，極接近于實利主義，后轉入于佛家，最后方歸于儒家。厭離之情殊為深刻，由是轉過來才能盡力于生活；否則便會落于逐求，落于假的盡力。故非心里極干凈，無纖毫貪求之念，不能盡力生活。而真的盡力生活，又每在經過厭離之后。（摘編自梁漱溟《人生的藝術》，有刪改）問題：（1）文章中提到的人生的三種態(tài)度分別是什么？請結合文本，談一談這三種態(tài)度的含義。（7分）（2）文章為什么說“真的盡力生活，又每在經過厭離之后”？結合作者的人生經歷進行分析。（7分）【答案】（1）①第一種人生態(tài)度是“逐求”，由世俗而生，即人在現(xiàn)實生活中對飲食、宴安、名譽、聲、色、貨、利等的逐求，純?yōu)橄蛲庥昧?，兩眼直向前看，逐求于物質享受。②第二種人生態(tài)度是“厭離”，由宗教而生，是指人轉回頭來冷靜地觀察自己的生活時，感覺人生太苦，因而產生的一種厭離人世的人生態(tài)度。③第三種人生態(tài)度是“鄭重”，由道德而生，其含義分為兩層。其一是不反觀自己時——向外用力，即將全副精神照顧當下，關注眼前，聽從生命自然的安排。其二是回頭看自家時——向內用力，即在回頭觀望以前的生活之后還能鄭重地對待眼前的生活，能自覺地盡力去生活。（2）普遍來講，多數(shù)人都是由逐求態(tài)度折到厭離態(tài)度，從厭離態(tài)度再轉入鄭重態(tài)度，所謂出入儒釋，都是經過厭離生活，然后重新又歸來盡力于當下之生活。鄭重態(tài)度強調的是人的自覺，儒家之所以排斥欲望是因為人對欲望的逐求是非自覺的，不是以自己的力量去生活。作者的人生經歷即是如此，十幾歲時，極接近于實利主義，后轉入佛家，最后方歸于儒家。只有經歷厭離的階段，才會達到內心的干凈，沒有絲毫的貪求之念，才能真正地盡力生活，達到鄭重的境界。如果未能經歷厭離之情，便會落于逐求，回到假的盡力，陷入對物質欲望的追求之中。因此“而真的盡力生活，又每在經過厭離之后”。二、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。古詩“一種春聲渾難忘，最是長安課歸時”，表現(xiàn)了對童年放學后那歡快之聲的深深懷念。今天，校園的哪一種聲音讓你“渾難忘”呢？是上下課的鈴聲、窗外的鳥鳴，還是老師娓娓的講課、同學瑯瑯的讀書聲？或者是……請以“最難忘，校園的那一種聲音”為題，寫一篇不少于1000字的文章，立意自定?！敬鸢浮咳?、19世紀俄國著名的教育家烏申斯基說：“教師的人格對年輕的心靈來說，是任何東西都不能代替的?！备鶕?jù)你對這句話的理解，寫一篇文章，題目自擬，字體不限，不得少于800字。【答案】首先，烏申斯基的這句話體現(xiàn)的是教師勞動的示范性特點。教師特別是教師的人格對學生的影響，不僅在教育活動進行時存在，在學生未來的成長道路中也具有延時的價值，而且舉足輕重，不可替代。其次，考生應從烏中斯基這句話中提煉出論點，如“德高為范”?？筛鶕?jù)自己的親身感受或所見所聞組織論據(jù)。從而使論點更加生動真實。最后，考生應著眼于論點，進一步加以理論上的深化與升華，從而使文章更加充實、完整、有力。四、某堂課上，某教師上課興致正濃，發(fā)現(xiàn)下面有兩名學生交頭接耳，教師上課興致被破壞，便生氣地令兩名學生互抽對方臉蛋，以示懲戒。運用相關教師職業(yè)道德和教育法規(guī)的相關知識，對材料中教師的行為進行評析。【答案】(1)師生關系是影響教育教學活動的重要因素，處理好師生關系，是教學順利開展的前提條件。從法律角度來講，教師和學生是平等的關系，二者應該互相尊重，學生要尊師重道，教師要關愛學生。《中華人民共和國義務教育法》第二十九條第二款規(guī)定：“教師應當尊重學生的人格，不得歧視學生，不得對學生實施體罰、變相體罰或者其他侮辱人格尊嚴的行為，不得侵犯學生合法權益?！痹摬牧现?，雖然學生在課堂上交頭接耳有錯在先，但是教師令兩名學生互抽對方臉蛋的做法也是不對的，這不僅違背了教師職業(yè)道德行為規(guī)范，而且違反了《中華人民共和國義務教育法》。(2)由于學生身心發(fā)展的局限性，在一些問題上，他們不一定能認識到行為錯誤的根源，因此在教學中懲罰又是必不可少的。但懲罰不能是體罰，不能對學生的身心造成傷害，懲罰是一把雙刃劍，教師不但要慎用，而且要用得巧、用得恰到好處。教師必須明確一個宗旨，即懲罰不僅僅是為了懲罰學生，而是要讓學生從這一件事情中獲得某些認知，讓學生自己認識到自己的錯誤，從而從心理上提高對事情的認識，為以后處理類似事積累經驗，這才是懲罰的最終目的。(3)在實際教學過程中，教師不但要善于批評、懲罰，還要善于巧妙運用表揚、獎勵等手段，從而賞罰分明，促進學生身心健康成長。五、有一天，我請學生讀課文，只有四名學生舉手，我說：“楊萌你讀。”她大大方方讀起來，等她坐下，我說：“還有誰愿意讀？”一個舉手的都沒有了，是什么原因呢？課后，我就這一問題與學生聊起來。一位學生說：“老師，您每堂課總是先提問楊萌，我們這些無名小卒沒有她答得好，就不想回答了?！蔽一腥淮笪?，是啊，讓楊萌先回答已經成了習慣。她的語文功底好，回答問題準確嚴密，簡潔利落。下午，我組織了一次“為老師出主意”的班會。大家暢所欲言，我詳細記錄大家的想法，收獲了好多方法。我還請大家通過打電話、發(fā)信息、發(fā)郵件形式繼續(xù)提建議。以后的課堂互動中，我鼓勵學生積極回答問題，有的學生說話不流暢，我會引導他組織語言；有的學生不敢站起來回答，我就讓他坐著說；有的學生內向、聲音小，我就到他身邊聽清楚后復述給大家……后來我又嘗試讓學生參與組織教學，共同探索出了“辯論教學”“說書教學”“戲劇教學”等以前沒有嘗試過的形式。慢慢地，我的課堂再也不是一堂死水了。問題：結合材料，從學生觀角度，評析“我”的教育行為。（14分）【答案】六、馬卡連柯是蘇聯(lián)教育家，也是工讀學校校長。學校有位叫謝苗的流浪兒童偷竊成性，但馬卡連柯卻對他委以重任。一天，馬卡連柯叫來謝苗，交給他一張證明和一只手槍，叫他去遠離教養(yǎng)院的一個地方取500盧布回來。謝苗"-3時簡直不敢相信自已的耳朵，驚奇得半晌說不出話來．他受命而去。傍晚，謝苗按時歸來。如數(shù)把500盧布交給馬卡連柯。過一段時間，馬卡連柯又讓謝苗去取2000盧布回來。老師對謝苗的信任讓他激動不已，他平生第一次體會到別人的信任對自己產生的強大情感力量。就是這樣一次看似普通的信任，使謝苗覺得自己得到了尊重，贏得了尊嚴。于是，他再一次順利地完成了任務，并向馬卡連柯講述了他寧死保護盧布安全的決心和體驗。要求：用規(guī)范的現(xiàn)代漢語寫作。自定立意，自擬題目，自選文體，不少于1000字。【答案】材料中的謝苗是一個窮困潦倒、人人唾罵、偷竊成性的流浪兒，但是馬卡連柯不但沒有嘲笑、侮辱、責罵、批評他，反而委以重任，看似出人意料，實則蘊藏著無窮的教育力量。偷竊的學生，本性并不一定非常差，可能由于不得已的一次錯誤，導致失去別人的信任。失去信任是一件很可怕的事情，它會導致被失去信任的人自暴自棄，謝苗或許就是如此。當馬卡連柯出人意料地給予他第一次信任時，挽救了他的自信與自尊；當馬卡連柯給予他再一次的信任時．強化了他的自信與自尊，并使他從此走向自尊、自重、自愛的道路。本文很容易從中找到立意角度．即教育教學過程中要將信任與教育相結合，給予每一個學生充分的信任。七、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇文章?？偨y(tǒng)當選不久，記者采訪他的母親，有哈里這樣的兒子，你一定十分自豪。母親贊同地說：是這樣的，我還有一個兒子，也同樣讓我自豪，他現(xiàn)在正在地里挖土豆。請聯(lián)系實際，寫一篇論述文。要求：觀點明確，分析具體，條理清楚，題目自擬，立意自定。字數(shù)不少于1000字?！敬鸢浮俊緟⒖祭摹繛槊恳粋€兒子自豪——從母親眼里的兒子想到的有這樣一個故事：1948年美國大選后不久，一位記者采訪新當選總統(tǒng)的母親：“有哈里這樣的兒子，您一定十分自豪?！倍鹏旈T的母親說：“是這樣的。但是我還有一個兒子，也同樣讓我自豪?！庇浾吆闷娴貑枺骸澳硪粋€兒子在干什么呢？”老太太自豪地回答：“他現(xiàn)在正在地里挖土豆呢?！倍鹏旈T很幸運，杜魯門的兄弟更幸運，有這樣一位不以工作論兒子的母親。在母親的眼里，每一個兒子都是值得自豪的，不管他是全球聞名高高在上的總統(tǒng)，還是默默無聞挖土豆的農民。可見，母親對兒子的愛包容而無私，博大而純凈，不摻雜任何世俗觀念的名利之別，只有一視同仁的付出與自豪。有這樣的母親，在這樣的家庭教育中，杜魯門也不會看輕他的兄弟，也會為他的兄弟而自豪，因為他們都是一位不以工作論兒子的母親的孩子，在精神的世界里他們是平等的，無差別的。然而，在我國當前的家庭教育中，大部分父母與杜魯門的母親想法不同。他們懷有“望子成龍，望女成鳳”的迫切心理，為了“不讓孩子輸在起跑線上”，起早貪黑，犧牲掉自己的休息和娛樂，也犧牲掉孩子的童年與快樂，把大部分時間耗費在各種補習班、課外班中，其目的是希望孩子樣樣出色，在與“神奇的”“別人家的孩子”比較時，能夠占據(jù)上風和優(yōu)勢，給父母增光添彩。當孩子無法達到父母的期望時，他們傷心、痛哭，拿出那句“誰誰家的孩子成績如何如何好”來教訓自己的孩子，不為孩子的每一點進步而高興，反而為孩子一丁點的疏忽而失望。尤其是那些面臨中考、高考的孩子，不管孩子的品行如何好，不管孩子的理想是什么，許多父母只把成績看做評判孩子的唯一標準，只把“能不能考上重點中學、大學”作為孩子是否有出息、是否值得父母自豪的標準。這些父母忘記了，孩子是千差萬別的，不能用一個死的分數(shù)去束縛孩子，讓孩子成為“分數(shù)”的奴隸，更不能把自己的想法強加在孩子身上。孩子有自己的夢想，想當科學家的孩子是優(yōu)秀的，想當售貨員的孩子也同樣是優(yōu)秀的。每一個孩子都是可愛的天使，都有其值得父母自豪的閃光之處。如果中國的許多父母也能具有杜魯門母親的那種家庭教育觀念，根據(jù)孩子的個性和愛好培養(yǎng)教育兒子，不以工作論兒子，為每一個兒子而自豪，那么，社會上盛行的“孩子大比拼”將退出江湖，不堪忍受重負的孩子將獲得精神上的解放，找回那久違了的童年快樂時光，在身體、心理、品行等方面獲得更全面的發(fā)展。如果父母能考慮到孩子的個性與需要，傾聽孩子的心聲，那么，父母與孩子的關系也會更融洽、更和諧?！緦＜尹c撥】材料雖然只有簡短兩句話，卻是該論述文的主題與引子。作為一篇考試類作文，考生在下筆前首先應明確態(tài)度（是積極的或是消極的，這里我們提倡考生應積極地看待人生），確定文章的基調，然后選擇合適的素材來支持觀點，論述成文。根據(jù)給定材料，寫論述文，是近年《綜合素質》考查的主要方向。但隨著考試的不斷深入，不排除會考查其他文體。八、“人生態(tài)度”是相對人日常生活的傾向而言，向深里講，即入了哲學范圍；向粗淺里說，也不難明白。依中國分法，將人生態(tài)度分為“出世”與“入世”兩種，但我嫌其籠統(tǒng)，不如三分法較為詳盡適中。按三分法，第一種人生態(tài)度，可用“逐求”二字以表示之。此意即謂人于現(xiàn)實生活中逐求不已，如飲食、宴安、名譽、聲、色、貨、利等，一面受趣味引誘，一面受問題刺激，顛倒迷離于苦樂中，與其他生物亦無所異。此第一種人生態(tài)度，能夠徹底做到家，發(fā)揮至最高點者，即為近代之西洋人。他們純?yōu)橄蛲庥昧Γ瑑裳壑毕蚯翱?，逐求于物質享受，其征服自然之威力實甚偉大，最值得人拍掌稱贊。并且他們能將此第一種人生態(tài)度理智化，使之成為一套理論——哲學。其可為代表者，是美國杜威之實驗主義，他很能細密地尋求出學理的基礎來。第二種人生態(tài)度為“厭離”的人生態(tài)度。第一種人生態(tài)度為人對于物的問題，第三種人生態(tài)度為人對于人的問題，此則為人對于自己本身的問題。人與其他動物不同，其他動物全走本能道路，而人則走理智道路，其理智作用特別發(fā)達。其最特殊之點，即在回轉頭來反看自己，此為一切生物之所不及于人者。當人轉回頭來冷靜地觀察其生活時，即感覺人生太苦，一方面自己為飲食男女及一切欲望所糾纏，不得不有許多痛苦；而在另一方面，社會上又充滿了無限的偏私、嫉忌、仇怨、計較，以及生離死別種種現(xiàn)象，更足使人感覺人生太無意思。如是，乃產生一種厭離人世的人生態(tài)度，此態(tài)度為人人所同有。但此種人生態(tài)度雖為人人所同具。而所分別者即在程度上深淺之差，只看徹底不徹底，到家不到家而已。此種厭離的人生態(tài)度，為許多宗教之所由生。第三種人生態(tài)度，可以用“鄭重”二字以表示之。鄭重態(tài)度，又可分為兩層來說：其一，為不反觀自己時——向外用力；其二，為回頭看自家時——向內用力。我之所謂“鄭重”，實即自覺地聽其生命之自然流行，求其自然合理耳。“鄭重”即是將全副精神照顧當下，如兒童之能將其生活放在當下，無前無后，一心一意，絕不知道回頭反看，一味聽從于生命之自然的發(fā)揮。幾與向前逐求差不多少，但確有分別。此系言淺一層。更深而言之，從返回頭來看生活而鄭重生活，這才是真正的發(fā)揮鄭重。這條路發(fā)揮得最到家的，即為中國之儒家。此種人生態(tài)度亦甚簡單，主要意義即是教人自覺地盡力量去生活。此話雖平常，但一切儒家道理盡包含在內，如后來儒家之“寡欲”“節(jié)欲”“窒欲”等說，都是要人清楚地自覺地盡力于當下的生活。儒家最反對仰賴于外力之催逼，與外邊趣味之引誘往前度生活。引誘向前生活，為被動的、逐求的，而非為自覺自主的。儒家之所以排斥欲望，即以欲望為逐求的、非自覺的，不是盡力量去生活。此三種人生態(tài)度，每種態(tài)度皆有深淺。淺的厭離不能與深的逐求相比。逐求是世俗的路。鄭重是道德的路，而厭離則為宗教的路。將此三者排列而為比較，當以逐求態(tài)度為較淺，以鄭重與厭離兩種態(tài)度相較，則鄭重較難，從逐求態(tài)度進步轉變到鄭重態(tài)度自然也可能，但我覺得很不容易。普通都是由逐求態(tài)度折到厭離態(tài)度，從厭離態(tài)度再轉入鄭重態(tài)度，宋明之理學家大多如此，所謂出入儒釋，都是經過厭離生活，然后重又歸來盡力于當下之生活。即以我言，亦恰如此。在我十幾歲時，極接近于實利主義，后轉入于佛家，最后方歸于儒家。厭離之情殊為深刻，由是轉過來才能盡力于生活；否則便會落于逐求，落于假的盡力。故非心里極干凈，無纖毫貪求之念，不能盡力生活。而真的盡力生活，又每在經過厭離之后。（摘編自梁漱溟《人生的藝術》，有刪改）問題：（1）文章中提到的人生的三種態(tài)度分別是什么？請結合文本，談一談這三種態(tài)度的含義。（7分）（2）文章為什么說“真的盡力生活，又每在經過厭離之后”？結合作者的人生經歷進行分析。（7分）【答案】（1）①第一種人生態(tài)度是“逐求”，由世俗而生，即人在現(xiàn)實生活中對飲食、宴安、名譽、聲、色、貨、利等的逐求，純?yōu)橄蛲庥昧?，兩眼直向前看，逐求于物質享受。②第二種人生態(tài)度是“厭離”，由宗教而生，是指人轉回頭來冷靜地觀察自己的生活時，感覺人生太苦，因而產生的一種厭離人世的人生態(tài)度。③第三種人生態(tài)度是“鄭重”，由道德而生，其含義分為兩層。其一是不反觀自己時——向外用力，即將全副精神照顧當下，關注眼前，聽從生命自然的安排。其二是回頭看自家時——向內用力，即在回頭觀望以前的生活之后還能鄭重地對待眼前的生活，能自覺地盡力去生活。（2）普遍來講，多數(shù)人都是由逐求態(tài)度折到厭離態(tài)度，從厭離態(tài)度再轉入鄭重態(tài)度，所謂出入儒釋，都是經過厭離生活，然后重新又歸來盡力于當下之生活。鄭重態(tài)度強調的是人的自覺，儒家之所以排斥欲望是因為人對欲望的逐求是非自覺的，不是以自己的力量去生活。作者的人生經歷即是如此，十幾歲時，極接近于實利主義，后轉入佛家，最后方歸于儒家。只有經歷厭離的階段，才會達到內心的干凈，沒有絲毫的貪求之念，才能真正地盡力生活，達到鄭重的境界。如果未能經歷厭離之情，便會落于逐