2022屆高三語文現(xiàn)代文閱讀提升專練基礎(chǔ)題組現(xiàn)代文閱讀I閱讀下面的文字，完成『5題。材料一：山水藝術(shù)，一直是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中特殊的值得深入探討的領(lǐng)域。一方面，在中國經(jīng)典人文藝術(shù)的生長延續(xù)中，“山水”不僅寓指自然的空間和時(shí)間的長度，它從古至今尤其是魏晉以來，就以一種不可替代的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)進(jìn)入源遠(yuǎn)流長的中華藝術(shù)史視野，進(jìn)而演進(jìn)為歷代文人畫家的生命厚度與精神長度。另一方面，“山水”因其矗立于世界藝術(shù)之林的獨(dú)創(chuàng)性，因其堅(jiān)固地附著并恪守于中華傳統(tǒng)文化的河床，使得山水藝術(shù)之深遠(yuǎn)、廣博及其“超于象外之意旨”，在近現(xiàn)代以來“西風(fēng)東漸”的中西文化激蕩碰撞、交往中，呈現(xiàn)出獨(dú)特的中華文化蘊(yùn)含與審美價(jià)值。事京上，不僅“山水”命題在中國文明史、哲學(xué)史上具有非常重要的地位，山水藝術(shù)與山水審美，同樣在中國美術(shù)史中占據(jù)著突出的核心位置。有學(xué)者曾言，早期的中國山水藝術(shù)審美觀，大致可分為儒家的象征式山水觀、道家的非對象性山水觀、魏晉的情感化山水觀三類。我們倘若抽離于自然山水本身，可以看到，這三種自然山水“創(chuàng)造”模式，本質(zhì)上蘊(yùn)含了古人對自然生命、社會文化的不同維度、層次的體察和感知。在歷史中發(fā)展的中國山水繪畫的高度藝術(shù)性與深厚人文性，造就了其承載的人們對中華文明文化視覺、知覺與感覺的無限變化與可能性，包含了山水藝術(shù)與哲學(xué)、宗教、思想、文化乃至政治之間的關(guān)系，以及超越于上述關(guān)系的藝術(shù)“審美性”與精神“超驗(yàn)性”。從人文視角看，中國山水藝術(shù)蘊(yùn)含著豐富的中華人文精神特點(diǎn)：其一，山水藝術(shù)汲取了中華傳統(tǒng)哲學(xué)思想之精髓，尤其是道法自然、天人合一等思想，并融會貫通于民族文化發(fā)展的文脈之中，具有特殊的思想文化淵源、人文內(nèi)涵特征以及傳統(tǒng)哲學(xué)框架中“畫道”的烙印；其二，山水藝術(shù)注重藝術(shù)形式的整體構(gòu)建與寫意構(gòu)筑，注重自然萬物的密切聯(lián)系、人與自然的和諧共生，強(qiáng)調(diào)由“哲理”延伸拓展到“藝?yán)怼睂用?，即重視?chuàng)造性與心性的交融互動，突破技藝與手法的限制，使其藝術(shù)表達(dá)展現(xiàn)出既多元一體、又豐富紛呈的面貌；其三，山水藝術(shù)形成了獨(dú)特的美學(xué)營造及文化價(jià)值塑造品格，如自然生命和諧的情景審美、風(fēng)景即心境的審美意象、形神兼?zhèn)涞臍忭崒徝赖鹊?，?gòu)成了中國式山水藝術(shù)審美不可或缺的重要美學(xué)特質(zhì)，也使其成為日臻完善、深具影響的藝術(shù)種類。當(dāng)然，應(yīng)當(dāng)看到，中國山水畫經(jīng)歷了農(nóng)耕文明到工業(yè)文明的歷史進(jìn)程，當(dāng)下已進(jìn)入到信息化、互聯(lián)網(wǎng)、多媒體乃至人工智能新時(shí)代，世界文化交流語境和社會發(fā)展背景都發(fā)生了深刻變革。作為置身新時(shí)代的山水畫研究者、傳承者、創(chuàng)作者，必須要保持文化上的警醒與自覺，必須要秉持藝術(shù)上的自律與創(chuàng)造，必須要葆有精神上的反思與追求。那么，我們必須面向傳統(tǒng)山水藝術(shù)的發(fā)端源頭，在時(shí)間的流變中守住山水藝術(shù)的人文意義與價(jià)值底線；我們還要保持和發(fā)揚(yáng)山水藝術(shù)長期形成的品質(zhì)與特征，在空間的格局中拓展山水藝術(shù)的正大氣象與審美底線，這兩個(gè)方面的整合與歸一方能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)中國山水藝術(shù)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化，方能凸顯當(dāng)代中國山水畫的藝術(shù)個(gè)性與頑強(qiáng)生命力，也才能有足夠的度量來吸收消化時(shí)間河流中的新文化、新藝術(shù)基因，凝結(jié)成“山水”命題的當(dāng)代意義與人文藝術(shù)精神旨?xì)w。（摘編自蔡勁松《山水藝術(shù)與中華人文精神》）材料二：中國擁有漫長的農(nóng)耕歷史，農(nóng)耕文明源遠(yuǎn)流長，滲透在社會生活、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教、思想文化等方方面面，形成了深厚的歷史積淀。土地一一山水田園是農(nóng)業(yè)社會的根本，因?yàn)樗峭猩碇?，依靠它養(yǎng)育生命、繁衍子孫，乃至于“死去何所道，托體同山阿”，所以即便在今天，很多中國農(nóng)村依然保留有土地崇拜的風(fēng)俗。不僅如此，圍繞山水田園還形成了燦爛的山水文化。中國自古就有“樂山”“樂水”的傳統(tǒng)觀念，山水可游、可觀、可居，還是涵養(yǎng)性靈、寄托情懷的精神庇護(hù)所，如詩歌吟唱的“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”“采使用。這里強(qiáng)調(diào)的〃儉〃德是對財(cái)物的節(jié)儉,而不是從〃儉〃德的育人功能出發(fā)的）.材料一側(cè)重闡述〃儉〃德的傳承發(fā)展過程,材料二側(cè)重于闡述當(dāng)今社會如何形成崇儉抑奢的時(shí)代新風(fēng)。（每點(diǎn)2分，大意相同即可）.論證思路:先提出〃儉德在中華民族的歷史發(fā)展進(jìn)程中也得到了充分的繼承和發(fā)展〃的觀點(diǎn),然后從〃社會思潮〃和〃育人功能〃兩個(gè)方面論證了這一觀點(diǎn)。（4分）論證過程中，作者主要運(yùn)用了引證法，以大量的名言警句對觀點(diǎn)加以論證。（2分）現(xiàn)代文閱讀II.C.“文章用大量筆墨鋪排外婆為死而做了諸多準(zhǔn)備，這些內(nèi)容為下文外婆的非正常死亡做了充分的鋪墊”錯(cuò)誤，外婆在世人眼中是喜喪，并非“非正常死亡”；外婆為死亡做的諸多準(zhǔn)備與準(zhǔn)備落空形成了對照。7.①作者的悼詞概括了外婆的一生，還原了外婆真實(shí)的一生：外婆的一生顛沛流離、命途多舛。（內(nèi)容）②作者的悼詞與開篇司儀的悼詞形成強(qiáng)烈的對比，展示了真實(shí)的外婆形象：平凡普通,勤勞善良、堅(jiān)韌頑強(qiáng)。（人物形象）③作者的悼詞與開篇司儀的悼詞首尾呼應(yīng)，讓文章的結(jié)構(gòu)圓融嚴(yán)謹(jǐn)?；蜃髡叩牡吭~也照應(yīng)文章多處內(nèi)容,如，外婆輾轉(zhuǎn)新疆四川兩地,外婆八十八歲跟小女兒到新疆再沒回到故鄉(xiāng)，這些均照應(yīng)了文章相關(guān)內(nèi)容。（結(jié)構(gòu)）④作者的悼詞既飽含對外婆的悼念、對外婆一生的尊重，在生的經(jīng)歷與死后錯(cuò)位的評價(jià)中也暗含對生命的思考。（主題情感）8.真實(shí)性：①場景真實(shí)，作者選取“外婆的葬禮”這一場景具有真實(shí)性；②取材真實(shí)，作者選取外婆一生的若干事件，是作者耳聞目睹，親身經(jīng)歷；③生存狀態(tài)（情感）真實(shí)：文章真實(shí)再現(xiàn)了遠(yuǎn)離故土的人們孤獨(dú)不安的生存狀態(tài)與情感體驗(yàn)。文學(xué)性：①文學(xué)化的手法：運(yùn)用鋪墊、照應(yīng)等多種手法，如首尾外婆悼詞的呼應(yīng)；②文學(xué)化的表達(dá)方式：文章將現(xiàn)實(shí)與回憶相交織，敘事與抒情相交融，作者時(shí)而寫葬禮上的場景，時(shí)而回顧外婆生前種種情形，在不同的時(shí)空中穿梭，極其自然。③文學(xué)化語言：敘述語言干凈利落，人物語言生動形象、細(xì)膩傳神，如“我”的怒氣,外婆的破口大罵等。菊東籬下，悠然見南山”……山水詩先于山水畫發(fā)展成熟，它們共同構(gòu)成中國山水文化的核心表達(dá)。在形成于魏晉時(shí)期的山水詩的帶動下出現(xiàn)了專門以山水為題材的繪畫，并在五代兩宋時(shí)期發(fā)展達(dá)到高峰，形成了詩畫交融的傳統(tǒng)，漸而與毛筆書寫的書法藝術(shù)演變合成詩、書、畫一體的獨(dú)特的繪畫表達(dá)。盡管歷經(jīng)元明清的朝代更迭，山水精神和詩書畫的傳統(tǒng)依然在封閉、節(jié)奏緩慢的封建農(nóng)耕社會的歷史時(shí)空中隨著時(shí)代不斷傳承、變異，安靜地發(fā)展了近千年，直至20世紀(jì)。所以，山水既是物質(zhì)的，又是人文的。物質(zhì)的山水是生命的依靠和寄托。人文的山水則傳遞了代代相傳的藝術(shù)傳統(tǒng)、人文精神和哲學(xué)思考。故而，山水不僅是山水，很多時(shí)候它就是人身之外的一切；在中國傳統(tǒng)的天人合一的思想中，它代表著“地”，代表著“天”，代表著至上的“道”。（摘編自李詩文《山水不僅是山水》）【注】畫道：中國畫學(xué)加上傳統(tǒng)哲學(xué)而形成的中國畫道理論體系。.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.新時(shí)代的山水畫研究者、傳承者、創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)中國山水藝術(shù)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化、凸顯中國山水畫的藝術(shù)個(gè)性和生命力的重任?！八廊ズ嗡?，托體同山阿”中的“山”是物質(zhì)的，而“采菊東籬下，悠然見南山”“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”中的山水是人文的。C.魏晉時(shí)期的詩歌創(chuàng)作帶動了繪畫藝術(shù)的發(fā)展，并在五代兩宋時(shí)期形成詩畫交融的傳統(tǒng),二者共同構(gòu)成中國山水文化的核心表達(dá)。D.山水不僅是物質(zhì)的，是生命的依靠和寄托，還是人文的，包含了世代相傳的藝術(shù)傳統(tǒng)、人文精神和哲學(xué)思考，它代表著世間萬物。.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.在中國經(jīng)典人文藝術(shù)歷史中，“山水”寓指自然的空間和時(shí)間的長度，更寓指歷代文人畫家的生命厚度與精神長度。B.儒家象征式山水觀、道家非對象性山水觀、魏晉情感化山水觀，三者都蘊(yùn)含了古人對自然生命、社會文化的體察和感知。C.要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)中國山水藝術(shù)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化，既要保持和發(fā)揚(yáng)山水藝術(shù)的品質(zhì)與特征，又要拓展山水藝術(shù)的正大氣象與審美底線。D.中國自古就有“樂山”“樂水”的傳統(tǒng)觀念，緣于山水不僅可游、可觀、可居，還是涵養(yǎng)性靈、寄托情懷的精神庇護(hù)所。.下列各項(xiàng)中，帶有中國傳統(tǒng)哲學(xué)框架中的“畫道”的烙印的一項(xiàng)是（）（3分）A.高克恭的《云橫秀嶺圖》，遠(yuǎn)景主峰突兀，群峰環(huán)繞俯仰，近景山坡雜木茂密，叢林掩映云底，整齊有序，層次分明。.蔣乾的《赤壁圖》根據(jù)蘇軾的《后赤壁賦》繪制，畫面?zhèn)鬟_(dá)出文人在游赤壁時(shí)的感慨：雖朝代屢次更迭，但山水依舊。C.畫家范寬的《雪景寒林圖》，不拘于刻形著物的風(fēng)格，脫離真山真水，傳達(dá)出一種寫胸中塊壘、傳意中山水的傾向。D.陳宗淵受胡儼之請按實(shí)景創(chuàng)作《洪崖山房圖》，圖中抒寫了友人在明初嚴(yán)酷的環(huán)境中身居廟堂、心懷歸思的志向和情懷。.中國山水藝術(shù)有哪些特點(diǎn)？請結(jié)合材料簡要概括。（4分）請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。（6分）現(xiàn)代文閱讀II閱讀下面的文字，完成6-9題。向往黃河

吳子新1965年秋，我上小學(xué)三年級。語文課堂上，老師帶領(lǐng)我們朗誦課文《黃河》：“我的名字叫黃河，流經(jīng)千山和萬谷，自從盤古開天地，什么世面沒見過……”老師告訴我們：黃河，謂之母親河，從歷史中走來，一路奔涌，有緩有急，有高有低，有曲有直，全長5464公里。一一這便是我初識黃河。那時(shí)，我默默給自己許下一個(gè)愿望：將來一定去看看黃河!后來，我走上教師崗位，教授唐代大詩人王之渙的“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山……”時(shí)，我向?qū)W生講解，黃河，是中華民族的搖籃，她源遠(yuǎn)流長，穿越遼闊的黃土高原，一瀉千里。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，只見她蜿蜒曲折，奔流于萬山叢中。她仿佛由天上流來，穿過朵朵白云，輕輕流向天外。其時(shí)的我，有一種期望，盼望有一天身臨黃河邊，目睹黃河粗獷、凝重的奔涌，幺合自己一次驚濤駭浪的視覺體驗(yàn)，去吮吸河水與泥沙的氣息，感受“風(fēng)在吼，馬在叫，黃河在咆哮”的威武雄壯。再后來，我和黃河多次相見。我無數(shù)次去北京，列車每每行經(jīng)黃河大橋，我扶窗而望,心里總是想，什么時(shí)候一定前往黃河，看一看變化的黃河浪，喝一口真正的黃河水。今年6月下旬，安徽省組織部分黨員前往全國紅色教育基地一一延安，開展“銘記光輝歷史，傳承紅色基因，為黨旗增輝”主題活動，我有幸前往陜西黃河壺口，在那里親睹黃河的雄姿異彩。6月24日上午，我們乘坐大巴車從延安出發(fā)，一路南下170公里，前往壺口鄉(xiāng)，專程游覽黃河壺口瀑布的奇異壯觀。大巴車過橋梁穿隧道，在山溝里穿行。不一會，車行黃土高坡之上，只見蒼藍(lán)的天穹下，黃土高坡七溝八梁，層巒疊嶂。透過飄渺的云霧，那溝溝郎即好像黃土高坡強(qiáng)勁的肋骨，那曲曲折折的山路宛如大山放出來的閃電。一處處窯洞，用它那深邃的眼睛，洞察著黃土大地的滄桑變遷，見證著黃土高坡的深沉渾厚。車窗外，蘋果之鄉(xiāng)成片成片的蘋果園郁郁蔥蔥,那些套著黃色紙袋的蘋果壓彎了每一根枝桃。根本見不到陜北黃土高坡上的“黃土”飛揚(yáng),每一處都是風(fēng)景如畫，說是陜北的好江南，沒有一點(diǎn)言過其實(shí)。下午1點(diǎn)，我們到了黃河壺口瀑布景區(qū)。壺口瀑布位于晉陜兩省交匯處，西臨陜西宜川縣，東瀕山西吉縣，因狀如茶壺之口而得此名，為我國第二大瀑布，也是世界上最大的黃色瀑布?！包S河之水天上來”究竟是何種景觀？未見其容，先聞其聲。轟隆隆的水流聲和撞擊聲此起彼伏，由遠(yuǎn)及近。這里的水，富有多變性，灑脫而自信，沸騰而狂放。眼前的黃河如巨龍撲入視野，帶著豪情，展示自己的身軀和姿態(tài)。滔滔黃河奔騰至此，為兩岸蒼山所囿，不得不驟然緊縮身體，但前行的勁頭更足，決心更大。離瀑布越近，河水轟鳴的聲音越大，瀑布的景觀越清晰。只見黃河水像一匹咆哮的野馬騰空而起，帶起的水珠肆意飛舞，升騰到我們頭頂，如煙，如霧，如塵。一顆顆水滴濺向我們臉上，落在我們身上。面對如此壯景，我終于理解了黃河水在壺口處排山倒海的意境，聽懂了黃河的語言，領(lǐng)悟出黃土地蘊(yùn)含著的生生不息的力量和精神。站立黃河壺口瀑布柵欄旁，我已不再是一名看客，儼然是在接受一場洗禮。我想人，只有融入大自然，方知世事變化的真諦。此刻，我的心隨黃河而動，隨中華血脈而跳。我不由地挺直了腰桿，滿心虔誠感，充滿自豪感。我一邊觀賞瀑布奇觀美景，一邊握著相機(jī)頻頻按下快門搶拍瀑布奇觀。下午3點(diǎn)半，我與黃河壺口瀑布默默作別。大巴車再次駛過黃河大橋，沿著黃河岸，爬上黃土高坡，原路返回。行至離延安市區(qū)還有50多公里的寶塔區(qū)高坡鎮(zhèn)境內(nèi)時(shí)，突然堵車。前不著村后不著店，我們只得下車等待。我們焦急地走上黃土高坡，走向一處窯洞。窯洞里走出一位老大爺，以為我們口渴，用樸素的陜北口音熱情地請我們進(jìn)屋喝水。當(dāng)?shù)卮迕裣蛭覀冎v述了這位老大爺?shù)墓适拢豪洗鬆斝粘＃?6歲，是迎接中央紅軍到陜北的游擊隊(duì)員，戰(zhàn)功赫赫；常大爺在黨70年，擔(dān)任過多年地方干部，膝下四個(gè)兒子兩個(gè)女兒，生活得很幸福。雖然堵車達(dá)三個(gè)小時(shí)，但我們結(jié)識了黃土高坡的常大爺，聽到了常大爺?shù)墓适?，一點(diǎn)不后悔。我想，黃河以其“黃”而獨(dú)步天下，黃色是她的底色，也是她的本色，正如我們的黃皮膚一樣，永遠(yuǎn)不變。正是有著黃土地的支撐，黃河才激情萬丈，繞山石而穿梭，遇陡崖而跳躍，即便是在平坦地段，也不失風(fēng)度與氣質(zhì)。那一篇篇描寫黃河的詩文，那一個(gè)個(gè)訴說黃土地的故事，如音符般在廣袤的天空中激蕩。（有刪改）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者回憶三年級時(shí)的課文《黃河》和老師的講解，表明自己對黃河的向往由來已久。B.作者寫蘋果之鄉(xiāng)的累累碩果，既寫出了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)景，也暗示了黃土高原的生活變化。C.作者介紹黃河壺口瀑布的地理位置，意在說明壺口瀑布成為世界最大黃色瀑布的原因。D.作者從一名“旁觀者”變?yōu)椤案惺苷摺?，身份的轉(zhuǎn)換表現(xiàn)出自己受到了黃河精神的洗禮。.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章引用王之渙、李白描寫黃河的相關(guān)詩句，豐富了文章的內(nèi)容，表現(xiàn)了黃河悠久的歷史，富有文化韻味。.文章寫壺口瀑布時(shí)，把黃河水比作一匹咆哮著騰空而起的野馬，有聲有形地繪出黃河在此處的磅礴氣勢。C.文章劃線部分句式整散結(jié)合，富有節(jié)律感；“強(qiáng)勁”“深邃”用詞精當(dāng)，優(yōu)美生動地寫出黃土高坡的獨(dú)特景觀。D.文章以標(biāo)題“向往黃河”統(tǒng)攝全篇，按“初識黃河-走近黃河-感受黃河”的思路行文，逐層推進(jìn)，脈絡(luò)清晰。.文章最后為什么要寫與常大爺?shù)呐加?？請結(jié)合文本簡要分析。有人說：“好的散文，其目的是宣傳‘真善美'，是人和自然的調(diào)和?！闭垞?jù)此分析本文的“美”體現(xiàn)在哪些方面。能力題組現(xiàn)代文閱讀I閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：“儉”作為一個(gè)道德倫理范疇，產(chǎn)生于西周。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，學(xué)派林立,盡管各家各派學(xué)術(shù)見解不同，治國方略各異,但在財(cái)貨的消費(fèi)方面都不約而同地選擇了對傳統(tǒng)儉德的崇尚。和其他道德范疇一樣，儉德在中華民族的歷史發(fā)展進(jìn)程中也得到了充分的繼承和發(fā)展。自商初到春秋，經(jīng)過八九百年的歲月，崇尚“儉”德已經(jīng)成為一種普遍的社會思潮。春秋戰(zhàn)國時(shí)的儒、墨、道、法諸家，在不同程度上都主張尚儉?？鬃訉τ凇岸Y”是非常重視的，但他認(rèn)為“與其奢也，寧儉”。老子說他有三寶，其中之一即為“儉”；認(rèn)為“圣人去甚去奢、去泰”，“去奢”“去泰”就是要儉。墨子認(rèn)為“儉節(jié)則昌，淫俠則亡”，儒家搞的禮、樂那一套都不合儉的要求。法家對于儉德也是提倡的，《管子》中多處強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)去奢、節(jié)儉，“適身行義，儉約恭敬，其唯無福，禍亦不來”。上述引證足以表明，尚儉作為一種美德在先秦已傳遍華夏大地。尚儉作為一種美德，自公元前十六、十五世紀(jì)流傳至今而不衰，不僅僅是因?yàn)樗薪?jīng)濟(jì)價(jià)值，還因?yàn)樗喾矫娴慕逃δ?。歷史上雖然沒有人從教育學(xué)的角度明確指出這一點(diǎn)，沒有人明確詳細(xì)地論述“儉”的教育功能，但人們從經(jīng)驗(yàn)中隱隱約約地感覺到“儉”是教育子女的一種手段。兒千年來，有見識的長輩總是教育其子女要節(jié)儉。這些長輩從經(jīng)驗(yàn)中看到，富家人的子弟，只有尚儉才能成才，家道才能不衰。一味嬌慣孩子，只能使其成為敗家子。窮苦人家迫于生計(jì)，不得不節(jié)儉。這種儉雖然是被迫的，但它同樣能起到教育的作用。因此，不論是富有之家，還是貧窮之家，只要是有見識的，總是要以“儉”治家的。如果僅是為了節(jié)用而不是為了育人，那么“儉”德是難以流傳幾千年的。明確指出“儉”有教育人的作用、把〃儉”用于育人的，是諸葛亮。他在寫給兒子的信中說：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。”意思是說品德高尚的人是通過節(jié)制物欲使其內(nèi)心寧靜來培養(yǎng)其品德的，一個(gè)人對于物質(zhì)享樂如果不能有節(jié)制，就不可能純潔其志向；內(nèi)心總有強(qiáng)烈的物欲干擾，就不可能有遠(yuǎn)大的志向。他提出的“儉以養(yǎng)德”的命題，把尚儉的價(jià)值提升到了一個(gè)新的層次。伊尹、周公、孔子、老子、墨子等提出了尚儉的思想，在他們的倡導(dǎo)下，“儉”這一美德被人們接受，但是“儉”與“德”之間的關(guān)系沒有被明確揭示出來。可以說前人只認(rèn)識到“儉”本身是美德，而沒有發(fā)現(xiàn)“儉”有更多的教育功能,伊尹、周公倡“儉”是為了維護(hù)政權(quán)統(tǒng)治，孔子倡“儉”是為了維護(hù)禮、不違禮，老子倡“儉”是為了實(shí)現(xiàn)“道”，墨子倡“儉”是為了節(jié)用。只有諸葛亮不僅把“儉”視為美德，還明確把“儉”視為一種教育手段，認(rèn)為實(shí)行節(jié)儉是為了涵養(yǎng)道德。這就把“儉”的價(jià)值，從“儉”是美德提升到了“儉”是美德之母的高度?！皟€”與德育、“儉”與人生的追求、“儉”與人的精神生活之間的聯(lián)連，被注意到了。自此之后，歷朝歷代都有人自覺不自覺地把“儉”與培養(yǎng)人的品德相連，有人講“儉以養(yǎng)性”，有人講“儉以養(yǎng)廉”，歷史上眾多的家訓(xùn)中幾乎都有倡“儉”的內(nèi)容。節(jié)儉在客觀上成了一種普遍的育人的手段，因?yàn)槿藗兠靼祝阂患抑兄灰獏栃泄?jié)儉，子孫即使成不了大器，也不至于成為敗家子。（摘編自任懷國《說“儉”》）材料二崇儉抑奢是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。古往今來，占主流地位的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和社會輿論都認(rèn)為節(jié)儉是美德，奢侈不可取?！皟€，德之共也；侈，惡之大也?！惫?jié)儉不僅對個(gè)人身心健康有益，而且對促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會健康發(fā)展具有重要作用，以至關(guān)系國家興亡，正所謂“儉節(jié)則昌，淫佚則亡崇儉抑奢”，形成“以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”的時(shí)代新風(fēng)，應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面著手：第一，樹立正確的價(jià)值導(dǎo)向，加強(qiáng)宣傳教育，大力弘揚(yáng)社會主義榮辱觀，幫助人們從思想上真正認(rèn)識勤儉節(jié)約的意義和作用，真正認(rèn)識奢侈消費(fèi)的危害。第二，形成有利于節(jié)約能源資源和保護(hù)環(huán)境的消費(fèi)模式。無論是個(gè)人還是單位，在消費(fèi)過程中都應(yīng)做到節(jié)能、節(jié)水、節(jié)材，反對鋪張浪費(fèi)，反對污染環(huán)境。第三，不斷提高消費(fèi)水平和質(zhì)量。節(jié)儉是針對奢侈消費(fèi)而言的。崇儉抑奢絕不是否定正常消費(fèi)、為節(jié)儉而節(jié)儉，而是提倡科學(xué)消費(fèi)、文明消費(fèi)、理性消費(fèi)。要在反對鋪張浪費(fèi)的同時(shí)，不斷提高消費(fèi)水平、優(yōu)化消費(fèi)結(jié)構(gòu)、提高消費(fèi)質(zhì)量.進(jìn)而以科學(xué)消費(fèi)、文明消費(fèi)、理性消費(fèi)帶動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級、促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展。第四，提高消費(fèi)者素質(zhì)。在不斷提高人們科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德水平的同時(shí)，開展必要的消費(fèi)教育和培訓(xùn)，引導(dǎo)消費(fèi)者進(jìn)行科學(xué)消費(fèi)、文明消費(fèi)、理性消費(fèi)，自覺提高消費(fèi)的文化含量，排斥奢侈消費(fèi)和炫雄消費(fèi)。（摘編自尹世杰《崇儉抑奢的當(dāng)代意義》）.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.受儒家思想影響，春秋戰(zhàn)國時(shí)墨、道、法諸家都主張節(jié)儉，尚儉作為一種美德在先秦已傳遍華夏大地。B.直到三國時(shí)期的諸葛亮明確認(rèn)識到“儉”的育人作用，并且把“儉”用于育人之后,“儉”才起到了教育人的作用。C.把“儉”視為一種教育手段，不僅體現(xiàn)出“儉，是美德”，更是將“儉”提升到了美德之母的高度。D.崇儉抑奢是一種為了節(jié)儉而節(jié)儉的消費(fèi)觀，與科學(xué)消費(fèi)、文明消費(fèi)、理性消費(fèi)、提高消費(fèi)水平、優(yōu)化消費(fèi)結(jié)構(gòu)思想相契合。.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.雖然伊尹、周公、孔子、老子、墨子都認(rèn)識到“儉”是美德，但他們提出尚儉的目的各不相同。B.富家人教育子女要節(jié)儉是為了家道不衰,而窮苦人家的子女的節(jié)儉是被迫的，是為了節(jié)用而節(jié)儉，難以起到教育的作用。C.自諸葛亮提出“儉以養(yǎng)德”的命題之后，歷朝歷代都有人自覺不自覺地把“儉”與培養(yǎng)人的品德相連。D.要形成“以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥〃的新風(fēng)尚，需從價(jià)值導(dǎo)向、消費(fèi)模式、消費(fèi)水平和質(zhì)量等多個(gè)方面著手。3,下列各項(xiàng)中，不能體現(xiàn)提倡“儉”德的育人功能的一項(xiàng)是（）（3分）A.奢者狼藉儉者安，一兇一吉在眼前。（白居易）B.歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。（李商隱）C.惟儉可以助廉，惟恕可以成德。（《宋史?范純?nèi)柿袀鳌罚〥.取之有度，用之有節(jié)。（《資治通鑒》）.請簡要?dú)w納兩則材料闡述的側(cè)重點(diǎn)。（4分）.材料一的論證有何特點(diǎn)？請從論證思路和論證方法上加以分析。（6分）現(xiàn)代文閱讀II閱讀下面的文字，完成6-8題。文本一：外婆的葬禮李娟在外婆的葬禮上，主持儀式的人端著一張紙面無表情地念悼詞：”……李秦氏同志，幾十年如一日，積極，投身邊疆建設(shè)，為，四個(gè)現(xiàn)代化，和，民族團(tuán)結(jié)，作出了，突出貢獻(xiàn)……”我站在人群中，聽得渾身怒氣鼓脹，恨不能沖上去把他的稿子奪過來撕得粉碎，再指著他的鼻子破口大罵：都2008年了，還四個(gè)現(xiàn)代化！還有，“李秦氏"是誰？我外婆有名字，我外婆叫秦玉珍！外婆靜靜躺在旁邊的棺材里。再也無法為自己辯護(hù)。然而就算活著，也無法辯護(hù)。她倔強(qiáng)而微弱。她全部的力量只夠用來活著。此時(shí)，她全部的力量用完了。她躺在那里，全盤接受這敷衍了事的悼詞的污辱。那人繼續(xù)念：“……我們，要化悲痛為力量，努力，學(xué)習(xí)和工作，建設(shè)祖國，維護(hù)穩(wěn)定，以慰，李秦氏同志，在天之靈。”仿佛我外婆白白活了一場，又白白死了一次，臨到頭被那個(gè)投身邊疆建設(shè)的李秦氏頂了包。我外婆叫秦玉珍。小時(shí)候，外婆帶我去學(xué)校報(bào)名，填家長姓名時(shí)，她驕傲地報(bào)上自己的名字：“秦玉珍！”我弄丟了鋼筆，外婆認(rèn)為我是故意的，破口大罵：“欺到我秦妹仔頭上了！哪個(gè)不曉得我秦妹仔？哪個(gè)豁（騙）得倒我秦妹仔？”在那個(gè)時(shí)候，我覺得她是永遠(yuǎn)的秦妹仔。永不老去，永不會被打倒?？山K究還是死了。她一死，她的痕跡立刻被抹殺得一干二凈。她的一生和那個(gè)司儀的總結(jié)毫無關(guān)系。棺材合蓋之前，我最后一次撫摸躺在棺材里的那個(gè)人，悲傷而疑惑。這個(gè)瘦脫了形的人，一動不動的人，任憑棺蓋扣在頭頂，既不反抗，也不掙扎的人，怎么可能是我外婆？當(dāng)我很小很小的時(shí)候，外婆就己經(jīng)很老很老了。那時(shí)她就已經(jīng)為死亡做好了準(zhǔn)備。當(dāng)時(shí)我們在四川，她張羅了好幾年，修好墳山，打好墓碑。又?jǐn)€錢訂下棺材，停放在鄉(xiāng)下老屋。做完這些事，她心滿意足，開始等死。每當(dāng)她生了大病，感覺不妙的時(shí)候，就會告訴我她的存折藏在了哪里。藏存折的地方往往絕妙無比。任我想破頭也想不出來的。而每次她病一好，就悄悄把存折挪個(gè)地方重新藏起來。警惕性不是一般的高。后來我又大了一些。她開始教我怎么處理她的后事。她教我怎么給她穿壽衣。并反復(fù)囑咐，快死的時(shí)候一定要把她挪到地上或拆卸的門板上,千萬不能死在軟床上，否則尸體會變形。又教我到時(shí)候要記得把某物放在她腳下，再把某物墊在她身下……我從七八歲便做好了準(zhǔn)備，學(xué)習(xí)如何面對她的死亡，品嘗失去她的痛苦，并且接受終將獨(dú)自活在世上這個(gè)事實(shí)。再后來，她跟隨我們來到了新疆。出發(fā)之前，我們哄她，說過兩年就回來。然而她知道，以自己眼下的歲數(shù)來看，“過兩年”的說法實(shí)在沒個(gè)準(zhǔn)兒。不只是我們，也不止她，所有人都認(rèn)為這一次她恐怕再也回不去了。到了新疆，天遙地遠(yuǎn)，沒有了墳山，沒了棺材，她惶恐不安，感到無著無落。但有時(shí)又顯得非常灑脫。她對我說：“我哪天要是死了，就把我一把火干凈燒了?！比欢^了幾天又反悔：“還是莫要燒的好，我怕痛。還是埋了吧……”她的壽衣已經(jīng)準(zhǔn)備了二十多年。無論走哪兒都隨身帶著。我在很小的時(shí)候就已經(jīng)無比熟悉它的存在了?？刹恢獮槭裁矗筋^來終究沒能穿走。整理舊物時(shí)，發(fā)現(xiàn)它們疊得整整齊齊，如最乖巧的貓咪一樣臥在外婆亂七八糟的遺物中。這更是令外婆的死亡失去了一粒最重要的核心。在她的葬禮上，人人都說這是喜喪，活到九十六歲算是壽終正寢了?？墒俏抑啦皇堑?。這是非正常死亡，是惡意的死亡。把外婆折磨致死的種種痛苦，往下還要折磨我。種種孤獨(dú)，種種驚懼，挾持了外婆，也挾持了我。都說“人死如燈滅”?？赏馄潘懒艘院?，她的燈才慢慢亮起，慢慢照亮我們最真實(shí)的內(nèi)心，和我們往后的道路。我也為外婆寫了一份悼詞：秦玉珍，流浪兒，仆傭的養(yǎng)女，嗜賭者的妻子，十個(gè)孩子的母親。大半生寡居。先后經(jīng)歷八個(gè)孩子的離世。一生沒有戶籍，輾轉(zhuǎn)于新疆四川兩地。七十多歲時(shí)被政府召回故鄉(xiāng)，照顧百歲高齡的烈屬養(yǎng)母。拾垃圾為生，并獨(dú)自撫養(yǎng)外孫女。養(yǎng)母過世后，政府提供的六平米的廉租房被收回，她于八十五歲高齡獨(dú)自回到鄉(xiāng)間耕種謀生。八十八歲跟隨最小的女兒再次回到新疆。從此再也沒能回到故鄉(xiāng)。（有刪改）文本二：近些年，“非虛構(gòu)文學(xué)”逐漸形成了自己的理念和定義。“非虛構(gòu)”強(qiáng)調(diào)的是真實(shí)，但它所追求的并不是語言的重述環(huán)節(jié)是否完全真實(shí)可靠，而在于寫作者是否能深入生活、腳踏土地，是否身處于真實(shí)的場景，是否能展現(xiàn)出一種更深層面的存在和真實(shí)。其次，它雖然形成了一種全新的、真實(shí)的敘事方式，但它并沒有脫離文學(xué)自身的屬性。非虛構(gòu)文學(xué)在當(dāng)下深受讀者的喜愛，而李娟的出現(xiàn)，也正順應(yīng)了當(dāng)下文學(xué)的“非虛構(gòu)”風(fēng)潮。（《論李娟的非虛構(gòu)散文創(chuàng)作》節(jié)選謝悅）.下列選項(xiàng)對本文一相關(guān)內(nèi)容與藝術(shù)特色的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開篇寫司儀“面無表情地念悼詞”與“我”的“渾身怒氣鼓脹”形成對照，說明外婆的一生于他人無關(guān)緊要，只有至親的人才會在意。.文章“我”認(rèn)為挾持外婆、折磨外婆，一點(diǎn)點(diǎn)攫取她生命的種種痛苦有遠(yuǎn)離故土、在陌生之地的孤獨(dú)與驚懼，這種種孤獨(dú)、驚懼也挾持了我。C.文章用大量筆墨鋪排外婆為死而做了諸多準(zhǔn)備，這些內(nèi)容為下文外婆的非正常死亡做了充分的鋪墊，體現(xiàn)了作者對文本游刃有余的把控能力。D.文章在外婆的葬禮中站立著一個(gè)“我”，這個(gè)“我”不同于小說作品中的虛構(gòu)或半虛構(gòu)的第一敘事人稱，它體現(xiàn)了作者“非虛構(gòu)散文”的特色。.文本一結(jié)尾附上作者為外婆寫的悼詞，請結(jié)合全文談?wù)勥@一安排的作用?！锻馄诺脑岫Y》是李娟“非虛構(gòu)寫作”的代表作品之一，請談?wù)勎谋疽皇侨绾误w現(xiàn)文本二中“非虛構(gòu)寫作”的理論特點(diǎn)的。2022屆高三語文現(xiàn)代文閱讀提升專練答案與解析（第243練）基礎(chǔ)題組現(xiàn)代文閱讀I.A（B項(xiàng)，“'死去何所道，托體同山阿'中的山是物質(zhì)的”錯(cuò)，這句詩里的山應(yīng)該既是物質(zhì)的也是人文的；C項(xiàng)，“魏晉時(shí)期的詩歌創(chuàng)作帶動了繪畫藝術(shù)的發(fā)展”范圍擴(kuò)大,應(yīng)該是“魏晉時(shí)期的山水