------------------------------------------------------------------------張籍《秋夜長》賞析張籍《秋夜長》賞析廣州市第一一三中學(xué)王文輝2016/10/7詩歌原文：秋夜長張籍秋天如水夜未央，天漢東西月色光。愁人不寐畏枕席，暗蟲唧唧繞我傍。荒城為村無更聲，起看北斗天未明。白露滿田風(fēng)裊裊，千聲萬聲鹖鳥鳴。賞析：這首詩歌寫遙夜之孤獨。開頭兩句“秋天如水夜未央，天漢東西月色光。”借景抒情，借秋夜之景寫自己孤獨寂寞難眠。秋夜的天色如水一般清澈，漫漫長夜還沒有天明。天上的銀河的東西方向呈現(xiàn)著一片月色之光。夜未央，謂夜深還未到天明?！拔囱搿币辉~最早見于《詩·小雅·庭燎》，那是一首歌頌周宣王早起將要視朝的詩歌。全詩三章重章疊句：“夜如何其？夜未央。庭燎之光。君子至止，鸞聲將將。夜如何其？夜未艾。庭燎晰晰。君子至止，鸞聲噦噦。夜如何其？夜鄉(xiāng)晨。庭燎有煇。君子至止，言觀其旗?！痹娋涞拈_頭“夜如何其？夜未央?！闭湓捯粏栆淮?，大意是周宣王詢問身邊的人，“現(xiàn)在夜里到什么時候了？”回答：“長夜漫漫天未亮?！薄拔囱搿币馑际恰拔幢M”、“不盡”。西漢王朝將自己的統(tǒng)治中心以“未央”命名，其用意是和秦嬴政將自己稱“始皇”，以便“傳之萬世”的愿望相一致的。漢代有兩座宮殿分別名為“長樂宮”、“未央宮”?！伴L樂未央”意為永遠快樂，沒有窮盡?！拔囱搿本褪俏幢M，未止的意思。天漢，古時指銀河。漫漫長夜，詩人無眠，獨自遙望天上的月色，因孤獨寂寞而不能入眠，亦因孤獨寂寞而望月還遠。承接兩句“愁人不寐畏枕席，暗蟲唧唧繞我傍?！卑阎苯邮闱楹徒杈笆闱榻Y(jié)合起來了?！俺钊瞬幻挛氛硐敝苯邮惆l(fā)出作者心中的愁苦，而“暗蟲唧唧繞我傍”寫秋夜蟲鳴更增添了內(nèi)心的愁苦。人在一般的情況之下，是很難聽到家里的一些小蟲的叫聲的，所以你很難想象出家里的蟑螂的叫聲是一種什么樣的聲音，就像你在一般的情況下聽不到自己的呼吸的聲音一樣。而在這寂靜的秋夜，夜深人靜之時，作者就能夠獨特的感受到“暗蟲唧唧繞我傍”，就像我們有時候在深夜能夠感受到自己的呼吸的聲音一樣?！俺钊瞬幻挛氛硐痹谧置嫔系囊馑际且驗椤拔氛硐倍俺羁嗖幻隆?，很明顯，“畏枕席”不是作者“愁苦不寐”的原因，這句話只是作者愁苦至深之時的“癡語”。我國古代詩歌理論，不僅要求情感真實，而且要求情感強烈。一往情深，強烈的感情變成為一種癡情，所謂情真之極，轉(zhuǎn)而成癡。這種癡情表現(xiàn)在具體的詩歌里，常常違背常理，不可用生活中的道理來解釋，卻可達到更為動人的藝術(shù)效果，正如袁枚所說的“詩情愈癡愈妙”。蘇軾《水調(diào)歌頭》(明月幾時有)“不應(yīng)有恨，何事偏向別時圓？”月對人該沒有什么怨恨吧，但為什么偏在人們別離時獨自圓滿？這不是問得極無道理嗎？月亮的陰晴圓缺自有它的運行規(guī)律，它哪里會故意與人作對？但正是在這無理的“癡語”中見出蘇軾對人間世事的深刻總結(jié)以及對人生、宇宙的深情追問和終極關(guān)懷?！拔氛硐闭穷愃频摹鞍V語”。五六句，詩歌在內(nèi)容方面，由室內(nèi)觀察由轉(zhuǎn)向室外活動。在表現(xiàn)形式上，對詩歌的押韻也進行了轉(zhuǎn)換?？磥恚@不是嚴格意義上的律詩，盡管在詩句的數(shù)量上有八句?！盎某菫榇鍩o更聲，起看北斗天未明?！痹谧置嫔鲜呛芎美斫獾?，如果倒過來就更好理解了：起看北斗天未明，荒城為村無更聲。我從床上爬起來，走到室外，呆呆地看著北斗星，天卻一直不肯放明。這所偏僻的小城就像山村一樣，連巡夜打更的聲音都沒有?；臎銎У牡胤剑粘龆魅章涠?，也許根本就沒有巡夜打更的必要。結(jié)尾兩句借景抒情?！鞍茁稘M田”寫作者的視覺感受，作者借助月光能夠看到秋深露重，這是秋天的下半夜氣溫繼續(xù)下降之后的結(jié)果。“風(fēng)裊裊”寫作者的觸覺感受，作者的身體明顯感受到寒風(fēng)裊裊，盡管風(fēng)細細，畢竟是秋夜，所以依然寒氣逼人。“千聲萬聲鹖鳥鳴”，寫鹖鳥千聲萬聲不停地鳴叫以求得天明。鹖（hé）鳥，古書上說的一種善斗的鳥。即鹖旦。亦作“鹖鴠”，即寒號蟲?！抖Y記·月令》：“﹝仲冬之月﹞鶡旦不鳴?！编嵭ⅲ骸谤煹?，求旦之鳥也。”明李時珍《本草綱目·禽二·寒號蟲》。﹝釋名﹞引郭璞曰“鹖鴠，夜鳴求旦之鳥。夏月毛盛，冬月裸體，晝夜鳴叫，故曰寒號。作者借鹖鳥千聲萬聲以求得天明，實際上是表達了自己在寒夜盼望天明的心理。也許只有天明，才能夠通過其他活動或者做一些事情去暫時擺脫自己的此時孤獨寂寞難眠的愁苦。這首詩在詩文中沒有交代自己孤獨寂寞難眠的任何客觀原因，不便妄加猜測，只能通過詩文本身坐著的一系列活動，去把握作者內(nèi)心的孤獨寂寞之情。詩歌的開頭寫到了月色，也許作者在思念自己的親人；詩歌的中間寫到了“荒城為村無更聲”，說明作者身處偏僻之地。如果把這首詩理解為獨在異鄉(xiāng)思親之作也未嘗不可，只是，對是個感情的把握依然要放在對詩人自身的孤獨寂寞之上。附:1：《舊唐書》卷一百六十列傳卷第一百一十在韓愈的傳記后面附了張籍的傳記，然而只是下面這一點簡短的100來個文字：張籍者，貞元中登進士第。性詭激，能為古體詩，有警策之句傳于時。調(diào)補太常寺太祝，轉(zhuǎn)國子助教、秘書郎。以詩名當(dāng)代，公卿裴度、令狐楚，才名如白居易、元稹，皆與之游，而韓愈尤重之。累授國子博士、水部員外郎，轉(zhuǎn)水部郎中，卒。世謂之張水部云?！薄缎绿茣妨袀鞯谝话僖豁n愈傳中附錄了關(guān)于張籍的一些文字：張籍者，字文昌，和州烏江人。第進士，為太常寺太祝。久次，遷秘書郎。愈薦為國子博士。歷水部員外郎、主客郎中。當(dāng)時有名士皆與游，而愈賢重之。籍性狷直，嘗責(zé)愈喜博褭及為駁雜之說，論議好勝人，其排釋老不能著書若孟軻、揚雄以垂世者。愈最后答書曰：吾子不以愈無似，意欲推之納諸圣賢之域，拂其邪心，增其所未高。謂愈之質(zhì)有可以至于道者，浚其源，道其所歸，溉其根，將食其實。此盛德之所辭讓，況于愈者哉？抑其中有宜復(fù)者，故不可遂已。昔者圣人之作《春秋》也，既深其文辭矣，然猶不敢公傳道之，口授弟子，至于后世，其書出焉。其所以慮患之道，微也。今夫二氏之所宗而事之者，下及公卿輔相，吾豈敢昌言排之哉？擇其可語者誨之，猶時與吾悖，其聲嘵嘵。若遂成其書，則見而怒之者必多矣，必且以我為狂為惑。其身之不能恤，書于何有？夫子，圣人也，而曰：“自吾得子路，而惡聲不入于耳?！逼溆噍o而相者周天下，猶且絕糧于陳，畏于匡，毀于叔孫，奔走于齊、魯、宋、衛(wèi)之郊。其道雖尊，其窮亦至矣。賴其徒相與守之，卒有立于天下。向使獨言之而獨書之，其存也可冀乎？今夫二氏行乎中土也，蓋六百年有余矣。其植根固，其流波漫，非可以朝令而夕禁也。自文王沒，武王、周公、成、康相與守之，禮樂皆在，及乎夫子未久也，自夫子而至乎孟子未久也，自孟子而至乎揚雄亦未久也。然猶其勤若此，其困若此，而后能有所立，吾豈可易而為之哉？其為也易，則其傳也不遠，故余所以不敢也。然觀古人，得其時，行其道，則無所為書。為書者，皆所為不行乎今，而行乎后世者也。今吾之得吾志、失吾志未可知，則俟五十、六十為之，未失也。天不欲使茲人有知乎，則吾之命不可期；如使茲人有知乎，非我其誰哉！其行道，其為書，其化今，其傳后，必有在矣。吾子其何遽戚戚于吾所為哉？前書謂吾與人論不能下氣，若好勝者。雖誠有之，抑非好己勝也，好己之道勝也。非好己之道勝也，己之道乃夫子、孟軻、揚雄之道。傳者若不勝，則無所為道，吾豈敢避是名哉！夫子之言曰：“吾與回言，終日不違?！比缬迍t其與眾人辯也有矣。駁雜之譏，前書盡之，吾子其復(fù)之。昔者夫子猶有所戲，《詩》不云乎：“善戲謔兮，不為虐兮?！薄队洝吩唬骸皬埗怀?，文武不為也?！睈汉τ诘涝?？吾子其未之思乎？籍為詩，長于樂府，多警句。仕終國子司業(yè)?！比绻繇n愈的答書，介紹張籍的文字比《舊唐書》中多不了幾個。附錄2：張籍《秋夜長》賞析張籍秋天如水夜未央，天漢東西月色光。愁人不寐畏枕席，暗蟲唧唧繞我傍?；某菫榇鍩o更聲，起看北斗天未明。白露滿田風(fēng)裊裊，千聲萬聲鹖鳥鳴。8.“愁人不寐畏枕席”中的“畏”字表現(xiàn)了詩人怎樣的形象？請簡要賞析。（5分）【參考答案】8（5分）：一個“畏”字，表現(xiàn)了詩人的愁苦無奈（1分）。詩人愁苦難以入眠，既想睡去又輾轉(zhuǎn)難眠，只聽“暗蟲唧唧繞我傍”更加難眠（2分），塑造了一