中國傳統(tǒng)文化與醫(yī)藥張學文

主要內(nèi)容一、文化二、中國傳統(tǒng)文化三、傳統(tǒng)文化對醫(yī)藥的影響

四、國家政權(quán)對醫(yī)藥學發(fā)展的促進五、優(yōu)秀醫(yī)藥文化的扛鼎者六、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在醫(yī)藥學中體現(xiàn)的人文精神七、弘揚傳統(tǒng)文化，創(chuàng)建獨具特色的醫(yī)藥文化一、文化

從廣義理解，是指人類在社會實踐過程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財富的總和。從狹義理解，是指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會意識形式：自然科學、技術(shù)科學、社會意識形態(tài)。有時又專指教育、科學、文學、藝術(shù)、衛(wèi)生、體育等方面的知識。二、中國傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化，是居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，包含各種思想如儒家文化、道家文化、佛教文化；各種制度、法律、習慣；各類知識如天文、地理、醫(yī)藥；各類文化形態(tài)如散文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、民俗等等。

中國傳統(tǒng)文化是多元的，形態(tài)是多樣的。三、傳統(tǒng)文化對醫(yī)藥的影響

中華民族的醫(yī)藥本身就是一種文化，它既是中國傳統(tǒng)文化的組成部分，又具有自身的鮮明特色。中華民族的醫(yī)藥文化，是在中華民族文化基礎(chǔ)之上，伴隨著中華民族的產(chǎn)生、繁衍、發(fā)展、成長。是民族文化的一朵奇葩。

1.古代典籍對醫(yī)藥的記載與傳承醫(yī)藥知識起源于遠古先民們長期的生產(chǎn)與生活實踐，上古時期有“神農(nóng)嘗百草”之類的傳說。經(jīng)先民們不斷總結(jié)經(jīng)驗，口耳相傳，至春秋戰(zhàn)國時期，我國對醫(yī)藥已有了較多的認識，但中國的醫(yī)藥學，目前，還沒有發(fā)現(xiàn)在戰(zhàn)國以前有專門的書籍。我們只能從一些古代典籍中，見到有關(guān)醫(yī)藥知識的記載。甲骨文、尚書、周禮、易經(jīng)等。

《詩經(jīng)》是我國文學史上第一部詩歌總集，收錄了從西周初年到春秋中葉大約500年間的305篇作品。它真實生動地反映了周朝廣闊的社會生活?！对娊?jīng)》一書，記載了西周及其以前的一些藥物知識。據(jù)統(tǒng)計，僅植物藥50余種，對某些藥物的采集、產(chǎn)地及醫(yī)療作用也有簡略敘述。其中的《詩經(jīng)?芣苢》就描寫了對藥用植物“芣苢”（“芣苢”就是“車前子”）的采集。

《山海經(jīng)》是一部富于神話傳說的最古老的地理書。它主要記述古代地理、物產(chǎn)、神話、巫術(shù)、宗教等，也包括古史、醫(yī)藥、民俗、民族等方面的內(nèi)容。

《山海經(jīng)》也非醫(yī)藥專著，據(jù)統(tǒng)計，收載藥物達126種，其中植物藥52種，還明確記載了藥物產(chǎn)地、效用和性能，反映出人們對藥物的認識又深入了一步。其中記載了關(guān)于“適宜生育、絕育”的藥物?！渡胶＝?jīng)?中山經(jīng)》說：“青要之山……其中有鳥焉，其狀如鳧，青身而朱目赤尾，食之宜子”……?！渡胶＝?jīng)?西山經(jīng)》又說：“……有草焉，其葉如穗，其本如桔梗，黑華而不實，名曰骨蓉，食之使人無子?！?/p>

《史記》是我國第一部紀傳體通史，作者司馬遷(約前145—前87年)，字子長，西漢陽夏（今陜西韓城）人，是杰出的歷史學家和文學家?！妒酚洝酚涊d了上自黃帝，下至漢武帝長達3000多年的歷史。共130篇，分十二本紀、十表、八書、三十世家、七十列傳?！妒酚洝飞朴谟煤啛捝鷦拥恼Z言塑造人物形象，刻畫人物性格。魯迅評價它是“史家之絕唱，無韻之《離騷》”

《史記》不但為醫(yī)家立傳，而且對當時的醫(yī)學水平作了生動的描繪，例如《史記?扁鵲倉公列傳》，記載了扁鵲、倉公這兩個人物。采用傳奇的筆法，介紹了扁鵲學醫(yī)的經(jīng)過；通過三個典型醫(yī)案，記載了早在戰(zhàn)國時期，扁鵲就能熟練采用“望”、“聞”、“問”、“切”的診病方法，尤其擅長切脈；治病采取扎針、藥物熨燙、服用湯藥等多種方法，生動地說明扁鵲高超的醫(yī)療技術(shù)。

2.《易經(jīng)》對醫(yī)藥的影響

關(guān)于甲骨卜辭

甲骨卜辭是指中國商周時期刻在龜甲獸骨上記錄占卜的文字。19世紀末年以來，河南安陽的殷墟遺址先后出土了十余萬片刻有文字的占卜甲骨，絕大部分是商朝后期(約公元前14至前11世紀)王室的遺物。中華人民共和國成立后，還在陜西等地發(fā)現(xiàn)了幾批西周時代的甲骨卜辭。

關(guān)于《易經(jīng)》

《易經(jīng)》原名《易》、《周易》，漢代人統(tǒng)稱為《易經(jīng)》?！耙住弊郑徽f為“簡易”之義；另一說為“變易”之義?！耙住鼻啊爸堋弊郑徽f指周代人的筮法；所以有人認為《周易》是周人筮占材料的總結(jié)。漢代以后的人所說的《周易》，包括“經(jīng)”、“傳”兩部分，“傳”是對“經(jīng)”的解釋。

《易經(jīng)》成書于何時，作于何人，迄今無定論?！稘h書?藝文志》提出“人更三圣”說，認為伏羲氏畫八卦；周文王演為六十四卦，作卦辭和爻辭；孔子作傳以解經(jīng)。近代，史學界對傳統(tǒng)說法提出懷疑，認為卦和爻辭中講到周文王以后的歷史事件和歷史人物，足以證明《易經(jīng)》成書非出于一時一人之手，因此出現(xiàn)了“周初說”、“春秋中期說”，所據(jù)不一。

《周易》由卦爻符號和筮辭構(gòu)成?！肚f子?天下》篇說：“《易》以道陰陽?！庇申?、陽兩個符號組成八經(jīng)卦，又由八經(jīng)卦兩兩相重組成六十四卦，再用六十四卦及其包含的三百八十四爻的變化解釋萬事萬物，預測事物的發(fā)展變化。《周易》是中國思想學說史上反映陰陽思想的最早文獻，可以看出中國古代辯證法思想的萌芽，在中國哲學史上占有重要地位。

《易經(jīng)》對醫(yī)藥的影響，主要是中國古代辯證法思想。《易經(jīng)》把天、地、人作為三個動態(tài)元素，放到統(tǒng)一時間和空間上，解釋和預測人的發(fā)展前景。對祖國醫(yī)學理論的形成，具有重要意義。

3.儒家對醫(yī)藥的影響

儒家是中國春秋末期孔子創(chuàng)立的學派。孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人。偉大的政治家、思想家、教育家。

儒家思想形成具有劃時代的意義

中國歷史上第一個創(chuàng)立學派者

中國歷史上第一個教育家

人本思想的確立者

孔子所創(chuàng)建的儒家學說博大精深，包括了政治、經(jīng)濟、哲學、倫理、教育、藝術(shù)等方面的思想和主張。構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，對于中華民族的形成、繁衍、統(tǒng)一、穩(wěn)定和自立于世界民族之林都起到不可替代的作用，對于人類文明的進步和發(fā)展，做了極其重要貢獻，有著超越時代、超越國界的深遠影響。儒學的許多重要論著，特別是做人、處事、立國的至理名言，至今還被人們廣泛引用。

儒家思想對醫(yī)藥的影響最重要的是以“仁”為核心的道德原則、道德標準和道德境界。孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。他說：仁者“愛人”，“子貢問曰：‘有一言而可以終生行之者乎？’子曰：‘其恕乎。己所不欲，勿施于人。”

“有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！彼谝粋€把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)。儒家思想的“仁”，也成為2000多年來醫(yī)藥工作者尊奉的最高的道德原則、道德標準和道德境界。

孟子（前372年－前289年），名軻戰(zhàn)國時期鄒國人。古代著名思想家、教育家，戰(zhàn)國時期儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承并發(fā)揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。儒家思想也稱孔孟之道。

民為貴，社稷次之，君為輕。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也。孟子完善了儒家的人本思想。

儒家教育對醫(yī)藥的影響。孔子是偉大的教育家也是我國第一個開辦私學教育的人。以學習經(jīng)典為主的儒家教育，在傳授儒學知識的同時，培養(yǎng)了大批知識淵博的儒家學者，他們有的進士做官，有的幼習儒業(yè)，長研醫(yī)術(shù)，許多醫(yī)學名家本身就是儒學家。

尤其是宋代，儒士以醫(yī)為孝為仁。宋仁宗慶歷年間，進士沈常，不得志，潦倒場屋。因游東華門，見翰林醫(yī)官，躍馬揮鞭，從者雄厚。嘆曰：“吾窮孔孟之道，焉得不及知甘草大黃輩也？”始意學醫(yī)，奮發(fā)攻讀。因此，孔孟之道，醫(yī)理技術(shù)，有才有行，頗多感悟：“吾聞儒識禮儀，醫(yī)知損益，禮儀之不修，昧孔孟之教，損益之不分，害生民之命，儒與醫(yī)豈可輕哉？儒與醫(yī)豈可分哉？”

歷史上相當一部分醫(yī)藥學家都是儒學大家，如:公孫光稱淳于意為“圣儒”、張仲景、華佗、孫思邈、李時珍等。

4.道家思想對醫(yī)藥的影響道家是中國春秋戰(zhàn)國時期諸子百家中重要的思想學派之一。道家思想起始于春秋末期的老子，但秦時期并沒有道家這一名稱。用“道”一詞來概括由老子開創(chuàng)的這個學派由漢初開始，道家也被稱為德家。

老子，又稱老聃、李耳？，春秋時期楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里（今河南省鹿邑縣太清宮鎮(zhèn)）人，是我國古代偉大的哲學家和思想家，存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》）。其學說對中國哲學發(fā)展具有深刻影響。老子論“道”，首先是世界本原。他認為，天地萬物都由道而生。他說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’”。關(guān)于道生萬物的過程，他說：“道生一、一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！崩献诱f：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物?！庇终f：“無狀之狀，無象之象，是謂恍惚。迎之，不見其首；隨之，不見其后?！睔w結(jié)起來，老子所說的“道”有三方面的涵義：道是先于天地的混成之物；道是存在于萬物之中的；道無形無象?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！?/p>

老子論“道”是當時哲學的最高成果。他不僅對世界的本原作出了“道”的最高抽象，而且對“道”的運動規(guī)律作出了最高概括。深刻地揭示了對立面的互相轉(zhuǎn)化。他認為，這些矛盾的任何一方面都不能孤立存在，而是互相依存，互為前提。他說：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！?/p>

老子關(guān)于道的理論，在當時具有前所未有的革命意義。

莊子(約前369-前286)戰(zhàn)國時期偉大的思想家、哲學家、文學家。莊子原系楚國貴族，楚莊王后裔，后因亂遷至宋國（今河南商丘），是道家學說的主要創(chuàng)始人。與老子并稱為“老莊”，被學術(shù)界尊為“老莊哲學”，然文采更勝老子。代表作《莊子》，名篇有《逍遙游》、《齊物論》等。莊子主張“天人合一”和“清靜無為”。莊子生活貧窮困頓，卻鄙棄榮華富貴、權(quán)勢名利，力圖在亂世保持獨立的人格，追求逍遙的精神自由。

莊子繼承了老子“道”無形無象的思想，他說：“道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也?！?/p>

“夫昭昭生于冥冥，有倫生于無形，精神生于道，形體生于精，而萬物以形相生?！?/p>

“通天下一氣耳?！闭J為道不是存在于天地萬物之外，而是一切事物運行的內(nèi)在原因。

黃老學說大約在公元前四世紀中葉從老子學說中分化出來。黃指黃帝，老指老子。黃帝是中國古代傳說中“人神雜糅”的人物。戰(zhàn)國中、后期百家托古，多集于黃帝。

稷下學派發(fā)揮了老子哲學中道中有物有精的思想，提出“精也者，氣也者，氣之精者也”，黃老學的最盛時期在西漢初年，是“文景之治”，漢初政治經(jīng)濟文化政策的主要哲學依據(jù)。

道家思想對醫(yī)藥學的影響

道家思想的陰陽對立、轉(zhuǎn)化的辯證法思想，陰陽互生，陰陽互根，以及精、氣理論。這些理論對中醫(yī)藥理論的形成，產(chǎn)生了巨大影響。

陰陽被古代醫(yī)家引用于醫(yī)學領(lǐng)域，陰陽的對立制約、陰陽的依存互根、陰陽的消長平衡、陰陽的相互轉(zhuǎn)化，用以認識和探討人體的解剖、生理、病理和疾病的診斷、治療等問題，并被賦予了特定的醫(yī)學含義，成為中醫(yī)學理論體系的重要組成部分。

《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問?陰陽應(yīng)象大論》：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本?！薄疤斓卣?，萬物之上下也；陰陽者，血氣之男女也；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之征兆也；陰陽者，萬物之能使也?！?/p>

5.陰陽家對醫(yī)藥的影響

大約在戰(zhàn)國后期，陰陽說與五行說互相結(jié)合起來，并且用以闡釋社會歷史現(xiàn)象，于是出現(xiàn)了一種叫作“五德始終論”的新學說。其創(chuàng)立者鄒衍（公元前305-前240）是齊國人，所處時代晚于孟子，為稷下學派的學士之一，號稱“談天衍”。據(jù)《史記?孟子荀卿列傳》記載：“鄒衍睹有國者益淫侈，不能尚德”，“乃深觀陰陽消息而作怪迂之變”。

他的《主運》，重點闡發(fā)了關(guān)于五德終始的理論。這一學說認為，凡是人的各項活動，都和陰陽五行相通，由此引起各種吉祥變化；人間天子一定要得到“五行”，也就是“五德”中的一“德”，并由上天顯示符應(yīng)；當他的“德”衰了，有在“五行（德）”中足以勝過前一“德”的另一“德”者，就取而代之，按照土、木、金、火、水的五行（德）相勝次序運轉(zhuǎn)下去，便形成了歷史上的改朝換代。

“五行”早在《尚書?洪范》中已有記載，“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土,水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。

中醫(yī)藥與陰陽、五行學說的關(guān)系屬于“借用”，但二者在醫(yī)學中皆得到了極大的發(fā)揮?！爸嗅t(yī)的自然觀和對人體生理病理的認識，以及對診斷、治療、藥物等等的理解，都可以用陰陽五行來加以說明和述理。”

6.最早的醫(yī)藥專著的形成

《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《神農(nóng)本草經(jīng)》等醫(yī)藥專著，絕非一人之作，完全是在總結(jié)了之前醫(yī)藥知識的基礎(chǔ)上，在古代哲學思想指導下形成的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是戰(zhàn)國以前的許許多多的醫(yī)學知識的總結(jié)。應(yīng)該是在西漢完善。《神農(nóng)本草經(jīng)》成書于東漢，是秦漢時期眾多從事醫(yī)藥學的人總結(jié)、搜集、整理之前的藥物學經(jīng)驗成果，形成了中國現(xiàn)存最早的藥物學專著?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》是對中國中草藥的第一次系統(tǒng)總結(jié)。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《神農(nóng)本草經(jīng)》等醫(yī)藥專著，是中華民族先人生活知識的積累，是人們長期與疾病斗爭的總結(jié)，是在中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上孕育產(chǎn)生的。

7.佛教思想對醫(yī)藥的影響

佛教大約在公元前五世紀產(chǎn)生于古印度，是世界上歷史最悠久的宗教之一。

在兩漢之際，佛教傳入我國，并對我國的醫(yī)藥學產(chǎn)生了影響。這影響大體表現(xiàn)在：西域來華僧人傳來了西域特別是印度的醫(yī)藥學知識；大量佛經(jīng)的翻譯，以文字形式將印度的醫(yī)藥學知識介紹了進來；同時中國出現(xiàn)了一批懂得醫(yī)藥學知識并能為人用藥治病的僧人。佛教的慈悲思想，梵語慈愛眾生并給與快樂，稱為慈；同感其苦，憐憫眾生，并拔除其苦，稱為悲；二者合稱為慈悲。

公元七世紀藏傳佛教在吸收、融合中醫(yī)藥理論的基礎(chǔ)上形成了獨特的醫(yī)藥學。

這些，匯入了中華文化源遠流長的大海里，形成了中華文化的流派之一。8.道教對醫(yī)藥的影響

道教是中國的本土宗教。因為把“道”作為其最高信仰而得名。它是在中國古代道家思想理論的基礎(chǔ)上，吸收神仙家的修煉方術(shù)、民間鬼神崇拜觀念和巫術(shù)活動而形成的一種有組織的宗教。作為一種有組織的體制化的宗教，道教不僅有其觀念形態(tài)的經(jīng)典教義、有組織的方術(shù)和活動儀式，而且還有其宗教團體、可戒制度和宗教活動場所（宮觀）。這種成熟的、完整意義上的道教，經(jīng)歷了長期的形成和發(fā)展過程。

在道教中老子被尊為道祖。《道德經(jīng)》常會被歸屬為道教學說。其實哲學上的道家，和宗教上的道教，是不能混為一談的，但《道德經(jīng)》作為道教基本教義的重要構(gòu)成之一，被道教視為重要經(jīng)典，其作者老子也被道教視為至上的三清尊神之一道德天尊的化身，又稱太上老君。

兩晉南北朝時期，隨著煉丹術(shù)的盛行和相關(guān)理論的深化，道教獲得了很大發(fā)展。同時道教也吸取了當時風行的玄學，豐富了自己的理論。

葛洪（約281～361年），別號抱樸子，晉代丹陽句容人，精于醫(yī)藥，著《肘后方》傳世，葛洪是東晉時期著名的道教領(lǐng)袖，內(nèi)擅丹道，外習醫(yī)術(shù)，研精道儒，學貫百家。他不僅對道教理論的發(fā)展卓有建樹，而且學兼內(nèi)外，于治術(shù)、醫(yī)學、音樂、文學等方面亦多成就。

陶弘景(456年～536年)，字通明，丹陽秣陵（現(xiàn)江蘇南京）人。南朝齊、梁時期的道教思想家、醫(yī)藥家、煉丹家、文學家，。南朝南齊南梁時期的道教茅山派代表人物之一。他的思想脫胎於老莊哲學和葛洪的神仙道教，雜有儒家和佛教觀點。他整理古代的《神農(nóng)本草經(jīng)》，并增收魏晉間名醫(yī)所用新藥，成《本草經(jīng)集注》七卷，共載藥物730種，并首創(chuàng)沿用至今的藥物分類方法，以玉石、草木、蟲、獸、果、菜、米實分類，對本草學的發(fā)展有一定的影響，原書已佚，現(xiàn)在敦煌發(fā)現(xiàn)殘本，其內(nèi)容為歷代本草書籍收載，得以流傳。他“一事不知，深以為恥”。

唐高祖李淵認老子李耳為祖先。宋真宗、宋徽宗也極其崇信道教，宋徽宗更自號“教主道君皇帝”，道教因而備受尊崇，成為國教。宋末元初，在北方出現(xiàn)了王重陽創(chuàng)導的“全真道”。明代時，永樂帝朱棣自詡為真武大帝的化身，而對祭祀真武的張三豐及其武當派大力扶持。

道教相信人類通過修煉養(yǎng)生能夠戰(zhàn)勝疾病死亡，得道成仙。因此而創(chuàng)造出一整套復雜的宗教修持理論和方術(shù)。第一類是源于古代神仙家的服食術(shù)，第二類是源于古代養(yǎng)生家的煉養(yǎng)方術(shù)，第三類方術(shù)是源于古代巫師術(shù)士的法術(shù)。

道教對醫(yī)藥的影響主要是，追求長生不老，修煉養(yǎng)生，得道成仙，煉丹、服食等，不少道教的重要人物是著名的醫(yī)藥學家，對醫(yī)藥學產(chǎn)生了很大影響。四、國家政權(quán)對醫(yī)藥學發(fā)展的促進

在周朝初期，國家就設(shè)立了專門的醫(yī)藥管理機構(gòu)?！吨芏Y》“醫(yī)師掌醫(yī)之政令，聚毒藥以共事。凡邦之有疾病者，有疕瘍者，造焉，則使醫(yī)分而治之。歲終則稽其醫(yī)事，以制其食?！惫?21年，秦始皇消滅六國，完成了統(tǒng)一中原的大業(yè)之后，車同軌、書同文。焚書坑儒，“醫(yī)藥卜筮之書”不在之列。漢朝廷令侍醫(yī)李柱國校方書，征召方術(shù)、本草等教授去京城。唐代，設(shè)太醫(yī)署，頒布了世界上第一部由國家頒布的藥典《新修本草》。

宋代，皇帝重視醫(yī)藥，在太宗時完成《太平圣惠方》，仁宗創(chuàng)鑄針灸銅人，設(shè)置了“校正醫(yī)書局”，系統(tǒng)地整理了古代醫(yī)學典籍，印刷出版了一系列醫(yī)藥典籍。如：婦科專著《婦人大全良方》、兒科專著《小兒藥癥直訣》、眼科專著《銀海精微》、法醫(yī)學專著《洗冤集錄》等。宋代皇帝在醫(yī)藥方面多有建樹。明代編成《普濟方》。五、優(yōu)秀醫(yī)藥文化的扛鼎者

張仲景，名機，字仲景，東漢南陽人，（約公元150～154年～約公元215～219年），相傳曾舉孝廉，做過長沙太守？，所以有張長沙之稱。他“感往昔之論喪，傷橫夭之莫救”（《傷寒論》自序）。博采眾方，集前人之大成，攬四代之精華，寫出了不朽的醫(yī)學名著《傷寒雜病論》?！秱s病論》序中有這樣一段話：“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保生長全，以養(yǎng)其身”，他說：“進則救世，退則救民；不能為良相，亦當為良醫(yī)?！北憩F(xiàn)了張仲景作為醫(yī)學大家的仁心仁德，后人尊稱他為“醫(yī)宗之圣”。

孫思邈(581—682年)，唐代著名醫(yī)藥學家。兼通儒、道、佛三家之言，尤精老莊之學，最精醫(yī)藥。他拒絕隋唐兩代帝王邀其任職的聘請，行醫(yī)民間，長期隱居太白山中。去世后，唐高宗封其為“妙應(yīng)真人”，國人尊為“藥王”。著有《備急千金要方》和《千金翼方》各三十卷，合稱《千金方》，是我國最早的一部醫(yī)學百科全書?！秱浼鼻Ы鹨健?。作者認為“人命至重，貴于千金，一方濟之，德逾于此”(《自序》)，故以“千金”命名其書。

孫思邈醫(yī)德高尚。他的《大醫(yī)精誠》，論述了有關(guān)醫(yī)德修養(yǎng)的兩個問題:一是“精”，他認為醫(yī)道是“至精至微之事”，“故醫(yī)方卜筮，藝能之難精者也，既非神授，何以得其幽微？世有愚者，讀方三年，便謂天下無病可治；及治病三年，乃知天下無方可用?！备嬲]學醫(yī)的人必須“博極醫(yī)源，精勤不倦,不得道聽途說，而言醫(yī)道已了，深自誤哉!”。二是“誠”，首先要確立“普救含靈之苦”的志向，“凡大醫(yī)治病，必當安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心,誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想?！绱丝蔀樯n生大醫(yī)，反此則是含靈巨賊。

”

在診治上要“纖毫勿失”，“……省病診疾，至意深心，詳察形候，纖毫勿失，處判針藥，無得參差?！比遣坏渺偶簹?，謀取財物。“夫為醫(yī)之法，不得多語調(diào)笑；談謔喧嘩，道說是非，議論人物，炫燿聲名，訾毀諸醫(yī)，自矜己德，偶然治差一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無雙。此醫(yī)人之膏肓也。”“所以醫(yī)人不得恃己所長，專心經(jīng)略財物，但作救苦之心，于冥運道中，自感多福者耳?！彼眢w力行，一心赴救，不慕名利，用畢生精力實現(xiàn)了自己的醫(yī)德思想，是我國醫(yī)德思想的集大成者，為后世醫(yī)藥工作者之楷模。

李時珍（1518年—1593年），字東璧，號瀕湖，晚年自號瀕湖山人，湖北蘄州（今湖北省蘄春縣蘄州鎮(zhèn)）人。他自己說：長耽典籍，遂漁獵群書，搜羅百氏，凡子、史、經(jīng)、傳、聲韻、農(nóng)圃、醫(yī)卜、星相、樂府諸家，稍有得處，輒著數(shù)言。古有《本草》一書，自炎皇及漢、梁、唐、宋，下迨國朝，注解群氏舊矣。第其中舛謬差訛遺漏，不可枚數(shù)。乃敢奮編摩之志，僭纂述之權(quán)。歲歷三十稔，書考八百余家，稿凡三易。復者芟之，闋者緝之，訛者繩之。舊本一千五百一十八種，今增藥三百七十四種，分為一十六部，著成五十二卷。《本草綱目》一書，是中國明代藥物學的總結(jié)性巨著。六、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在醫(yī)藥學中體現(xiàn)的人文精神

傳統(tǒng)文化中的人文精神，從西周德的提出，如德配天地；到春秋末的形成，孔子、老子學說，戰(zhàn)國初初步完善，百家爭鳴，儒家、道家流派理論的傳承及完善。隨著時代的進步，不斷提高完善。這些優(yōu)秀的精神，在醫(yī)藥學中體現(xiàn)的燦爛多彩。

1.崇德崇仁傳統(tǒng)文化中人文精神，德與仁既是核心，也是標準、又是人們追求的目標。這在醫(yī)藥學中得到充分的繼承和發(fā)展。醫(yī)者仁術(shù)、同德堂、同仁堂、同仁醫(yī)院

2.注重從業(yè)者的道德修養(yǎng)

注重從事醫(yī)藥學人員的道德修養(yǎng)，是我國醫(yī)藥學發(fā)展的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。從扁鵲、淳于意、到張仲景、華佗，從王叔和、葛洪，到孫思邈、李時珍等歷代醫(yī)藥學家，凡在醫(yī)藥學有所貢獻者，幾乎無不在道德上達到很高的修養(yǎng)。他們不但身教甚嚴，而且多有言傳論述，為后學者立有規(guī)范。

3.以人為本，平等博愛

孫思邈“若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想?！?/p>

葛洪：“諸家各作備急，既不能窮諸病狀，兼多珍貴之藥，豈貧家野居所能立辦”。他決計選錄“率多易得之藥，其不獲已，須買之者，亦皆賤價，草石所在皆有”。方便貧苦患者。

錢乙：“幼者無橫夭之苦，老者無哭子之悲”。4.謹慎施治，珍愛生命

孫思邈：“人命至重，貴于千金，一方