徐匯二模作文題目：日常生活中，我們總傾向于做出“最優(yōu)”的選擇；但很多情況下，我們未必做了“最優(yōu)”的選擇。你對(duì)此有怎樣的思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)?！白顑?yōu)”選擇之我見(jiàn)（一類中）學(xué)生面對(duì)高考“小三門(mén)”選擇，成年人針對(duì)就業(yè)崗位，通常傾向于要先三思后抉擇，為的是把握“最優(yōu)”選擇。然而，事后回看或在他人眼中，這些選擇或許并非“最優(yōu)”。我們究竟該如何做出選擇呢？從傾向于做“最優(yōu)”選擇入手，或許可以幫助理解人與選擇的關(guān)系，進(jìn)而分析“最優(yōu)”之悖論。首先，傾向于“最優(yōu)”，根植于實(shí)現(xiàn)自身利益最大化這一底層需求。正如經(jīng)濟(jì)家中“理性人模型”所揭示的，在有范圍的選項(xiàng)與抉擇的自由兼具時(shí)，人會(huì)發(fā)揮趨利避害的能動(dòng)性，以求得“最優(yōu)”便收益最豐。此外，選擇之于人生，就如石板之中路徑，無(wú)處不在且塑造不止。熊培云曾說(shuō)：“人正是在選擇的基礎(chǔ)上成為自己?！弊非蟆白顑?yōu)”選擇，在此意義上，則代表了人重視選擇，希冀更好人生與自我的心理。不過(guò)，現(xiàn)實(shí)是骨感的。有諸多因素阻礙我們真正做出最優(yōu)的選擇。首當(dāng)其沖，認(rèn)知的局限是難以完全克服的壁障。“最優(yōu)”的選擇離不開(kāi)綜合考察客觀要素，從物理規(guī)律到時(shí)代特征，只有把握完整信息群，進(jìn)而再用理性加工統(tǒng)攝分析，方能得出最有利的選擇。畢竟人非計(jì)算機(jī)，既無(wú)法獲取儲(chǔ)存海量信息，更不能嚴(yán)密計(jì)算利弊，故而在客觀條件上便受到束縛，與“最優(yōu)”無(wú)緣。此外，人主觀上對(duì)選擇的判斷亦有影響。經(jīng)濟(jì)學(xué)中有“機(jī)會(huì)成本”這一概念，意指當(dāng)我們擇取某一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，其余選擇的機(jī)會(huì)便被放棄。很多情況下，我們會(huì)忽視潛在的機(jī)會(huì)成本，僅著眼于可供表面上抉擇的選擇。孰不知，“最優(yōu)”的一條路徑仍蒙著一層面紗，未被我們察覺(jué)。不僅如此，正如韓炳哲指出的，當(dāng)下的人們傾向于“絕對(duì)的當(dāng)下”這一時(shí)態(tài)，這導(dǎo)致我們做選擇時(shí)的視野窄化、短淺?！白顑?yōu)”我們自認(rèn)為或許只用對(duì)當(dāng)下或可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)時(shí)有用，而卻忽視真正可謂“最優(yōu)”的選擇。則可以草蛇灰線，為陸續(xù)不斷的“更優(yōu)”選擇打下基礎(chǔ)。國(guó)家的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略也正是立足歷史長(zhǎng)河，兼顧未來(lái)趨勢(shì)，而具有其優(yōu)越性和指導(dǎo)意義。分析了這些“最優(yōu)”之不可得，難道我們就真的只好接受選擇最優(yōu)解與人類無(wú)緣的無(wú)奈了嗎？絕非如此。正如博弈論奠基人納什所言，理性立足于所能掌握的信息，用客觀方法分析權(quán)衡，得出的選擇便是人類運(yùn)用大腦的“最優(yōu)”選擇，也即“無(wú)可懼悔”的智慧之擇。如此，我們?nèi)阅馨l(fā)揮主觀能動(dòng)性，以力所能及的“最優(yōu)”鋪就專屬自己的“最優(yōu)”人生路。其實(shí)，“最優(yōu)”的判斷標(biāo)準(zhǔn)何在，并無(wú)定論。彼之蜜糖，我之毒藥。君王的大政，于百姓或許遠(yuǎn)非“最優(yōu)”。也正因此，我們亦更堅(jiān)定自己的理性審視與道德律令，向“最優(yōu)”選擇進(jìn)發(fā)，不做朱光潛先生筆下的“熊掌和魚(yú)都想兼得”的徘徊者?！白顑?yōu)”選擇何在？盡志無(wú)悔，問(wèn)心無(wú)愧，以頭腦與理性，鑄自我選擇之路。落子無(wú)悔，精神至上（一類下）購(gòu)物時(shí)追求商品的最高“性價(jià)比”，工作時(shí)追求投入最少、回報(bào)最高的“捷徑”，在日常生活中，我們總傾向于做出“最優(yōu)”的選擇，但許多時(shí)候，我們未必做了最優(yōu)選擇。這是我們見(jiàn)慣的常態(tài)，亦是我們面對(duì)生活的指導(dǎo)。學(xué)者塞繆爾曾提出：“人人都具有成為他人的天然欲望?！睂?duì)當(dāng)下的不滿足性點(diǎn)燃了對(duì)于生活的美好預(yù)期，我們總傾向于最優(yōu)項(xiàng)的選擇使我們的生活偏向更美好完滿的天平那側(cè)，因而其行為本身，背后是人性本身的合理性。然而許多情況下，我們并不能選擇最優(yōu)解。退一步言，衡量是否“最優(yōu)”的標(biāo)準(zhǔn)何在？若將其目的落于提升個(gè)人生活福祉，購(gòu)物、工作這樣的生活活動(dòng)便有一把客觀理性的衡量所謂“效益最大化”，但更多時(shí)候，我們的選擇并非非黑即白，也并不是在做出一項(xiàng)選擇時(shí)切斷了其它所有可能性，這并非簡(jiǎn)單的“各有千秋”，而是在人生中舉足輕重的生活選擇。當(dāng)我們?yōu)楦N近真實(shí)世界而卸載社交、新聞軟件，當(dāng)我們?yōu)槿松卮箨P(guān)口上的選擇擔(dān)心自己一望而知的未來(lái)，我們何嘗不曾猶豫過(guò)貌似的“最優(yōu)解”？當(dāng)我們認(rèn)為“人生有無(wú)限可能”是假象，我們終究只能走一條道路時(shí)，我們才真實(shí)將路走窄了。所謂“最優(yōu)”的選擇并不應(yīng)框限你的人生，而是人自主選擇更多可能性的未來(lái)?；貧w于其標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，選擇是否“最優(yōu)”如何評(píng)判？我的答案是：選擇的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)由自己譜寫(xiě)。當(dāng)我們心中堅(jiān)守自我之主體性，對(duì)生活與選擇葆有自己的思考，那么我們便服之于世事浮沉中不負(fù)初心的底氣，有了對(duì)于選擇不后悔、不遺憾的決心與能力。林語(yǔ)堂曾言：“人就是一團(tuán)矛盾，但我以為自我矛盾為樂(lè)?！弊晕遗c世界的不同“最優(yōu)”標(biāo)準(zhǔn)常常是選擇時(shí)痛苦的本源。當(dāng)達(dá)爾文乘輪船探尋物種起源，當(dāng)斯賓諾莎以打磨鏡片維系哲學(xué)研究，他們做了世俗看來(lái)大膽荒唐的決定，但于其自身卻有其最大的意義。當(dāng)達(dá)爾文真正推究出自然進(jìn)化的規(guī)律，當(dāng)托爾斯泰于沙俄黑暗中發(fā)出振聾發(fā)聵的感召，世人才知曉所謂選擇之“優(yōu)”，不僅之于其個(gè)體，更之于世界。菜根譚有言：“身如不系之舟，一任流行壩止?！碑?dāng)我們將一時(shí)得失置于腦后，而保留自我人格之判斷，選擇便僅是選擇，是之于個(gè)體的唯一與最優(yōu)。我想如此也可使你我不囿于數(shù)數(shù)然于世，而葆有自我本心之追求。愿你我之選擇皆落子無(wú)悔，精神至上。最優(yōu)選擇之思（一類下）在生活中，人們總傾向于做出“最優(yōu)”選擇，但大多數(shù)開(kāi)發(fā)部下，人們未必做了“最優(yōu)”選擇。為何會(huì)有此類現(xiàn)象呢？首先，不妨先對(duì)“最優(yōu)”選擇進(jìn)行解釋?！斑x擇”顧名思義，是在多個(gè)方案、途徑中進(jìn)行取舍，最終擇一保留?？珊螢椤白顑?yōu)”？在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中，有“理性經(jīng)濟(jì)人”概念，此類模型可在理性情況下，對(duì)價(jià)格、數(shù)量等進(jìn)行比較，選擇實(shí)現(xiàn)自身利益最大化，保證“理性最優(yōu)”?？蓪?duì)于感性的價(jià)值判斷，卻沒(méi)有公共的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)椤白顑?yōu)”的判斷是基于主體也就是我們自己，每個(gè)人觀念中的“最優(yōu)”都不同，因人而異?？蔀楹稳藗儠?huì)做出最優(yōu)選擇？這個(gè)答案顯而易見(jiàn)。通過(guò)“最優(yōu)”選擇，人們可以實(shí)現(xiàn)自身利益的最大化，高效而于己有益。但選擇必然意味著失去。如莊周在江邊釣魚(yú)，拒絕了君王邀請(qǐng)入世的請(qǐng)求；而姜太公在江邊釣魚(yú)，愿者入鉤，接受了入世的邀請(qǐng)。二者情境類似，雖選擇不同，但卻做出了對(duì)于自己的最優(yōu)選擇。莊周守住了精神上的自由，而姜太公則實(shí)現(xiàn)了建功立業(yè)之夢(mèng)，都實(shí)現(xiàn)了自身“利益”的最大化，最優(yōu)選擇后實(shí)現(xiàn)了人生與精神追求的統(tǒng)一。但更為重要的是，在很多情況下，我們卻未必做了“最優(yōu)”選擇。原因之一是自身的短視與認(rèn)知的局限性，我們根本無(wú)法找到最優(yōu)選擇，亦或是無(wú)法分辨出最優(yōu)選擇。其二，由于事物是發(fā)展的，變化的，十年前的最優(yōu)選擇，未必是當(dāng)下的最優(yōu)選擇，我們可能會(huì)說(shuō)要“當(dāng)初早知道就好了”，這也僅僅是馬后炮，事物發(fā)展導(dǎo)致最優(yōu)選擇變化是必然的。其三，則是視角的原因，我們可能沒(méi)做他人眼中的最優(yōu)選擇，卻做了自我眼中的最優(yōu)選擇。如當(dāng)初世人偏愛(ài)瘦體字，而書(shū)法大師顏真卿堅(jiān)守了自己富有特色的字體，并未隨從世俗，選擇了最適合自己的道，為后人所敬佩，做出了最優(yōu)選擇。多年前考上清華卻以賣(mài)豬肉為生的男孩，也突破了世俗眼中的“最優(yōu)”選擇，堅(jiān)守自我而成功。所以當(dāng)下面對(duì)諸多選擇，我們應(yīng)如何做呢？首先，我們要提升認(rèn)知與能力避免短視；其次，我們要接受最優(yōu)選擇的時(shí)效性，不可囿于完美主義當(dāng)中而止步不前，以樂(lè)觀的心態(tài)來(lái)接受最優(yōu)選擇的變化；最后，人們只需堅(jiān)守自己所認(rèn)為的最優(yōu)選擇，不必在意他人的目光，只要建立在選擇合理的基礎(chǔ)之上。倘使再進(jìn)一步，或許人們沒(méi)有必要做出“最優(yōu)”選擇。人們只需做出較優(yōu)選擇。規(guī)矩是死的，人是活的。在實(shí)踐與反思中，人們可對(duì)選擇進(jìn)行優(yōu)化與改正，與時(shí)代共進(jìn)步避免了時(shí)代變化導(dǎo)致選擇的性價(jià)比降低，進(jìn)而使“較優(yōu)”選擇變?yōu)楦鼮殚L(zhǎng)久的“最優(yōu)”選擇。不懼選擇，堅(jiān)守自我，每個(gè)人都能夠在生活中找到屬于自己的“最優(yōu)”選擇，擁有豐富美好的明天。擇“優(yōu)”而行（二類上）面臨生活中的種種選擇時(shí)，我們總是傾向于選擇自己以為最優(yōu)的選擇，這是合乎常情常理的。但我們也常?？吹讲⑽催x擇那個(gè)最優(yōu)的情況。究其根本，其中蘊(yùn)含著的是價(jià)值的判斷，應(yīng)然與實(shí)然的統(tǒng)一。我們首先應(yīng)關(guān)注何為“最優(yōu)”的選擇和如何判斷。選擇總是存在高下與優(yōu)劣之分的，這是由于選擇存在的本身就意味著有舍而有得。二者不可兼得才會(huì)產(chǎn)生選擇，而這選擇中每個(gè)選項(xiàng)所代表的價(jià)值便是決定其優(yōu)劣的表現(xiàn)。由此我們似乎可以明確得出公共利益的選擇優(yōu)于只代表私利的選擇等等判斷。然而，這些判斷都是基于客觀的視角，而我們?nèi)粘５倪x擇則是主觀為主導(dǎo)的。因此，在回歸到具體的主觀價(jià)值選擇后，情況就變得復(fù)雜了。以偷盜為例，偷與不偷的背后是保護(hù)私利、私欲而犧牲他人利益和自身道德，還是反之？人或許會(huì)本能地認(rèn)為前者更佳，讓自己獲利，維持生計(jì)。但道德對(duì)人的生活與發(fā)展也十足重要。于是產(chǎn)生了偷與不偷的區(qū)別。有人不一味是趨利避害，而是安貧樂(lè)道，保持良好的道德，雖然沒(méi)有選擇看似最優(yōu)的選項(xiàng)，但也有所收獲，有所守而有所成?？梢?jiàn)，一個(gè)人的價(jià)值取向決定了其作出的選擇?；蛑褂趥€(gè)體需求，或克制本能的追求而選擇更高層次的德行、社會(huì)公共利益。我們無(wú)法給出確切的對(duì)錯(cuò)之分，但既然選擇都有其優(yōu)劣，我認(rèn)為后者的選擇更值得推廣。再推究其根本，在這些選擇的高下層次背后，其實(shí)是實(shí)然與應(yīng)然的統(tǒng)一。實(shí)然代表了事實(shí)的判斷，對(duì)物質(zhì)等的追求都體現(xiàn)了實(shí)然，而應(yīng)然則是在此基礎(chǔ)上道德的要求和社會(huì)對(duì)個(gè)體行為的期待。二者統(tǒng)一，但也時(shí)常矛盾?！逗螢榱己蒙睢分斜闩e過(guò)關(guān)于德性選擇的例子：在沉船上，有爭(zhēng)搶著逃生的船長(zhǎng)，也有堅(jiān)守船只，先保護(hù)乘客逃生的船長(zhǎng)。生死面前，我們并不能分出二者何為“最優(yōu)”，但我們都會(huì)贊頌舍己為人的船長(zhǎng)，那種在極端情況下仍能克制自己的欲望拯救他人的美好品質(zhì)使我們動(dòng)容。換言之，應(yīng)然的選擇促使了良善的發(fā)生。對(duì)個(gè)體而言，應(yīng)然的要求往往與個(gè)人利益和實(shí)然產(chǎn)生沖突，此時(shí)我們應(yīng)重新審視本能認(rèn)為最優(yōu)的選擇，即使不能為公利與應(yīng)然完全放棄私利，也應(yīng)努力去追尋應(yīng)然與實(shí)然的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)個(gè)人社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，推動(dòng)個(gè)人發(fā)展。并非一定要選最優(yōu)，但愿總是追求更高、更遠(yuǎn)?！白顑?yōu)”選擇（二類中）在日常生活中，我們總是傾向于做出“最優(yōu)”的選擇；但很多情況下，我們未必做出了“最優(yōu)”的選擇。我認(rèn)為，這取決于人們?cè)诎l(fā)揮主觀能動(dòng)性時(shí)所作的結(jié)果與客觀事實(shí)之間存在可能的差距。首先，我們應(yīng)該知道什么是最優(yōu)選擇，任何事情都存在最優(yōu)選擇嗎？所謂“最優(yōu)”，是人們基于個(gè)人、國(guó)家，社會(huì)等多方考慮因素，認(rèn)為該選擇能夠最大化平衡各方利益，或?qū)τ跇O端、即為追求利益最大化。而任何事情都存在選擇的余地嗎？并不是，這可能也是我們未必能做出最優(yōu)選擇的客觀原因。進(jìn)一步思考，為什么我們總是傾向于“最優(yōu)”？矛盾是社會(huì)發(fā)展的力量源泉。以人類社會(huì)發(fā)展為例，人們不斷追求生產(chǎn)力發(fā)展，本質(zhì)上是對(duì)有限資源的無(wú)限追求。因此，我們作為個(gè)體在面對(duì)生活各色事件中的態(tài)度也一樣，我們總是在追求對(duì)自己更加有利的情況，傾向于“最優(yōu)”選擇以滿足我們對(duì)更好、更大利益的渴望。作為社會(huì)動(dòng)物，這種“向光性”是不可避免的也是合于情理的。如前文所提，社會(huì)當(dāng)中的資源不可能在滿足所有人的需求下進(jìn)行分配，這就引發(fā)了人們對(duì)己方利益追求的競(jìng)爭(zhēng)心理，而這種心理得以在各個(gè)時(shí)期社會(huì)當(dāng)中于人們身上體現(xiàn)。但很多情況下，我們未必做了“最優(yōu)”的選擇。認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性。想要完全了解事件的全貌，考慮到方方面面角角落落，這是幾乎不可能辦到的事情。故而我們?cè)诟鶕?jù)腦海中對(duì)該情況下最優(yōu)選擇的判斷，很多都是考慮不同，并非事實(shí)意義上的“最優(yōu)”選擇，而是自我主觀認(rèn)為最優(yōu)的做法。與此同時(shí)，我們所處的世界是在不斷變化和發(fā)展的，又受到社會(huì)當(dāng)中其他個(gè)體的影響與自我認(rèn)知的局限性，想要想清楚什么做法才是“最優(yōu)”選擇便已經(jīng)不簡(jiǎn)單，更別提我們?cè)趯⑾敕涞綄?shí)踐當(dāng)中受各種因素困擾，做出“最優(yōu)”選擇實(shí)在難上加難。誠(chéng)然，我們?cè)诤芏嗲闆r下無(wú)法按照心中所想做出“最優(yōu)”的選擇，但我們可以在生活當(dāng)中不斷積累知識(shí)，豐富經(jīng)驗(yàn)，以更好地把握整體考量，降低干擾因素的作用，將意識(shí)得以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)?！白顑?yōu)”選擇是我們?cè)谌粘Ｉ钪幸黄饍A向的。由于事物的發(fā)展性，認(rèn)識(shí)的無(wú)限性與我們主觀意識(shí)判斷之間存在差距，在很多情況下，我們未必能思考出“最優(yōu)”選擇，也未必能將心中所想落實(shí)。介至此，我們?nèi)詰?yīng)堅(jiān)持這種向光性，在磨礪與挑戰(zhàn)當(dāng)中不斷成長(zhǎng)。堅(jiān)持自信，永無(wú)止境（二類下）日常生活中，我們總傾向于做出“最優(yōu)”的選擇；但很多情況下我們又未必做了“最優(yōu)”的選擇，只有我們認(rèn)真對(duì)待選擇，堅(jiān)持自己的選擇，不論結(jié)局如何，對(duì)于我們說(shuō)就是最優(yōu)解。人的一生充滿了大大小小、各種各樣的選擇，我們總傾向于做出“最優(yōu)”的選擇，這是一種從小養(yǎng)成的條件反射。最優(yōu)的是自認(rèn)為正確的，是對(duì)自己有利的，是符合自己價(jià)值觀的，我們不應(yīng)草率地做出選擇，往往每一次都是經(jīng)過(guò)深思熟慮，反復(fù)衡量后的結(jié)論。我們要堅(jiān)持自己的選擇，不要輕易被他人的影響而改變，因?yàn)槲覀兯龅拿恳淮芜x擇都是有依據(jù)的，是在我們的認(rèn)知范圍內(nèi)“最優(yōu)”的。當(dāng)今世界高速發(fā)展，變化莫測(cè)，沒(méi)有人能預(yù)知未來(lái)會(huì)發(fā)生什么。這個(gè)發(fā)展中不斷變化的世界，一切事物都會(huì)隨著各類因素變化而改變，往往也會(huì)對(duì)我們的選擇以及未來(lái)的后果產(chǎn)生形象（影響？）。所謂的“最優(yōu)”是相對(duì)的，沒(méi)有絕對(duì)的正確也不存在注定的錯(cuò)誤。不同的時(shí)間地點(diǎn)人物，不同的起因經(jīng)過(guò)結(jié)果，不同的角度立場(chǎng)都會(huì)使得選擇的正確與錯(cuò)誤充滿了不確定。生活中不乏會(huì)出現(xiàn)，一開(kāi)始正確的選擇最后被印證錯(cuò)，很多情況下我們會(huì)因?yàn)樽约旱倪x擇與大眾的選擇不一樣，或者自己的選擇理想地偏離了自己事先預(yù)料的軌道，而制定自己沒(méi)有做出最優(yōu)解。我們要對(duì)自己的選擇充滿信心，因?yàn)闆](méi)有真正所謂的最優(yōu)解，只是由于種種原因，導(dǎo)致了選擇的結(jié)果出現(xiàn)了偏差，在一切沒(méi)有塵埃