------------------------------------------------------------------------一套完整的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程的教案-第四章第四章加強道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)【教學目標】通過闡明道德的起源、本質(zhì)、功能和歷史發(fā)展，揭示社會主義道德和中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德與人類道德文明的優(yōu)秀成果的歷史聯(lián)系，幫助大學生認清社會主義道德是人類道德發(fā)展的一個合乎規(guī)律的嶄新階段，是對人類歷史上道德發(fā)展的優(yōu)秀成果進行批判繼承的產(chǎn)物。并針對大學生成長成才中的各種實際道德困惑，在理論和實踐相結(jié)合的基礎(chǔ)上，對大學生進行較為系統(tǒng)的樹立社會主義道德觀、榮辱觀教育，提高其道德修養(yǎng)，錘煉道德品質(zhì)，引導大學生做一個“有道德”的人?！窘虒W重點】1．為什么在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟中要加強社會主義道德建設(shè)？2.為什么在社會主義市場經(jīng)濟條件下要堅持社會主義道德的核心——為人民服務和集體主義基本原則？3.中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的繼承。4.公民道德建設(shè)的重點——誠信及大學生的誠信道德建設(shè)問題?！窘虒W難點】1.為什么在社會主義市場經(jīng)濟條件下，要堅持社會主義道德的核心——為人民服務和集體主義的基本原則。2.為什么在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟中要加強社會主義道德建設(shè)？【教學方法】課堂講授、課堂討論、案例分析、利用多媒體課件輔助教學【教學內(nèi)容】第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展一、道德的起源與本質(zhì)二、道德的功能與作用三、道德的歷史發(fā)展第二節(jié)繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)一、繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容三、正確對待中華民族道德傳統(tǒng)第三節(jié)弘揚社會主義道德一、社會主義道德建設(shè)與社會主義市場經(jīng)濟二、社會主義道德建設(shè)的核心和原則三、社會主義道德建設(shè)與樹立社會主義榮辱觀第四節(jié)恪守公民基本道德規(guī)范一、我國公民基本道德規(guī)范二、大學生與誠信道德三、努力錘煉個人品德第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展在中國古代的典籍中，“道”一般是指事物運動變化的規(guī)律，并引申為人們必須遵循的社會行為準則和規(guī)范；“德”即得，東漢時劉熙對德的解釋是“德者，得也，得事宜也?！币馑际钦f，“得”就是把人與人之間的關(guān)系處理得合適，使自己和他人都有所得。許慎對“德”的解釋是：“德，外得于人，內(nèi)得于已也。”這也就是說，“德”就是一個人在處理人和人之間的關(guān)系時，一方面能夠“以善念存諸心中，使身心互得其益”，這就是“內(nèi)得于已”；另一方面，又能夠“以善德施之他人，使眾人各得其益”，也就是“外得于人”。這說明，一方面“德”是一種行為活動，一種力量；另一方面，“德”是一種得益行為，使利益有所得為德，使利益有所損為非德或缺德。德，為力，為得，為內(nèi)而行于外。把“道德”兩字連在一起用，始見于荀子《勸學》篇：“故學至于禮而止矣，夫是之謂道德之極?！笨梢?，道德從它的原始規(guī)定和后來的使用來說，就包含著道德意識、道德規(guī)范和道德活動等廣泛內(nèi)容。它既是一種善惡評價，又是一種行為標準。在現(xiàn)代社會中，道德這個概念的科學涵義包括三個方面的內(nèi)容：一是社會的要求表現(xiàn)為道德的外部形式——行為規(guī)范；二是個體的內(nèi)在約束力——表現(xiàn)為內(nèi)在個人品質(zhì)(人格)規(guī)范；三是表現(xiàn)為人類自我完善的一種手段——即肯定自己、發(fā)展自己、完善自己的特殊方式。我們可以給道德以定義：道德是人類社會所特有的一種意識形態(tài)，是由一定的社會經(jīng)濟關(guān)系所決定的，依靠社會輿論、傳統(tǒng)習慣、個人內(nèi)心信念和價值觀念來維持的，以善惡評價為標準的，評價人們的行為，調(diào)節(jié)人與自然、個人與個人、個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范和準則的總和。道德也是人們發(fā)展自己的一種特殊力量和方式。道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會意識形態(tài)。它通過社會輿論、傳統(tǒng)習俗和人們的內(nèi)心信念來維系，是對人們的行為進行善惡評價的心理意識、原則規(guī)范和行為活動的總和。一、道德的起源與本質(zhì)（一）道德的起源馬克思主義認為，道德作為社會現(xiàn)象，屬于社會上層建筑和社會意識形態(tài)，必須而且只能從人類的社會關(guān)系和社會生活本身去探討道德的起源。首先，道德萌發(fā)于人類早期的勞動和簡單交往。其次，道德形成于社會分工的出現(xiàn)和發(fā)展。道德是社會關(guān)系的產(chǎn)物，只要形成了人與人、人與社會之間的相互關(guān)系，就一定會產(chǎn)生道德，社會關(guān)系是道德產(chǎn)生的客觀條件。人類自我意識的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。人類最初的道德以風俗習慣等形式表現(xiàn)出來，隨著發(fā)展又從風俗習慣中分化出來。（二）道德的本質(zhì)1．道德是一種特殊的社會意識形態(tài)，歸根到底是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的，是社會經(jīng)濟關(guān)系的產(chǎn)物。①社會經(jīng)濟關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)。②社會經(jīng)濟關(guān)系所表現(xiàn)出來的利益決定著各種道德的基本原則和主要規(guī)范。③在階級社會中，社會經(jīng)濟關(guān)系主要表現(xiàn)為階級關(guān)系。④社會經(jīng)濟關(guān)系的變化必然引起道德的變化。道德對社會經(jīng)濟關(guān)系的反映是以能動的方式來把握世界和引導、規(guī)范人們的社會實踐活動。2．道德對經(jīng)濟關(guān)系具有能動的反作用。二、道德的功能與作用（一）道德的主要功能道德的功能是指道德作為社會意識的特殊形式對于社會發(fā)展所具有的功效與能力。它集中表現(xiàn)為處理個人與他人、個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范及實現(xiàn)自我完善的一種重要精神力量。主要功能有：①道德的認識功能，即道德反映社會現(xiàn)實特別是反映社會經(jīng)濟關(guān)系的功效與能力。往往借助于道德觀念、道德準則、道德理想等形式，幫助人們認識道德生活的規(guī)律和原則通過，增強義務感與責任感，正確選擇道德行為，塑造道德價格。②道德的調(diào)節(jié)功能，指道德通過評價等方式，指導和糾正人們的行為和實踐活動，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的功效與能力。（這是道德最突出也是最重要的社會功能）道德評價是道德調(diào)節(jié)的主要形式，社會輿論、傳統(tǒng)習慣和人們的內(nèi)心信念是道德調(diào)節(jié)所賴以發(fā)揮作用的力量。社會輿論是指在一定的社會生活范圍內(nèi)或在相當數(shù)量的人群之中，人們對某種事件、現(xiàn)象、行為等進行有意識的傳播，或自發(fā)產(chǎn)生的情緒、態(tài)度和看法。社會輿論是道德評價的最重要手段，它主要是通過社會輿論、教育榜樣的示范，以及人們關(guān)于道德的內(nèi)在信念來實現(xiàn)的。人們通過社會輿論，使自己明辨是非，提高抑惡揚善的能力，從而堅持或改變自己的行為方向。傳統(tǒng)習慣是指人們在長期的生產(chǎn)和社會生活中，逐漸形成和積累起來的一種穩(wěn)定的民族情緒和社會心理，成為人們世代相沿習以為常的習俗和慣例。表現(xiàn)為：行為習慣或思維模式，即人們以一種特有的傳統(tǒng)心理和觀念去看待道德行為中的人和事，判斷其行為的善惡，從而達到評價和調(diào)節(jié)行為的目的。如果一個人的行為被評價為善的，是符合一定的道德規(guī)范的，就會受到鼓勵，讓更多的人效仿。如果一個人的行為被評價為惡的，非正義的，不道德的，就會受到譴責，使這種行為得到糾正和制止。內(nèi)心信念是指人們對某種道德理想、道德觀念和道德準則的正確性、正義性和崇高性的篤信，以及由此產(chǎn)生的履行道德義務的強烈責任感。內(nèi)心信念是通過日常所說的良心來發(fā)揮作用的，其表現(xiàn)為：一是對自己的正確行為加以肯定，從而得到自我滿足的安慰；二是對自己的錯誤行為加以否定，從而在良心上感到不安和羞愧。道德的調(diào)節(jié)功能，即道德通過評價等方式，指導和糾正人們的行為實際活動，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的功效與能力。道德評價是道德調(diào)節(jié)的主要形式，社會輿論、傳統(tǒng)習慣和內(nèi)心信念是道德調(diào)節(jié)所賴以發(fā)揮作用的力量，使人們的行為逐步從“實然”向“應然”轉(zhuǎn)化。在認識功能與調(diào)節(jié)功能的基礎(chǔ)上，還有如導向功能、激勵功能、辯護功能、溝通功能等，它們與其他社會手段密切配合，共同發(fā)揮了調(diào)節(jié)作用。（二）道德的社會作用1．影響或促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成、鞏固與發(fā)展。任何一個社會占統(tǒng)治地位的道德，都是維護這個社會上的經(jīng)濟制度的。封建社會倡導“三綱五?！钡姆饨ǖ赖拢枰造柟谭饨ㄖ贫?。資產(chǎn)階級興起后，則抨擊了封建道德壓抑人性，不合理性，而大力倡導個性解放和個人主義，促進了資本主義制度建立。在社會主義社會，提倡為人民服務、集體主義的道德規(guī)范，也是著眼于鞏固公有制經(jīng)濟基礎(chǔ)的。2．道德是影響社會生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要精神力量。3．維護社會生活秩序和穩(wěn)定。社會生活中，矛盾無處不在，也無時不在。正確化解這些矛盾，社會才能協(xié)調(diào)發(fā)展。每個人都是處在矛盾之中，面臨很多矛盾關(guān)系。如同學之間，6人同處一室，各人興趣愛好、生活習慣各不相同，矛盾在所難免。如果大家都能相互體諒，互相尊重，以誠相待，矛盾沖突就會減少；如果一個人自私自利，斤斤計較，凡事只顧自己，不管別人，關(guān)系就很難處理，就會矛盾叢生。推而廣之，班級、學校、社會都是一樣的道理。道德在維系社會秩序方面的作用不可低估。4．道德是提高人的精神境界、促進人的自我完善、推動人的全面發(fā)展的內(nèi)在動力。道德具有重要的認識功能。不管是現(xiàn)實生活中那些道德高尚的人的言行，還是文藝創(chuàng)作中的那些典型，我們看后都會受到極大的感染，它教育我們正確認識各種關(guān)系，正確地選擇各種行為，成長為有德之人。學校教育的功能是很寬泛的，簡單地說，一部分是工具性的，如傳授知識、培養(yǎng)技能；一部分是目的性的，即塑造人，使人具有高尚的人格，良好的思想品德。知識技能很重要，這是無可爭議的。但是，知識技能被什么樣的掌握，為什么目的服務的問題更重要。德在人們的全面發(fā)展中居于主導地位，它是人才成長的動力和導向。三、道德的歷史發(fā)展人類社會經(jīng)歷了五種基本的社會形態(tài)，與此相適應，出現(xiàn)了道德發(fā)展的五種歷史類型，即原始社會的道德、奴隸社會的道德、封建社會的道德、資本主義社會的道德、社會主義社會的道德。道德發(fā)展的規(guī)律是：人類道德發(fā)展的歷史過程與社會生產(chǎn)方式的發(fā)展進程大體一致。人類道德進步的主要表現(xiàn)：①在社會生活中的作用越來越重要，促進社會和諧和人的全面發(fā)展的作用越來越突出；②調(diào)控范圍不斷擴大，調(diào)控的手段和方式不斷豐富、更加科學合理；③道德的發(fā)展和進步成為衡量社會文明程度的重要尺度。人類道德發(fā)展中的各種類型，都是一定時代特定的經(jīng)濟基礎(chǔ)的反映，是由那個時代經(jīng)濟、政治、文化狀況所決定的，有其歷史的、階級的局限性。作為是那個時代人們對自己的生存境遇、人際關(guān)系和人生意義的反思的產(chǎn)物，包含著某些合理的認識和反映社會發(fā)展一般要求的積極成分。這些合理的的認識和積極的成分應該得到重視，使之成為我們在新的歷史條件下，從事新的有歷史創(chuàng)造的寶貴的思想資源，這是馬克思主義唯物史觀對待歷史文化遺產(chǎn)的一個基本的態(tài)度和原則。社會主義道德是人類道德發(fā)展合乎規(guī)律的必然產(chǎn)物，是人類道德發(fā)展史上的一種嶄新類型的道德，是對人類道德傳統(tǒng)的批判繼承，并必然隨著社會的進步和實踐的的發(fā)展而與時俱進。它的合理性與先進性在于，不僅是適應新的階段——無產(chǎn)階級革命要求的產(chǎn)物，也是對人類道德文明發(fā)展的優(yōu)秀成果批判繼承的結(jié)果。一方面，與歷史上人類道德文明的發(fā)展有著深刻的歷史聯(lián)系，另一方面，又是對歷史上已經(jīng)過時了的道德類型的超越和提升。第二節(jié)繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)中華優(yōu)良道德傳統(tǒng)分為中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)和中國革命優(yōu)良道德傳統(tǒng)。一、繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，并在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐中加以發(fā)展，就能充分激發(fā)整個民族的潛能，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動力。1．繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要?，F(xiàn)代化的模式可以多種多樣，但都不能脫離自己的民族性。2．繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強社會主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求。繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)能夠提高民族自尊心和民族自信心，增強民族自豪感和民族責任感；能夠使社會主義道德體系具有更豐富的內(nèi)容，具有更為廣大群眾所喜聞樂見的民族形式。能夠使人際關(guān)系更加和諧，促進經(jīng)濟社會更好地地發(fā)展；能夠使愛國主義、集體主義和社會主義思想更加深入人心，形成適應時代發(fā)展、具有中國特色的價值觀和倫理道德規(guī)范。3．繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個人人格完善的重要條件。中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是中華民族的根，也是每一個中國人的根，是一塊永不磨蝕的“胎記”。二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容1．注重整體利益、國家利益和民族利益，強調(diào)對社會、民族、國家的責任意識和奉獻精神?！肮街q證”是中國傳統(tǒng)道德發(fā)展演化的一條主線?！肮x勝私欲”是道德的根本要求，“公”是作為道德的最高標準。強調(diào)在“義”和“利”發(fā)生矛盾時，應當“義以為上”、“先義后利”，“見利思義”，主張“義然后利”，反對“重利輕義”、“見利忘義”。2．推崇“仁愛”原則，追求人際和諧。尊重人的尊嚴和價值，崇尚“仁愛”原則，主張“仁者愛人”，愛人要從愛旁邊的人做起，從愛親人做起，即孝悌是人之本（孝道），并把這樣的愛推廣到他人，即推己及人，“己所不欲，勿施于人”。“己欲立而立人，己欲達而達人”（忠道），能將心比心（恕道）。立足于自己，承認人的差異，主張“合而不同”，“和為貴”，講求和睦相處，強調(diào)社會和諧，“親仁善鄰，國之寶也”。3．講求謙敬禮讓，強調(diào)克驕防矜。謙即自謙，虛以處己；敬即敬人，禮以待人。謙敬與禮讓是聯(lián)系在一起的，“恭敬之心，禮也”，“凡人炎所以為人者，禮義也”。同時提醒人們“事思敬”、“不居功”。4．倡導言行一致，強調(diào)恪守誠信?！罢\”即真實無妄，其最基本的含義是誠于己，誠于自己的本性，包括“誠”和“信”兩個方面。亦即誠實守信，就是言行一致，表里如一，實事求是，嚴肅認真，尊重科學，堅持真理，堅守信諾。5．追求精神境界，把道德理想的實現(xiàn)看作是一種高層次的需要?！盾髯印駥W》中說“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉?！边@里講的“神明”是指人的精神面貌；“圣心”是指一種道德境界。所謂“成德至善”，是說個體的道德品質(zhì)是一個由一種較低的境界到另一種較高的境界，不斷前進而逐漸趨于“至善”的過程?！按嬷执?，相乃不舍”，逐漸地但無止境地趨于“至善”。6．重視道德踐履，強調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用。中國歷史上的儒、墨、道、法各家都認為，在塑造人格的過程中，最重要是就是奮發(fā)向上、切磋踐履、修身養(yǎng)性。此外還有廉潔自律、寬厚待人、艱苦樸素、勤勞節(jié)儉、孝敬父母、尊老愛幼、尊師敬業(yè)，以及剛健有為、自強不息、舍生取義、見義勇為、奮發(fā)圖強等。三、繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)自從1919年“五四”運動第一次中西文化大碰撞以來，如何對待傳統(tǒng)文化，特別是傳統(tǒng)倫理道德文化，以及如何對待外來文化特別是西方發(fā)達國家的倫理道德文化，一直是我們在文化和道德建設(shè)上進行戰(zhàn)略選擇的一個重大而無法回避的問題。雖然我們作出了正確的分析和回答，但直到現(xiàn)在所謂新自由主義、“全盤西化論”和新復古主義、儒家救國論仍然不絕于耳，成為當今意識形態(tài)領(lǐng)域里斗爭的一個重要方面。有必要旗幟鮮明地表明馬克思主義的基本立場和原則態(tài)度，澄清理論是非，掃除思想障礙。中華民族傳統(tǒng)道德是一個矛盾體，具有鮮明的兩重性。①要堅持馬克思主義的立場、觀點、方法分析之；②在按社會主義的要求和建設(shè)的需要，做好取舍和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化之；③要通過分析、鑒別、取舍和改造，剔除那些帶有明顯的階級和時代局限性的成分，繼承那些反映普遍性、共同性和一般性道德要求，對我們今天的道德實踐仍然具有指導意義的積極內(nèi)容。在對待傳統(tǒng)道德的問題上，要反對兩種錯誤思潮。一種是文化復古主義思潮；另一種是全盤西化的思潮。這兩種思潮在對待道德問題上都割裂了共性和個性、抽象和具體、一般和個別以及普遍性和特殊性的關(guān)系。從中國歷史發(fā)展的過程來看，無論是復古論還是全盤西化論，都對社會的發(fā)展特別是道德文化的進步產(chǎn)生了十分消極的影響。一個國家或民族的文化發(fā)展和道德進步，除了要注意繼承和弘揚本民族文化和道德的優(yōu)良傳統(tǒng)之外，還必須積極吸收其他民族文明的優(yōu)秀成果。在對待其他民族或國家的道德文明成果上，要堅持馬克思主義的立場、觀點、方法，堅持以我為主、為我所用。第三節(jié)弘揚社會主義道德一、社會主義道德建設(shè)與社會主義市場經(jīng)濟的關(guān)系建立市場經(jīng)濟體制是我國經(jīng)濟振興和社會進步的必由之路，這種經(jīng)濟體制，不僅同社會主義基本經(jīng)濟制度和政治制度結(jié)合在一起，而且同社會主義精神文明結(jié)合在一起。而這一結(jié)合的核心點是社會主義市場經(jīng)濟與社會主義道德。發(fā)展市場經(jīng)濟，對社會主義思想道德建設(shè)提出了新的要求，必須根據(jù)市場經(jīng)濟的現(xiàn)實需要加快思想道德建設(shè)的步伐，以迅速形成有利于市場經(jīng)濟順利發(fā)展的道德風尚。為此，就必須正確把握市場經(jīng)濟與社會主義道德結(jié)合關(guān)系的歷史特點，以明確社會主義道德建設(shè)的方向。（一）市場經(jīng)濟與社會主義道德具有一致性社會主義市場經(jīng)濟與社會主義道德建設(shè)是相互促進的。社會主義市場經(jīng)濟與社會主義道德在相互作用于、相互促進中完善和發(fā)展。一方面，社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，推動著社會主義道德的發(fā)展。表現(xiàn)在：一是有利于完善社會主義的生產(chǎn)關(guān)系，進一步解放和發(fā)展社會主義生產(chǎn)力，為社會主義道德建設(shè)提供堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。二是有利于增強人們的自主意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創(chuàng)新精神，促使傳統(tǒng)道德朝著社會主義現(xiàn)代化道德建設(shè)健康發(fā)展。三是提高了經(jīng)濟效益，使社會主義優(yōu)越性進一步發(fā)揮出來，從而增強了人們的社會主義道德信念。另一方面，加強社會主義道德建設(shè)又會促進社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展。社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，必然要求建設(shè)與之相適應的新型的道德觀念，如公平競爭、互利互惠、尊重個性的道德原則。才能促使社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展，使人們能夠正確處理競爭與協(xié)作、自主和監(jiān)督、效率和公平、先富和后富、經(jīng)濟效益與社會效益等各種利益的關(guān)系，建立有序的社會主義市場經(jīng)濟。（二）市場經(jīng)濟的負面效應干擾社會主義道德建設(shè)（三）社會主義市場經(jīng)濟條件下加強社會主義道德建設(shè)的必要性和重要性1．社會主義市場經(jīng)濟對道德建設(shè)提出了新要求2．發(fā)揮社會主義道德建設(shè)對市場經(jīng)濟的導向作用，促進和保障市場經(jīng)濟健康展二、社會主義道德建設(shè)的核心和原則（一）社會主義道德建設(shè)要以為人民服務為核心道德建設(shè)的核心問題。即道德建設(shè)的靈魂，它決定并體現(xiàn)著社會道德建設(shè)的根本性質(zhì)和發(fā)展方向，規(guī)定并制約著道德領(lǐng)域中的種種道德現(xiàn)象。道德建設(shè)核心的問題，實質(zhì)上是一個“為什么人服務”的問題。通俗地講，道德就是能夠為他人“服務”，也就是能夠為國家、為民族、為社會“服務”，是一種為他人和社會獻身精神，或者說“服務精神”，如何理解和認識這種“服務”精神，在不同時代，不同階級的人其態(tài)度和立場是不同的，甚至大相徑庭，又總是同他們的道德的根本出發(fā)點和根本目的相聯(lián)系，總是同他們的道德是為什么人服務聯(lián)系在一起。1．為人民服務是社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求為人民服務思想反映了社會主義社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)、政治制度的客觀要求。鄧小平指出：“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕?！蔽覈鐣髁x經(jīng)濟，是以公有制為主體的多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的經(jīng)濟，經(jīng)濟建設(shè)最終是要達到廣大人民群眾共同富裕的目的。我國目前雖然仍處于社會主義初級階段，但是以社會主義生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的社會關(guān)系已經(jīng)建立。在所有制的形式上，我國雖然實行以公有制為主體、多種經(jīng)濟形式共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，但社會主義公有制經(jīng)濟是我國生產(chǎn)關(guān)系的主流和本質(zhì)，它代表了社會主義的發(fā)展方向。在人與人的關(guān)系上，大家都是平等的，只有社會分工的不同，沒有高低貴賤之分。每個人都既為社會、為他人勞動，也在為自己勞動，在勞動中結(jié)成了平等互助合作的關(guān)系。在分配領(lǐng)域中，我國實行以按勞分配為主體、多種分配方式并存的個人收入分配制度。因此，為廣大人民群眾服務，特別是為工人、農(nóng)民和知識分子服務，是我們的根本目的。強調(diào)社會主義道德建設(shè)的核心是為人民服務，就是要發(fā)揮社會主義道德的能動作用，關(guān)心人民、愛護人民、扶危濟困、幫貧救難，以維護人民利益為最高要求，從而形成一種團結(jié)和睦的新型人際關(guān)系和熱愛社會主義的氛圍。從社會政治制度看，我國是一個人民當家作主的人民民主專政的國家，人民才是歷史的創(chuàng)造者和推動者，我們社會主義道德建設(shè)，必須同“國家富強，人民幸?！钡膴^斗目標緊密結(jié)合起來?？梢姡盀槿嗣穹铡奔仁俏覈鐣髁x經(jīng)濟制度的要求，也同我國社會主義民主政治的發(fā)展相一致。2．為人民服務是社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的要求（1）市場經(jīng)濟以社會化大生產(chǎn)為基礎(chǔ)，在社會化大生產(chǎn)的條件下，一方面社會分工越來越細，越來越專業(yè)化；另一方面社會協(xié)作越來越廣泛，越來越緊密。個人越來越離不開群體，整個社會圍繞商品生產(chǎn)和交換而被聯(lián)結(jié)成相互依存的有機體，這在客觀上有利于形成“我為人人、人人為我”的社會環(huán)境，有利于強化人們的群體意識、整體意識和服務意識。（2）在市場經(jīng)濟條件下，商品生產(chǎn)經(jīng)營者追求的是商品的價值。而商品的價值能否在市場交換中實現(xiàn)，主要取決于該商品是否符合消費者的需要。因此，商品生產(chǎn)經(jīng)營者必須考慮消費者的需求，必須千方百計地為社會提供物美價廉的產(chǎn)品和優(yōu)質(zhì)高效的服務。（3）市場經(jīng)濟是一種競爭經(jīng)濟。經(jīng)營者要在激烈的市場競爭中立于不敗之地，就必須遵循誠實守信、平等互利，合法經(jīng)營、敬業(yè)愛業(yè)的倫理精神和道德原則，注重商品的質(zhì)量和做好服務。早在200多年前，英國古典經(jīng)濟學家亞當·斯密就指出，商品生產(chǎn)者為個人利益而工作，有一只看不見的手引導他去滿足社會的需要，結(jié)果個人的利益得到了實現(xiàn)。這只“看不見的手”就是市場機制。這也就是說，他是不自覺地為社會服務的。很多人提出了“顧客是上帝”、“客戶是中心”等口號，實施了“顧客滿意”戰(zhàn)略，簡稱“CS”戰(zhàn)略?！癈S”是“顧客滿意“的英文縮寫?！癈S”興起于90年代的美國、日本等國，是一種全新的行銷戰(zhàn)略。它要求企業(yè)以顧客為導向，建立優(yōu)質(zhì)服務網(wǎng)，讓顧客感到百分之百的滿意，從而使企業(yè)效益倍增。這說明，即使是在一般市場經(jīng)濟中，極端利已主義也是行不通的。（4）社會主義的市場經(jīng)濟的條件下，為人民服務的道德仍然是必要的。在我國，有不少深諳國情和經(jīng)營之道的企業(yè)家就是這樣做的。在美國西點軍校里，掛著許多各國英雄的畫像，其中就有中國的雷鋒。他們把雷鋒全心全意為人民服務的思想看作是人道主義的表現(xiàn)，認為這是一個軍人應該具備的思想。一些美國記者看了《離開雷鋒的日子》這部電影后深受感動，在美國《時代》周刊上發(fā)表文章，建議美國人都來看看這部影片。文章說：“在一個物質(zhì)享樂主義快速取代理想主義的世界里，喬安山的美好德行可能會暫時受到輕視，但總有一天會受到社會的廣泛關(guān)注?！碑斎?，社會主義市場經(jīng)濟要求為人民服務，并不等于人們都能認識到這一點，自覺地為人民服務。有些人為了追求個人利益，粗制濫造，搞坑蒙拐騙，假冒偽劣，損人利已。這就要加強道德教育和法紀教育，弘揚為人民服務的精神。所以，江澤民說：“越是在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的條件下，越要加強人生觀、價值觀的正確導向，提倡全心全意為人民服務，提倡無私奉獻精神。”只有這樣才能克服市場自身的一些固有弱點和負面影響（如唯利是圖、金錢價值泛化等），才能為市場經(jīng)濟發(fā)展提供科學的動力源泉和價值規(guī)范，才能促進和保證社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展。（5）現(xiàn)階段，實踐為人民服務是可能的。為人民服務可以通過不同層次、不同形式表現(xiàn)出來，是先進性要求與廣泛性要求的統(tǒng)一。A.全心全意為人民服務。這是為人民服務高層次的要求，表現(xiàn)為一心為公、大公無私、毫不利己、專門利人等，這是對共產(chǎn)黨員和先進分子的要求。在這方面，我黨老一輩革命領(lǐng)袖為我們做出了榜樣。敬愛的周恩來總理在任共和國總理的26年中，始終把自己擺在人民公仆的位置，為人民殫精竭慮，忘我工作。特別是在“文化大革命”那種極其困難的情況下，他日理萬機，廢寢忘食，每天工作長達十七八個小時，有時甚至超過二十小時。所以人們說，周總理是累死的。1976年1月8日，周總理逝世后，人們以最隆重的方式悼念他，十里長街，數(shù)十萬人垂淚為總理送行，訴不盡對總理的悼念之情。周總理已經(jīng)和人民永遠融為了一體，他把黨的宗旨化為自己的靈魂。我們黨的領(lǐng)袖是這樣，廣大黨員干部也是如此。在六七十年代，我國曾涌現(xiàn)出雷鋒、焦裕祿式的先進代表，現(xiàn)在又有新一代人民公仆的典范孔繁森?？追鄙以谏綎|，家中有年近九旬的老母、三個未成年的孩子和動過大手術(shù)的妻子，家里確實離不開他，但組織上決定他支援西藏，他二話沒說，十年間二度進藏，在“世界屋脊的屋脊”、全國海拔最高的西藏阿里地區(qū)忘我工作，艱苦奉獻。為了尋找阿里地區(qū)發(fā)展優(yōu)勢，他幾乎跑遍了全區(qū)所有的鄉(xiāng)。他關(guān)心群眾疾苦，不顧自己身患重病，為群眾送醫(yī)送藥送溫暖。他不能照顧自己的妻子兒女，卻收養(yǎng)了二個藏族孤兒。他說：“我要以自己的實際行動證明，共產(chǎn)黨是真正為人民服務的。”B.愛崗敬業(yè)，這是為人民服務的普遍性要求。還表現(xiàn)為，在與人相處中，要盡量做到替別人著想，力求有利于他人，有利于社會，使自己行為能夠給他人和社會帶來有益的結(jié)果，在人民需要的崗位上兢兢業(yè)業(yè)地工作，立足本職，實現(xiàn)自己的最大人生價值。李國安是一名團長，他在自己的崗位上做出了突出的貢獻，實現(xiàn)了人生價值。干一行，愛一行，勤勤懇懇地做好本職工作，同樣是為人民服務，如普通工人徐虎、李素麗就是其中的代表；同志間相互關(guān)心、愛護、幫助是為人民服務，熱心公益，助人為樂、見義勇為，扶貧救困也是為人民服務；個體戶合法經(jīng)營，照章納稅不損害他人利益，靠自己的誠實勞動取得正當利益，他的行為同時也是為他人服務的，這種既利己也利人的行為，在道德上應當給予肯定，也是在為人民服務。如果說做到全心全意為人民服務有困難的話，做到愛崗敬業(yè)并不是一個高不可攀的目標。因此，對全體公民提出為人民服務的要求，并不是不切實際的幻想，而是切實可行。作為當代大學生，應努力實踐為人民服務。（二）社會主義道德建設(shè)要以集體主義為原則古希臘哲學家柏拉圖和他的學生曾有過一段對話。學生問：老師，一滴水如何才能使它不干涸？柏拉圖說：很簡單，把它放到大海里。這段對話對我們理解個人與集體的關(guān)系很有啟發(fā)。個人只是滄海中的一粟，而人民群眾則是汪洋大海。作為個體的人是離不開社會集體而獨立存在的,在人民群眾集體面前，個人如同一滴水，離開了大海就會很快干涸。因此，只有將個人的智慧和力量納入集體實踐的洪流之中，才能使個人的能力得到充分的發(fā)揮。在社會主義道德體系中，集體主義原則是指導人們行為選擇的主導性原則。這是社會主義經(jīng)濟、政治、文化、社會建設(shè)的必然要求。社會主義集體主義原則的根本思想，就是正確處理集體利益和個人利益的關(guān)系，目的是在現(xiàn)實中追求個人利益和集體利益的最大和諧發(fā)展。1．社會主義集體主義強調(diào)集體利益和個人利益的辯證統(tǒng)一在社會主義社會中，集體利益體現(xiàn)著個人根本的、長遠的利益，是集體所有成員共同利益的統(tǒng)一。每個人的正當利益是集體利益不可分割的組成部分。兩者是相輔相成的，集體利益的發(fā)展，本身就包含著集體中每個人利益的增加，而集體中每個人利益的增加，同樣有利于集體利益的擴大。2．社會主義集體利益強調(diào)集體利益高于個人利益集體主義原則主張集體利益高于個人利益，這是社會主義集體主義原則的主要的價值取向。提倡在個人利益與集體利益發(fā)生沖突時，個人應當以大局為重，使個人利益服從集體利益，在必要時為集體利益作出犧牲，即為集體利益放棄個人利益，甚至為集體利益而獻身。當然犧牲不是說在任何情況下，只要發(fā)生矛盾時，就必然要個人作出犧牲，更不是任意地要個人不論在什么情況下都要無條件地犧牲個人利益。只有在不犧牲個人利益就不能保全集體利益的情況下，才要求個人為集體作出犧牲，即自我犧牲是有條件的必要的犧牲：一是發(fā)生沖突時，個人利益失去正當性，不犧牲個人利益，集體利益就無法實現(xiàn)時；二是發(fā)生沖突時，個人利益是正當?shù)?，現(xiàn)時不能滿足與實現(xiàn)，而且不犧牲個人正當利益，集體利益就無法實現(xiàn)時。這種犧牲表現(xiàn)出崇高的社會主義道德精神。3．社會主義集體主義強調(diào)重視和保障個人的正當利益?zhèn)€人正當利益是指在一定生產(chǎn)力水平下，個人正常生活、勞動所需要的物質(zhì)和精神需要的滿足（即個人生存和發(fā)展需要的條件，包括個人的身體健康，生活條件、工作條件和學習條件，個人才能發(fā)揮和發(fā)展的條件），以及通過辛勤勞動、在法律允許范圍內(nèi)和合乎道德的條件下獲得的個人利益。重視和保障個人的正當利益，在必要時犧牲集體利益來保障個人的正當利益，諸如生命權(quán)、生存權(quán)、發(fā)展權(quán)等，是集體主義思想的應有之義，集體主義為培養(yǎng)人的健全人格、鮮明個性和創(chuàng)新精神提供了保障，只有個人的價值、尊嚴得到實現(xiàn)，個人的正當利益得到保證，集體才能有更強大的生命力。那種把集體主義看作是對“個人的壓制”、是對“個性的束縛”的思想，是與集體主義的本意相違背的。社會主義集體主義的具體道德要求分為三個層次：其一是無私奉獻、一心為公、大公無私、毫不利己，專門利人、全心全意為人民服務。有這樣境界的人絕不是說只有集體利益，沒有個人利益，而是說已經(jīng)形成了自覺地、一貫地、真誠地為人民服務的精神。主要表現(xiàn)在真正具有共產(chǎn)主義思想境界的先進人物身上，他們的一切言行，都能以是否有利于集體為準則；一事當前，總是先為集體著想，對同志極端熱忱，對人民極端負責；在思想上時刻牢記著全心全意為人民服務的要求；行動上總是閃爍著“毫不利己，專門利人”的精神，把別人的幸福當作自己的幸福，把維護集體利益當作自己的天職。對大多數(shù)群眾來說，是一種崇高的道德境界，而對無產(chǎn)階級先進分子來說，是一種可以達到而且有些人已經(jīng)達到的境界。其二是先公后私、先人后己，即為人民服務。具有這樣境界的人，在處理國家、集體和個人利益時，以國家、集體利益為重，并在此前提下謀取個人正當利益；在處理社會和個人關(guān)系時，愿意多作貢獻，少取報酬因考慮個人利益時，能先集體后個人，先他人后自己，總是要或多或少地作出一定的犧牲。經(jīng)過社會主義道德教育和個人修養(yǎng)，很多人民群眾達到了這樣的境界，有相當?shù)娜罕娀A(chǔ)。其三是公私兼顧，即人人為我，我為人人，或一人為大家，大家為一人。這是對我國公民最基本的道德要求。（三）宣傳和弘揚共產(chǎn)主義道德1．什么是共產(chǎn)主義道德在社會主義歷史階段，共產(chǎn)黨不僅肩負著經(jīng)濟建設(shè)的重任，肩負著對整個社會進行改造，還肩負著思想意識形態(tài)方面的建設(shè)重任；要對社會進行共產(chǎn)主義思想和道德的宣傳和教育，要在黨內(nèi)堅決實行共產(chǎn)主義的道德規(guī)范。每一個共產(chǎn)黨員都應當義不容辭地批判、清除舊的、落后腐朽的道德觀念，率先踐行共產(chǎn)主義道德，自覺地把自己所獻身的那個事業(yè)所要求的共產(chǎn)主義道德作為自己的行為規(guī)范。共產(chǎn)黨員應當做到“先公后私，先人后己”、“公而忘私”；為了黨的利益、人民的利益，為了共產(chǎn)主義事業(yè)而時刻準備犧牲個人的利益。2．共產(chǎn)主義道德的價值標準第一，以黨的政治利益作為至上的價值標準第二，以社會主義國家和人民利益至上的價值標準第三，整體利益至上的價值標準第四，以他人利益至上的價值標準3．社會主義道德與共產(chǎn)主義道德的區(qū)別(l)社會主義和共產(chǎn)主義經(jīng)濟基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)和分配形式不同，決定了道德作為上層建筑的一部分內(nèi)容的不同。共產(chǎn)主義社會實行的是按需分配；社會主義實行的是按勞分配。(2)道德是一個歷史范疇，在社會主義社會和共產(chǎn)主義社會這兩個不同的歷史條件下，社會主義道德和共產(chǎn)主義道德的特征要求是不同的，道德必然要受到社會現(xiàn)實進程所制約。社會主義道德具有階段性，而共產(chǎn)主義道德?lián)碛凶疃嗟哪軌蜷L久保留的因素，將成為全人類共同的道德。(3)道德的一部分內(nèi)容不同。共產(chǎn)主義道德觀要求為他人、為集體、為全社會無私地奉獻；社會主義道德則要求以集體主義為基本內(nèi)容，正確處理國家、集體、個人三者利益。(4)道德的層次不同。共產(chǎn)主義道德是先進道德中最高層次的，它所要求的是共產(chǎn)黨員和社會先進分子達到的；社會主義道德是相對低一層次的，是要求全體人民努力做到的。從共產(chǎn)主義道德與社會主義道德的這些主要區(qū)別可以看出，道德是由一定的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟生活、經(jīng)濟關(guān)系決定的。三、社會主義道德建設(shè)與樹立社會主義榮辱觀在社會主義市場經(jīng)濟條件下，堅持以為人民服務為核心、以集體主義為原則，進一步加強社會主義思想道德建設(shè)，就必須樹立社會主義榮辱觀，推動和諧文化建設(shè)，鞏固社會和諧的思想道德基礎(chǔ)。1．社會主義榮辱觀的科學內(nèi)涵胡錦濤全面論述了以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，這對于加強社會主義思想道德建設(shè)，形成良好社會風尚，提高公民文明素質(zhì)和社會文明程度，具有重大的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥；以服務人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥；以團結(jié)互助為榮，以損人利己為恥，以誠實守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，貫穿社會生活各個領(lǐng)域，涵蓋個人、集體、國家三者關(guān)系，覆蓋各個利益群體，涉及人生態(tài)度、公共行為、社會風尚的方方面面，既有先進性導向，又有廣泛性要求，體現(xiàn)了馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀、道德觀和法制觀；旗幟鮮明地指出了在社會主義市場經(jīng)濟條件下，應當提倡和贊揚什么、反對和抵制什么，為全體社會成員判斷行為善惡、作出道德選擇、確定價值取向，提供了基本的價值準則和行為規(guī)范。2．社會主義榮辱觀體現(xiàn)了社會主義道德建設(shè)的客觀要求社會主義榮辱觀反映了社會主義道德的本質(zhì)要求。道德是經(jīng)濟基礎(chǔ)和現(xiàn)實生活的反映，而不是脫離歷史發(fā)展的抽象觀念。我國還處于并將長期處于社會主義初級階段，為了同多種所有制經(jīng)濟并存、多種分配方式并存相適應，同對外開放的環(huán)境相適應，同人們的道德意識和價值取向越來越呈現(xiàn)出多樣性和層次性的格局相適應，需要確立全社會人人皆知、普遍奉行的價值準則和道德規(guī)范，引領(lǐng)人們作出正確的道德選擇。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，繼承了我們黨對社會主義道德規(guī)范的認識成果，用許多新思想新認識豐富和發(fā)展了社會主義道德的內(nèi)容，對社會主義道德體系做了全面系統(tǒng)、準確通俗的表達，是人們選擇行為、評價善惡的普遍標準，也是衡量社會道德與精神文明發(fā)展水平的重要標尺。社會主義榮辱觀指明了社會主義道德建設(shè)的方向。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，反映了發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的客觀要求，明確了我國在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟條件下的基本價值取向、道德規(guī)范和行為準則，是對與社會主義市場經(jīng)濟相適應、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會主義道德要求的系統(tǒng)總結(jié)，是促進社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的重要保障，在社會主義道德建設(shè)過程中起著重要的行為規(guī)范和價值導向作用。引導人們樹立社會主義榮辱觀就牢牢把握了社會主義道德建設(shè)的方向和目的。社會主義榮辱觀是引領(lǐng)社會風尚的一面旗幟。社會風尚主要指一個時期、一定范圍內(nèi)，人們自覺或不自覺地遵循的價值取向、心理習慣和行為方式。社會風尚同榮辱觀緊密相連，互相影響、互相作用。一個社會有什么樣的榮辱觀，也必然有什么樣的社會風尚；反過來，一個社會有什么樣的社會風尚，生活于其中的人們也就可能形成什么樣的榮辱觀。樹立良好社會風尚是廣大人民群眾的強烈愿望，也是經(jīng)濟社會順利發(fā)展的必然要求。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，把中華民族的傳統(tǒng)美德、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導人民在長期奮斗中形成的革命道德同社會主義新時代的道德要求緊密結(jié)合起來，提煉和概括出八個方面最基本的道德規(guī)范，具有廣泛的適用性和包容性，具有強大的整合力和引領(lǐng)力，是形成良好社會風尚的思想道德基礎(chǔ)。3．踐行社會主義榮辱觀社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系的重要組成部分，是當代中國社會最基本的價值取向和行為準則，對于大學生成長成才和培育文明道德風尚具有重要的規(guī)范、激勵和指導作用。踐行社會主義榮辱觀能夠增強人們的道德榮譽感和道德判斷力。榮與恥對比鮮明?！皹s”是催人向上的動力，“恥”是防微杜漸的警鐘。樹立和踐行社會主義榮辱觀，既要明確何謂光榮，更要明確何謂恥辱。既要讓人見榮知榮，更要讓人見恥知恥。只有知榮辱、辨善惡，一個人才能形成正確的價值判斷，一個社會也才能形成良好的道德風尚。踐行社會主義榮辱觀對大學生的成長成才會產(chǎn)生重要的影響。道德規(guī)范只有內(nèi)化為人們的道德修養(yǎng)，轉(zhuǎn)化為人們的道德實踐，才能成為改變社會風氣的強大力量。同學們應深入領(lǐng)會樹立社會主義榮辱觀的重大意義和深刻內(nèi)涵，準確把握“八榮八恥”的基本要求，堅持知與行的統(tǒng)一，堅持自律與他律的統(tǒng)一，堅持知榮與明恥的統(tǒng)一，以“八榮八恥”為座右銘，時時處處對照檢查自己的言行舉止，自省自警、自珍自愛、知榮求善、知恥改過。踐行社會主義榮辱觀，能夠使社會成員自覺內(nèi)化社會主義道德要求，強化道德自律意識，堅定道德意志和信念，明榮知恥、揚榮棄恥、提升人格、敦化風氣，推動維系社會和諧的人際關(guān)系和道德風尚的形成。所以，應當把踐行社會主義榮辱觀貫徹到社會主義思想道德建設(shè)的全過程，融會到公民道德建設(shè)和社會公德、職業(yè)道德、家庭美德教育的各個方面，把“八榮八恥”貫穿到市民公約、鄉(xiāng)規(guī)民約、職業(yè)規(guī)范、學生守則等具體行為準則之中，大力倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善等道德規(guī)范，在全社會形成知榮辱、講正氣、促和諧的良好風尚，養(yǎng)成健康文明的生活方式。第四節(jié)恪守公民基本道德規(guī)范一、我國公民基本道德規(guī)范公民道德是一個國家的公民應當遵守的最基本的道德規(guī)范和道德要求。道德規(guī)范是人們判別善與惡、道德與不道德的基本尺度，也是人們在行為選擇中應當怎樣做和不應當怎樣做的基本標準。（一）公民基本道德規(guī)范的提出及其意義2001年9月，中共中央印發(fā)《公民道德建設(shè)實施綱要》明確提出：“在全社會大力倡導‘愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻’的基本道德規(guī)范。”1．體現(xiàn)了對道德建設(shè)規(guī)律的自覺反映和深刻把握。作為基本規(guī)范，目的在于使每一個公民對這些規(guī)范耳熟能詳，體現(xiàn)知曉度、信奉度、踐行度。2．體現(xiàn)了歷史傳統(tǒng)與時代精神的有機結(jié)合，如“守法”。3．體現(xiàn)了對社會主義道德體系內(nèi)容的豐富和拓展。（二）公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容公民基本道德規(guī)范涵蓋了社會生活的各個領(lǐng)域，適用于不同的社會群體。1．愛國守法愛國作為公民道德規(guī)范，基本內(nèi)容應當包括兩個方面：一是牢固樹立中華民族的意識和國家利益至上的意識，自覺維護國家的獨立、統(tǒng)一、尊嚴和利益；二是為把中國建設(shè)成為富強、民主、文明的社會主義國家做出力所能及的貢獻。守法作為公民道德規(guī)范，其基本內(nèi)容應當包括：知法、守法、護法。作為公民道德規(guī)范，“守法”強調(diào)公民遵守法律，不只是出于對法律的畏懼，更主要的是出于對法律的自覺認同。因此，一個有道德的公民，不應當將法律簡單地認為是消極的行為規(guī)范，而應當積極自覺地學法、懂法和守法。2．明禮誠信明禮是指待人接物時言談舉止要講文明禮貌。明禮作為公民道德規(guī)范，基本內(nèi)容包括兩個方面：從狹義上講，明禮就是講究起碼的禮節(jié)、禮儀和禮貌，無論是在公共場合還是在職業(yè)場所和個人家庭生活中，行為舉止都要得體、適宜；從廣義上講，明禮就是講文明，特別是注重公共場合中言談舉止的文明，如愛護公共財物、維護公共秩序、遵守交通規(guī)則、不隨地吐痰、不亂扔垃圾、不大聲喧嘩等等。3．團結(jié)友善團結(jié)作為公民道德規(guī)范，基本內(nèi)容是強調(diào)在追求共同理想目標的基礎(chǔ)上，公民通過弘揚集體主義精神和團隊精神，形成各個行業(yè)、各個部門、各個單位、各個人群的凝聚力，最終匯集為全民族、全社會的凝聚力。友善作為公民道德規(guī)范?；緝?nèi)容是友好、友誼、友情、善良、與人為善等。4．勤儉自強勤儉作為公民道德規(guī)范，基本內(nèi)容是勤勞、勤奮、勤快、儉樸、儉節(jié)等等。古人認為“勤能補拙，儉以養(yǎng)廉”。從“勤能補拙”來看，一個人在事業(yè)上的成就，最重要的就是竭盡能力，持之以恒不斷努力。中國古代思想家荀子在《勸學》中也說：“鍥而舍之，朽木不折，鍥而不舍，金石可鏤。”又說“故跬步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇成”。所有這些格言和古訓，都告誡和勸勉人們，只有勤奮努力，堅持不懈，才能取得事業(yè)的成功。當然，提倡勤勞節(jié)儉、艱苦奮斗，并不是反對提高生活水平，也不是要求人們都去做不食人間煙火的“苦行僧”，而反對的是奢侈享樂之風。自強作為公民道德規(guī)范，其基本內(nèi)容是自立、自信，自尊，生命不止，奮斗不息。茍安者弱，拼搏者強；自強者昌，自棄者亡。生活要自立，人生當自強。所以，學會做一個自強的人顯得尤為重要。5．敬業(yè)奉獻敬業(yè)作為公民道德規(guī)范，其基本內(nèi)容是忠實地履行職業(yè)責任，用一種恭敬嚴肅的態(tài)度對待自己的工作。認真負責，兢兢業(yè)業(yè)，精益求精，甚至在必要時不惜以身殉職。今天我們講奉獻，并不是講付出勞動不要報酬。而是講一種精神，在公與私、義和利、奉獻和索取之間，把前者放在首位。如果把自己從事的職業(yè)作為謀取個人私利的工具和手段，那么在工作中就會套上無形的枷鎖，擺脫不了名利的羈絆，最終將一事無成。只有樹立起奉獻社會的精神，培養(yǎng)自己對工作崗位的深厚感情，干一行愛一行，愛一行鉆一行，精益求精，樂于為人民服務，在工作中才會有所建樹。（三）誠實守信是公民道德建設(shè)的重點誠信是一個人，一個企業(yè)立足社會的根本條件?！罢\信”首先是處理個人與社會、個人與他人之間相互關(guān)系的基礎(chǔ)性道德規(guī)范?？鬃又v“民無信不立”，引申開來