PAGE4PAGE《蘭亭集序》教學(xué)設(shè)計(jì)【導(dǎo)語(yǔ)】素有“書(shū)圣”美譽(yù)的王羲之不僅擅長(zhǎng)書(shū)法，也擅長(zhǎng)詩(shī)文。書(shū)法作品《蘭亭集序》被后世評(píng)論者譽(yù)為“天下第一行書(shū)”（出示臨摹圖），只可惜我們看到的是臨摹本，據(jù)說(shuō)其真跡已隨唐太宗葬入昭陵。但是，作為散文佳作的《蘭亭集序》膾炙人口，流傳至今，《蘭亭集序》可謂

“文質(zhì)雙絕”。今天，我們就來(lái)一同欣賞這篇文章。本課的目標(biāo)是：ppt【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1、了解文體，積累文言基礎(chǔ)知識(shí)。

2.疏通課文，理清思路，體會(huì)文章精練優(yōu)美、自然清新的語(yǔ)言。

3、把握作者感情由樂(lè)轉(zhuǎn)悲的原因以及在深沉的感嘆中暗含的對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)之情。

【學(xué)習(xí)重、難點(diǎn)】

把握作者在深沉的感嘆中暗含的對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)之情。【檢查】

首先來(lái)檢查同學(xué)們的預(yù)習(xí)情況。本文的文體是序，這是一篇序文。（ppt）關(guān)于作者，你了解多少？同學(xué)們可以從名、時(shí)、地、作、評(píng)五個(gè)方面進(jìn)行介紹。下面我們來(lái)看一看同學(xué)們對(duì)課文基礎(chǔ)知識(shí)的掌握情況。【整體感知】1、古人云，讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)。我們要反復(fù)閱讀，讀準(zhǔn)字音,讀通句意,讀出感情,并爭(zhēng)取讀出心得。全班齊讀。2、快速瀏覽全文，試從每段中找出最能體現(xiàn)作者情感變化的字眼。（樂(lè)——痛——悲）【文本研習(xí)】作者的情感是有一個(gè)起伏的變化過(guò)程，究竟是什么讓這位大師心起波瀾呢？樂(lè)因何而生？痛由何而來(lái)？悲緣何而發(fā)？1、自讀第一段，思考：蘭亭聚會(huì)，俯仰之間，樂(lè)在何處？從文中找一下原句。暮春之初，天朗氣清，惠風(fēng)和暢；（良辰）崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右;（美景）群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。（白首如新，傾蓋如故，知己良朋，十分難得。）流觴曲水，列坐其次，一觴一詠，足以暢敘幽情；（樂(lè)事）當(dāng)時(shí)，王羲之與當(dāng)朝名士41人于會(huì)稽山陰蘭亭，大家喝喝酒，吟吟詩(shī)，當(dāng)真是不亦樂(lè)乎！詩(shī)篇薈萃成集，由王羲之醉筆走龍蛇為之作序，這就是這篇《蘭亭集序》的由來(lái)。仰觀，俯察，游目騁懷,極視聽(tīng)之娛（賞心）作者用簡(jiǎn)潔雅凈、鏗鏘有致的語(yǔ)言，寫(xiě)出了宴集之地優(yōu)美的自然風(fēng)光。崇山峻嶺，氣勢(shì)高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔凈明朗；湍急的流水，飛花濺玉。這些景物清澈明朗而又生機(jī)盎然。

當(dāng)真是于良辰賞美景，做賞心悅事。如此詩(shī)意的生活，的確“信可樂(lè)也”！2、分享作者快樂(lè)的心境——齊讀第一段。小結(jié)：有人說(shuō)，自然是心靈的風(fēng)景。的確，自然是人的心靈的外化，詩(shī)人和藝術(shù)家筆下的風(fēng)景，往往不是純粹的客觀外物，而是貫注了詩(shī)人和藝術(shù)家心情的情致化之景，是主客觀交融的產(chǎn)物。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和哲學(xué)都特別強(qiáng)調(diào)天人合一。自然的存在與人類(lèi)息息相關(guān)，它體現(xiàn)了人的精神生活，展示了人的精神品格。

3、第一段宴會(huì)描寫(xiě)是如此歡快自在、酣暢淋漓。為什么這一段卻讓我們咀嚼到痛感呢？

常言道："好花不常開(kāi)，好景不常在"，“天下沒(méi)有不散的筵席”。

①提問(wèn)：接下來(lái)一段表現(xiàn)了作者什么樣的心情？找出最能體現(xiàn)作者情感的一個(gè)字。

明確：“痛”。那么是痛心、痛惜還是悲痛？先不忙回答，看看作者因何而痛？

人要真實(shí)地生活在現(xiàn)實(shí)里，總要與各種人打交道，這就是世俗生活。如何面對(duì)世俗生活，作者概括了兩類(lèi)不同的人生態(tài)度：其一是“或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)”：把自己的胸懷抱負(fù)，在室內(nèi)暢談。其二是“因寄所托，放浪形骸之外”：就著自己所愛(ài)好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，自由放縱地生活。

②提問(wèn)：這兩種人生態(tài)度可取嗎？能否有更積極的人生態(tài)度，譬如施展自己的才華，到社會(huì)上去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)？

明確：王羲之所處時(shí)代是“天下名士，少有全者”的時(shí)代，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中。因此，天下名士首要任務(wù)是保全性命。因而，有的人談玄悟道，有的人歸隱山林。正如王羲之在文中寫(xiě)的：“雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足……”他們陶醉于一時(shí)的快樂(lè)，追求暫時(shí)的滿足?？删驮谝粫r(shí)的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無(wú)成，作者自然發(fā)出人生的感慨：“不知老之將至?！?/p>

③重點(diǎn)研習(xí)以下語(yǔ)句，深度明確作者的“痛”是什么。

“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”：人生就是這樣永無(wú)止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂(lè)又充滿了無(wú)盡的煩惱，怎能不感慨萬(wàn)分。

“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷”：往昔的盛會(huì)已化為歷歷在目的往事，過(guò)去曾有的歡樂(lè)，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，勝筵難再”，這怎能不讓人黯然神傷。

“況修短隨化……”：況且人壽命的長(zhǎng)短，要聽(tīng)?wèi){造化，無(wú)論壽命是長(zhǎng)還是短，其結(jié)果是殊途同歸。自然是自在、自足的，而人生需要外在的事物來(lái)滿足。自然是永恒的，人生卻如此短暫且欲望無(wú)盡，而且更多時(shí)候是“心想而事不成”，這樣，“人生的矛盾”又是綿綿無(wú)盡的。作者在對(duì)死亡的觀照中，再次感受到人生之痛。

這種“痛”是痛什么？——對(duì)人生短暫、世事無(wú)常的痛惜。

（3）第三部分

前面兩部分分別講到了“樂(lè)”和“痛”，那么接下來(lái)作者的感情會(huì)有怎樣的轉(zhuǎn)變呢？

請(qǐng)一位學(xué)生朗誦，師生一起感受作者潛藏在字里行間的情感。

①理清這部分思路。

明確：首先，作者陳述讀古人“興感”之作時(shí)的體驗(yàn)，“若合一契”說(shuō)明古人也有感于死生，然后轉(zhuǎn)入對(duì)人生的深入抒寫(xiě)，這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣有關(guān)，隨后作者發(fā)出“后之視今”的感嘆，最后交代了作品的成因，總結(jié)全文。

②提問(wèn)：很多人都說(shuō)這段以“悲”為感情基調(diào)，那么是不是真的“悲”呢？

重點(diǎn)研習(xí)下面幾句：

“每覽”一句：每看到古人對(duì)死生發(fā)出感慨的原因都像符契那樣相合，我就為此悲傷感嘆，也說(shuō)不出是什么原因。

“一死生”和“齊彭殤”句：這里“一”“齊”是同義詞，都是“把什么看做一樣”的意思。

“彭祖”傳說(shuō)活到了800歲，懂得養(yǎng)生之道，所以把他當(dāng)做長(zhǎng)壽的代名詞。

“后之視今”句：后人看待今天也像今人看待從前一樣，真是可悲??！【探究】與當(dāng)時(shí)的名士相比，作者的生死觀有何不同之處？

魏晉政治動(dòng)蕩，社會(huì)黑暗。統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生；玄學(xué)盛行。

有很多士大夫不滿現(xiàn)實(shí)，為遠(yuǎn)離禍害，保全性命，普遍崇尚老莊，追求清靜無(wú)為，向往自然，喜好放任自由的生活。認(rèn)為死就是生，生就是死，把死生等同起來(lái)，把長(zhǎng)壽和短命等同起來(lái)。

王羲之的生死觀是明確的：一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。由是，他思考并揭示了人生憂患的來(lái)源：首先來(lái)自外在世界的變化萬(wàn)端，其次來(lái)自個(gè)體生命的長(zhǎng)短有數(shù)，第三來(lái)自生命本體的永難滿足?？梢哉f(shuō)，作者對(duì)生死人生的思考是敏銳而苦痛的，因?yàn)樗郎侨绱藦?qiáng)大而無(wú)法抗拒，個(gè)體的生命在它面前是如此渺小而脆弱。最后，他由己之悲古人推及后人之悲己。。雖然王羲之慨嘆了人生的無(wú)常，但是他的這種慨嘆不是消沉的，而是一種奮起和抗?fàn)?。魏晉時(shí)代，由于社會(huì)黑暗，現(xiàn)實(shí)殘酷，人們便轉(zhuǎn)向了內(nèi)心世界的思考。從某種意義上說(shuō)，魏晉時(shí)代人們的精神是最解放最自由的。他們對(duì)時(shí)間和死亡的恐懼，并沒(méi)有必然導(dǎo)致消極悲觀，反而激發(fā)起更強(qiáng)烈的創(chuàng)造沖動(dòng)，以扎實(shí)的現(xiàn)實(shí)努力來(lái)抗拒人生的虛無(wú)。在不拘禮節(jié)、口若懸河佯狂大笑、放浪形骸的背后，是苦苦壓抑的靈魂；于百般磨折、窮途末路之時(shí)，依然超然物外，率真任性！風(fēng)骨遒勁、慷慨悲涼！令后人慨嘆、向往的“真名士自風(fēng)流”的魏晉風(fēng)度就是這樣形成的。清談鞏固其志氣，藥與酒陶冶其趣味，真正令人傾倒的，是他們純正的品格。千秋而下，高談闊論不絕，觥籌交錯(cuò)不止，風(fēng)度卻只能是魏晉的風(fēng)度了。：明確：人生短暫，我們要做些積極的事情。我們不能決定生命的長(zhǎng)度，但我們可以增加生命的厚度。（四）總結(jié)

我們一起聆聽(tīng)了王羲之那穿越了1600多年時(shí)光的對(duì)于人生的一聲深深的悲嘆，體驗(yàn)了古人關(guān)于生死問(wèn)題的思考。是的，我們?nèi)祟?lèi)確實(shí)無(wú)法改變死亡的命運(yùn)，但是，我們的精神卻可以光照千古！“后之視今，亦由今之視昔”。后來(lái)的人看我們，就象我們看過(guò)去的人一樣！王羲之雖然已經(jīng)作古千年，但他的《蘭亭集序》卻永遠(yuǎn)散發(fā)著迷人的魅力，為我們留下了寶貴的精神財(cái)富。那么，我們，又該為我們的后人留下點(diǎn)什么呢？這是同學(xué)們讀《蘭亭集序》應(yīng)該留下的永遠(yuǎn)的思考?！短m亭集序》學(xué)情分析我校名為市直高中，實(shí)質(zhì)上可以看成是一所坐落在鄉(xiāng)鎮(zhèn)里的農(nóng)村中學(xué)，大部分學(xué)生來(lái)自偏遠(yuǎn)的農(nóng)村，沒(méi)有接受過(guò)美學(xué)或書(shū)法等方面的教育。子曰：“有教無(wú)類(lèi)”。農(nóng)村地區(qū)的孩子，更加迫切地需要接受這樣的教育，以便快速地、全面地提高其綜合素質(zhì)，逐步縮小跟城市學(xué)生的差異?！短m亭集序》可以看做是一個(gè)窗口，讓學(xué)生窺到書(shū)法藝術(shù)與魏晉人文精神的美?！短m亭序》書(shū)、文雙絕，堪為罕見(jiàn)的文化現(xiàn)象，創(chuàng)造了“西方有說(shuō)不盡的莎士比亞，東方有說(shuō)不盡的《蘭亭序》”的神話，其文化的、美學(xué)的因素正等待人們?nèi)ラ_(kāi)掘。而在新泰西部的樓德鎮(zhèn)，學(xué)生對(duì)書(shū)法普遍不感興趣，對(duì)《蘭亭集序》“其字不怎么樣，其文也平淡，甚至有點(diǎn)俗”的印象較普遍。經(jīng)過(guò)一番思考后，我決定以文化和美學(xué)作為切入點(diǎn)，通過(guò)《蘭亭集序》的鑒賞，營(yíng)造清新幽雅的審美氛圍和文化氛圍，讓學(xué)生很快地融入課文的學(xué)習(xí)，快速提高學(xué)生對(duì)寫(xiě)作尤其是對(duì)書(shū)法的興趣。經(jīng)過(guò)思考后，我形成了如下的總體構(gòu)思，即：第一課時(shí)，賞書(shū)──通過(guò)書(shū)法鑒賞和相關(guān)故事的書(shū)法文化熏陶，感受魏晉名士風(fēng)度，走近作者的藝術(shù)世界，糾正學(xué)生“字不怎么樣”的錯(cuò)覺(jué)。第二課時(shí)，析文──通過(guò)文章鑒賞，正確認(rèn)識(shí)作者人生無(wú)常的感嘆，走進(jìn)作者的情感世界，糾正學(xué)生“文不怎么樣”的陳見(jiàn)。教學(xué)中抓住“喜──痛──悲”的抒情線索，緊扣作者的心境及其變遷，進(jìn)而讓學(xué)生進(jìn)入作者的精神思辨境界是關(guān)鍵。而首段進(jìn)入自然境界，發(fā)現(xiàn)自然美是前提，也是學(xué)生體會(huì)不深，重視不夠的地方，少不得對(duì)景語(yǔ)、情語(yǔ)、敘事語(yǔ)的揣摩，而對(duì)景語(yǔ)的涵詠是第一個(gè)障礙，應(yīng)首先突破。為了引起學(xué)生興趣，我讓學(xué)生事先查閱了一些王羲之的逸聞趣事，再結(jié)合社會(huì)背景，通過(guò)竹林七賢笑傲山林，羲之等人蘭亭修禊等尚韻群體的社交文化，讓學(xué)生形象感知：在魏晉混亂變態(tài)的社會(huì)里，文人名士服藥飲酒，放情山林，不滯于物，得意忘形的魏晉風(fēng)度，以及藝術(shù)繁榮，文化青春迸發(fā)的所謂“人的自覺(jué)和文的自覺(jué)”的時(shí)代大格局。落后的現(xiàn)實(shí)我們面對(duì)，人文的熏陶非常重要，我會(huì)帶著我的學(xué)生一起領(lǐng)略大語(yǔ)文的美，永不止步?！短m亭集序》效果分析本堂課基本完成了教學(xué)目標(biāo)，學(xué)生了解了書(shū)序的特點(diǎn)，

掌握了文言詞語(yǔ)“咸、畢、惠、信、興”等詞的意思和用法，

了解課文中的詞類(lèi)活用，成份省略等語(yǔ)言現(xiàn)象。了解蘭亭宴集的起因、經(jīng)過(guò)，認(rèn)識(shí)作者感情由樂(lè)轉(zhuǎn)悲的原因以及在深沉的感嘆中暗含的對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)之情，體會(huì)了作者對(duì)大自然的熱愛(ài)以及字里行間表現(xiàn)出來(lái)的曠達(dá)胸懷。

新課標(biāo)要求《蘭亭集序》一課時(shí)搞定，怎樣在有限的時(shí)間內(nèi)完成任務(wù)，我認(rèn)真地做了分析。文章的第一、二自然段交代盛會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、原由，與會(huì)人物、周?chē)h(huán)境，以及流觴的情景，天氣好，視野廣，人心樂(lè)，盛會(huì)難得。課文中沒(méi)有生僻的字詞，學(xué)生根據(jù)課下注釋能理解文章，所以我把這部分的重點(diǎn)設(shè)置為朗讀、背誦。語(yǔ)文課堂應(yīng)該是書(shū)聲瑯瑯，齊讀、齊背、單獨(dú)背誦，加強(qiáng)學(xué)生的集中注意力，同時(shí)也訓(xùn)練學(xué)生的記憶力，讓學(xué)生在課堂上在短時(shí)間內(nèi)緊張起來(lái)，高效率地完成教學(xué)目標(biāo)。遺憾的是，由于學(xué)生預(yù)習(xí)時(shí)間有限，僅僅把課文內(nèi)容結(jié)合課下注釋通了一遍，甚至還有一些個(gè)別字詞還不大明白，課堂上給的時(shí)間不多，達(dá)到大面積背誦的目標(biāo)完成的不好。在作者欣賞者詩(shī)情畫(huà)意的良辰美景時(shí)，筆鋒一收，轉(zhuǎn)向?qū)?lè)與憂，生與死的感慨，產(chǎn)生“痛”和“悲”的感情。對(duì)于沉浸在幸福之中的高中生來(lái)說(shuō)，這種感情來(lái)的有點(diǎn)突兀，甚至有點(diǎn)不可思議。所以我會(huì)放慢速度，先讓學(xué)生領(lǐng)悟課文的具體語(yǔ)句，真正理解作者因何而痛。讓學(xué)生從課文的具體語(yǔ)句說(shuō)起，再用自己的話概括。這樣反復(fù)，學(xué)生自然就理解文章內(nèi)容了，所謂的難點(diǎn)也水到渠成的解決了?；貧w文本，理解文本，再分析感慨，才能層層遞進(jìn)的如剝筍般理解文章。真不愧是河師大附中的同學(xué)，在老師的點(diǎn)撥下，同學(xué)們的回答很精彩，一個(gè)又一個(gè)的回答把問(wèn)題講解的很透徹，真正明白作者為什么借用古人的話感慨“死生亦大矣”。作者已感慨人生短暫，死生無(wú)常，為何還要進(jìn)一步“悲”呢?在這里很容易理解到“悲觀”，所以在此插進(jìn)時(shí)代背景的介紹，讓學(xué)生明白當(dāng)時(shí)士大夫的人生觀，崇尚老莊思想，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想虛無(wú)，寄情山水，笑傲山野，思想消極，行動(dòng)無(wú)為，如海上浮萍隨波逐流。此時(shí)再問(wèn)“悲”什么就有來(lái)由了。通過(guò)和古人的溝通產(chǎn)生共鳴，都深知人生短暫，世事無(wú)常。而對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫“一死生，齊彭殤”的思想給予批判，同時(shí)暗示自己對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)之情。悲嘆人生短暫，努力大有作為。且不必說(shuō)曹操的“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多”，也不必說(shuō)毛澤東的“人生易老，天難老”，就是雷鋒也說(shuō)過(guò)“我要把有限的生命，投入到無(wú)限的為人民服務(wù)之中去”。在當(dāng)時(shí)王羲之能發(fā)出如此的感慨，不應(yīng)看做是消極思想，而是積極的，難能可貴的。同時(shí)也給學(xué)生上了一課，怎樣把握有限的青春，讓生活更精彩。這其中滲透著思想教育，情感教育?！短m亭集序》教材分析《蘭亭集序》，以其“飄如浮云，矯若驚龍”的“天下第一行書(shū)”和“文采飛揚(yáng)，清新灑脫”的“千古同悲之哲思”被選入高中語(yǔ)文第三冊(cè)課本。一、整體感知：1.本文的語(yǔ)言特色：東晉文壇盛行駢文，而王羲之此文，以散句為主，駢散結(jié)合，樸素自然而又錯(cuò)落有致。

2.篇章結(jié)構(gòu)的把握：全文共三個(gè)自然段，可分為前后兩部分：第一段為第一部分，敘述蘭亭宴集的情況，寫(xiě)出了宴集的時(shí)間、地點(diǎn)、相聚的緣由、參加人員、集會(huì)地的地理環(huán)境及景物、當(dāng)日天氣和宴集的感受，是實(shí)寫(xiě)，以一“樂(lè)”字為基調(diào)。第二、三自然段是第二部分，寫(xiě)宴集以后的感慨，是虛寫(xiě)，一“悲”字為基調(diào)。3.主題思想的把握：本文寫(xiě)的是蘭亭宴集前后的情況，抒發(fā)了對(duì)老之將至，人生無(wú)常的慨嘆，情調(diào)有些低沉，但作者的積極情緒又無(wú)不蘊(yùn)含其中。本文第一自然段作者對(duì)這次宴集環(huán)境的描述素淡雅致，攝其神韻，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，這些都看出作者快樂(lè)的心情和對(duì)自然美的熱愛(ài)之情。第二自然段，雖然作者對(duì)時(shí)光飛逝，人生短暫大發(fā)感慨，但字里行間暗含對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)之情。正因?yàn)樽髡邔?duì)人生憂患有清新的認(rèn)識(shí)，才可揚(yáng)長(zhǎng)避短，在有限人生中進(jìn)行無(wú)限的價(jià)值創(chuàng)造。第三自然段，作者在盡述古人、今人、后人慨嘆人生無(wú)常的同時(shí)，批判了莊周“一死生”“齊彭殤”的虛無(wú)主義，當(dāng)然應(yīng)該看作是積極的。二、文本分析：1.作者寫(xiě)蘭亭的景色突出什么特征？文章寫(xiě)蘭亭景色突出“淡雅”的特征，三月的江南，山間水渚之間，綠樹(shù)成映，鮮花吐艷，但在作者筆下，所有濃艷之物皆不見(jiàn)蹤影，唯山、水、林、竹、天、風(fēng)而已。看山，言其“崇”“峻”而舍其青翠；繪竹，言其“修”而舍其綠；寫(xiě)水，言其“清”而舍其碧；敘氣候，亦“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”而已。一切盡顯淡雅，而這景物正是作者淡雅心境的客觀反照。東晉之時(shí)，玄學(xué)盛行，名士們對(duì)山水的欣賞，不僅“目寓”，而且“神游”，到自然中去，并認(rèn)真觀察思考，不只是怡情養(yǎng)性，還可以“明理”和“悟道”。2.“信可樂(lè)也”句“樂(lè)”的具體內(nèi)容是什么？從字面上看來(lái)，“樂(lè)”的具體內(nèi)容：一是同道相逢。二是環(huán)境幽雅。三是氣候宜人。但更深層次的“樂(lè)”在于作者在此情此景中對(duì)大自然的一種領(lǐng)悟，“觀宇宙之大”，“察品類(lèi)之盛”，大自然神奇的造化，使自然界的一切均等地享受大自然的恩賜，置身于自然中，往往使人物我兩忘達(dá)到“道”的最高境界。3.第二自然段中“豈不痛哉”是緣何而痛？第二自然在前面極寫(xiě)宴集之樂(lè)后引出了作者對(duì)人生的感慨。蘭亭宴集，自然快樂(lè)，但終有期限，聚會(huì)難而短，分離易而長(zhǎng)。由此想到了人生。人生一世，各有所好，有的“晤言一室之內(nèi)”，有的“放浪形骸之外”，或靜或動(dòng)，“暫得于心”，但隨著時(shí)境的變化，心境也隨之而發(fā)生變化，“況修短隨化，終期于盡”，“痛”由此而生。

4.全文在亦“樂(lè)”亦“痛”之中抒發(fā)了怎樣的情懷？本文由“樂(lè)”而“悲”，感情曲折深沉。先寫(xiě)景、寫(xiě)事、寫(xiě)情，以一“樂(lè)”字作統(tǒng)領(lǐng)，然后寫(xiě)宴集之后的感慨，以一“悲”字為核心。由“樂(lè)”而“悲”，看似突兀，但卻在情理之中。由聚想到散，由宴集而想到人生，頓生感慨；隨著時(shí)光流逝，生命也終有盡期，感慨之余，產(chǎn)生傷感，“悲”隨之而生。作者將目光上移至古人，從古人留下的文章來(lái)看，古人亦為人生的變化而興嘆，因此斥莊子“一死生，齊彭殤”為虛妄，再將目光移至未來(lái)、推想后人，未來(lái)的人一定和古今之人的感情相通。死生之大，千古同慨，“錄其所述”并為之作序，目的在于引起“后之覽者”的感慨與共鳴，能夠理解作者心中的感觸，在深沉的感慨中暗含著對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)，與前文的“樂(lè)”遙相照應(yīng)，形成一個(gè)整體。

《蘭亭集序》評(píng)測(cè)練習(xí)一、基礎(chǔ)檢測(cè)1．下列加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋不正確的一項(xiàng)是（）A．①引以為流觴曲水，列坐其次（它的旁邊，指水邊）②所以游目騁懷（用來(lái)）B．①雖無(wú)絲竹管弦之盛（借指音樂(lè)）②曾不知老之將至（乃，竟）C．①夫人之相與，俯仰一世（交往）②或取諸懷抱（從……中取得）D.①雖世殊事異，所以興懷，其致一也（導(dǎo)致）②未嘗不臨文嗟悼（面對(duì)）2．下列句子中“一”作數(shù)詞用的一項(xiàng)是（）A．①一觴一詠，亦足以暢敘幽情②夫人之相與，俯仰一世B．①固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作②悟言一室之內(nèi)C．①雖世殊事異，所以興懷，其致一也②每覽昔人興感之由，若合一契D．①吏呼一何怒！婦啼一何苦?、谝环蜃麟y而七廟隳3．下面“其”字的用法，與其他句不同的一項(xiàng)是（）A．吾其還也B．雖世殊事異，所以興懷，其致一也C．故列敘時(shí)人，錄其所述D．當(dāng)其欣于所遇，暫得于已，快然自足4．指出下面有通假字的一項(xiàng)是（）A．每覽昔人興感之由B．未嘗不臨文嗟悼C．齊彭殤為妄作D．后之視今，亦由今之視昔5．下面文學(xué)常識(shí)表述錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A．王羲之的《蘭亭集序》既是散文佳作，又是名帖，流傳久遠(yuǎn)。B．序是古代文體的一種，大多用以題贈(zèng)，或作著作的前言，《蘭亭集序》是朋友之間互相唱和的贈(zèng)言。C．魏晉時(shí)期在中國(guó)抒發(fā)藝術(shù)的發(fā)展史上具有承前啟后的重要作用。王羲之書(shū)寫(xiě)的《樂(lè)毅論》《黃庭堅(jiān)》等楷書(shū)作品被稱(chēng)為“書(shū)之圣”，行草《蘭亭集序》被后世書(shū)法家譽(yù)為“行書(shū)第一”。D．書(shū)法藝術(shù)是我國(guó)特有的藝術(shù)，在我國(guó)書(shū)法史上，涌現(xiàn)出許許多多的書(shū)法大家，有并稱(chēng)“二王”的王羲之、王信之，有“顏筋柳骨”之稱(chēng)的顏真卿、柳公權(quán)等。二、閱讀欣賞（45分）（一）閱讀下面的文段，完成6-9題（25分）永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。6．下列各句在文中的意思，理解正確與否，請(qǐng)作出判斷（10分）①仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目聘懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。抬頭觀覽浩渺的宇宙，低頭審視繁多的物類(lèi)，借憑它們縱目瀏覽，舒展胸懷，足以盡情地享受著看和聽(tīng)的樂(lè)趣，確實(shí)很愉快啊。（）②夫人之本與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。人和人相處在世上，低頭舉首間便度過(guò)一生。有的人傾吐胸中抱負(fù)，與友人室內(nèi)暢談；有的人借助外物寄托情感，無(wú)拘無(wú)束地生活。（）③固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作——才知道一生一死都是虛假的，把長(zhǎng)壽和短命等同起來(lái)的說(shuō)法是妄造的。（）④及其所之既倦情隨事遷，感慨系之矣——等到他們對(duì)所追求的事情已經(jīng)感到厭倦，感情隨著事物的變化而轉(zhuǎn)移，感慨就隨之而產(chǎn)生了。（）⑤故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。所以我一一記下這次聚會(huì)諸君的名字，抄錄下他們所作的詩(shī)賦。即使時(shí)代不同，世事有別，但是人們因死生而產(chǎn)生感慨，這種情致則是一樣的。7．第二段段末說(shuō)“豈不痛哉”，作者為什么感到“痛”？請(qǐng)用原文中的話分條回答。（5分）8．用課文原句概括第2段所議論的問(wèn)題，然后說(shuō)說(shuō)這番議論跟前一段敘事是怎樣聯(lián)系的。（5分）9．最后一段從“臨文嗟悼”說(shuō)到“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表達(dá)了作者怎樣的思想感情？（5分）（二）閱讀下面的文段，完成10-13題（20分）王羲之王羲之字逸少，司徒導(dǎo)之從子也。羲之幼訥于言，人未之奇。及長(zhǎng)，辯贍，以骨鯁稱(chēng)。尤善隸書(shū)，為古今之冠，論者稱(chēng)其筆勢(shì)，以為飄若浮云，矯若驚龍，深為從伯敦、導(dǎo)所器重。時(shí)陳留阮裕有重名，裕亦目羲之與王承、王悅為王氏三少。時(shí)太尉郗鑒使門(mén)生求女婿于導(dǎo)，導(dǎo)令就東廂遍觀子弟。門(mén)生歸，謂鑒曰：“王氏諸少并佳，然聞信至，咸自矜持。唯一人在東床坦腹食，獨(dú)若不聞?！辫b曰：“正此佳婿邪！”記之，乃羲之也，遂以女妻之。羲之雅好服食養(yǎng)性，不樂(lè)在京師，初渡浙江，便有終焉之志。會(huì)稽有佳山水，名士多居之，謝安未仕時(shí)亦居焉。孫綽、李充等皆以文義冠世，并筑室東土與羲之同好。嘗與同志宴集于會(huì)稽山陰之蘭亭，羲之自為序以申其志。性愛(ài)鵝，會(huì)稽有孤居姥養(yǎng)一鵝，善鳴，求市未能得，遂攜新友命駕就觀。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆惜彌日。又山陰有一道士，養(yǎng)好鵝，之往觀焉，意甚悅，固求市之。道士云：“為寫(xiě)《道德經(jīng)》，當(dāng)舉群相送耳?！濒酥廊粚?xiě)畢，籠鵝而歸，甚以為樂(lè)。嘗至門(mén)生家，見(jiàn)篚幾滑凈，因書(shū)之，真草相半。后為其父誤刮去之，門(mén)生驚懊者累日。羲之書(shū)為世所重，皆此類(lèi)也。每自稱(chēng)：“我書(shū)比種繇，當(dāng)抗行；比張芝草，猶當(dāng)雁行也?！痹c人書(shū)云：“張芝臨池學(xué)書(shū)，池水盡黑，使人耽之若是，未必后之也?！睍r(shí)驃騎將軍王述少有名譽(yù)，與羲之齊名，而羲之甚輕之，由是情好不協(xié)。述先為會(huì)稽，以母喪居郡境，羲之代述，止一吊，遂不重詣。述每聞角聲，謂羲之當(dāng)侯己，輒灑掃而待之。如此者累年，而羲之竟不顧，述深以為恨。（《晉書(shū)?王羲之傳》）10．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（5分）（）A．及長(zhǎng)，辯贍贍：豐富B．裕亦目羲之與王承、王悅為王氏三少目：看待C．然聞信至，咸自矜持信：信使D．孫綽、李充等皆以文義冠世冠：位居第一11．下列各組句子中加點(diǎn)的詞的意義和用法，不相同的一組是（5分）（）A、謝安未仕時(shí)亦居焉夫大國(guó)，難測(cè)也，懼有伏焉B、意甚悅，固求市之不敢與較，少年固強(qiáng)之C、為寫(xiě)《道德經(jīng)》，當(dāng)舉群相送耳。低頭共耳語(yǔ)：“不久當(dāng)還歸，誓天不相負(fù)?！盌、羲之欣然寫(xiě)畢，籠鵝而歸吾嘗終日而思矣12．下列句子分別編為四組，全都表明王羲之“率性而為”性格的一組是（5分）（）①飄若浮云，矯若驚龍②唯一人在東床坦腹食，獨(dú)若不聞③羲之雅好服食養(yǎng)性，不樂(lè)在京師④羲之欣然寫(xiě)畢，籠鵝而歸，甚以為樂(lè)⑤羲之甚輕之，由是情好不協(xié)⑥止一吊，遂不重詣A．①②③B．①③⑤C．②④⑥D(zhuǎn)．④⑤⑥13．下列對(duì)原文的敘述和分析，不正確的一項(xiàng)是（5分）（）A．王羲之是司徒王導(dǎo)的堂侄子，年幼時(shí)并沒(méi)有顯出什么特異之處，成人后擅長(zhǎng)隸書(shū)，被稱(chēng)為古往今來(lái)的佼佼者。后來(lái)被太尉郗鑒相中，成為郗家的乘龍快婿。B．王羲之淡泊名利，性喜自然，曾與謝安等文人雅士聚集在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭，寫(xiě)下著名的《蘭亭序》以抒發(fā)自己的感受。C．王羲之書(shū)法精湛，不但擅長(zhǎng)楷書(shū)和草書(shū)，而且主張學(xué)習(xí)書(shū)法應(yīng)該全身心地投入，只不過(guò)為人狂放傲岸，言談之間常常把自己與鐘繇、張芝相提并論。D．驃騎將軍王述在會(huì)稽任職時(shí)，恰逢母喪，王羲之因?yàn)榕c之感情上有隔閡，只去吊唁了一次，就沒(méi)有再去，王述對(duì)此深為怨恨。三、寫(xiě)作訓(xùn)練（30分）14．仿照課文二、三段的寫(xiě)法寫(xiě)一段文字，先寫(xiě)景，然后由此生發(fā)某種感慨，300字即可。參考答案1、D．思想情趣。2、A.B、C兩項(xiàng)中①的“一”是相同、同等的意思，D項(xiàng)中的①“一”是副詞，相當(dāng)于“很”。3、A．語(yǔ)氣副詞，表婉商，其它三項(xiàng)作代詞。4、D．“由”通“猶”。5、B．《蘭亭集序》是詩(shī)集的序言，不是贈(zèng)序。6．①②④正確；③錯(cuò)，“一生死”是“把生死等同”的意思；⑤錯(cuò)，“雖”，譯為“雖然”較適宜。7．（1）所之既倦，情隨事遷，感慨系之。（2）向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E。（3）修短隨化，終期于盡。8．第一問(wèn)：“死生亦大矣”。第二問(wèn)：前一段敘事說(shuō)的是“人之相與”之“樂(lè)”，本段即由此生發(fā)議論，從“欣于所遇”說(shuō)到“情隨事遷，感慨系之”，再到“修短隨化，終期于盡”，最后歸結(jié)為“死生亦大矣”。9．作者認(rèn)為生就是生，死就是死，二者不得等量齊觀，暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不宜空談玄理之意。10、B．“目”應(yīng)為“認(rèn)為、品評(píng)”。前曾在會(huì)稽任職，因母親去世，回會(huì)稽治喪”。11、D．A組中的“焉”均為兼詞“于之”；B組中的“固”均為副詞“一定”；C組中的“相”均為副詞，偏指第二人稱(chēng)；D組中的“而”均為連詞，前者表承接，后者表修飾。12、C．①是王羲之的書(shū)法特點(diǎn)，③是王羲之的淡泊的性情，⑤是王羲之傲岸的性格。13、D．“王述在會(huì)稽任職進(jìn)，恰適母喪”應(yīng)為“王述先《蘭亭集序》課后反思高中語(yǔ)文教材中的文言文都是古文化中的經(jīng)典，都讓我愛(ài)不釋手。我對(duì)王羲之的《蘭亭集序》更是情有獨(dú)鐘。《蘭亭集序》既是被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”的書(shū)法作品，又是一篇不落俗套、格調(diào)清奇的散文。對(duì)于教學(xué)經(jīng)驗(yàn)還不豐富的我來(lái)說(shuō)，不論怎樣精心設(shè)計(jì)、用心傳授，總感到?jīng)]有把此文語(yǔ)言之優(yōu)美，感悟之深刻呈現(xiàn)給學(xué)生，現(xiàn)將教學(xué)中的所得和困惑加以總結(jié)，以待日后改進(jìn)。

一、教有所備1.思想上的準(zhǔn)備。新的課程標(biāo)準(zhǔn)要求語(yǔ)文教師必須要有全新的教育理念，因此，我在本課的教學(xué)過(guò)程中，也應(yīng)該有一種創(chuàng)新的思想在。具備了創(chuàng)新思想，也就有了改變自我的動(dòng)力。這是我上好這一課的關(guān)鍵。

2.知識(shí)上的儲(chǔ)備。為了上好這一課，我認(rèn)真研讀了課文，做到教材爛熟于心。我研讀有關(guān)本課的資料，占有了較豐富的講課素材。我又認(rèn)真研讀了有關(guān)本課的經(jīng)典課例，汲取養(yǎng)料。3.精心做好設(shè)計(jì)。為了上好這一課，我對(duì)課堂進(jìn)行多角度的設(shè)想，設(shè)計(jì)了多套教學(xué)方案。當(dāng)然，在課堂上，我基本上能夠按照我的預(yù)想方案進(jìn)行教學(xué)，也取得了較好的教學(xué)效果。從課堂上能夠看到學(xué)生還是很積極踴躍的，他們和我一起很好地完成了這一課的教學(xué)。

通過(guò)這一課的教學(xué)，我有很多收獲，這里確實(shí)難以盡述。但我明顯感覺(jué)自己在語(yǔ)文教學(xué)上仿佛成長(zhǎng)了起來(lái)。我相信我的語(yǔ)文教學(xué)一定會(huì)越來(lái)越好!

二、教有所長(zhǎng)

1.注重積累，學(xué)會(huì)審美。

引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)已有的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)梳理。學(xué)生能借助書(shū)下注解和工具書(shū)，理解重點(diǎn)文言詞語(yǔ)和語(yǔ)法現(xiàn)象。如一詞多義、古今異義、常用的成語(yǔ)(情隨事遷、崇山峻嶺、游目騁懷等)，再如詞性活用、特殊句式等。學(xué)生通過(guò)這種自主學(xué)習(xí)，夯實(shí)了基礎(chǔ)。本文熔敘述、描寫(xiě)、議論和抒情為一爐，學(xué)生通過(guò)研討可獲得畫(huà)面之美、活動(dòng)之雅、理趣之豐。同時(shí)，本文又是王羲之書(shū)法的代表作，他的行書(shū)被譽(yù)為“飄若驚龍，矯若浮云”。通過(guò)展示課件讓學(xué)生領(lǐng)略其書(shū)法的精妙，獲得審美享受。

2.讀思結(jié)合，增強(qiáng)語(yǔ)感。

我參照新課標(biāo)精神嘗試改變文言文教學(xué)思路，從由教師講解變成讓學(xué)生誦讀，從重視翻譯到重視感悟。

在教學(xué)過(guò)程中讓學(xué)生帶著任務(wù)去讀書(shū)，每一遍誦讀都有目的，每一遍誦讀都有任務(wù)。通過(guò)誦讀，使學(xué)生身臨歷史的情境，直入文本深處，切身體驗(yàn)“此景此情”，與作者進(jìn)行面對(duì)面地溝通與交流，產(chǎn)生心靈之間的感染與共鳴，從而在更深的層次上感悟文本、感悟人生。

可以說(shuō)，誦讀是學(xué)習(xí)文言文的一把鑰匙，一把重要的鑰匙，一把不可替代的鑰匙。學(xué)生在誦讀中就能夠有所感知，就能夠增加積累，就能夠形成語(yǔ)感。當(dāng)然，這節(jié)課還有很多缺憾，而我感到最大的缺憾，就是因?yàn)闀r(shí)間原因沒(méi)有展開(kāi)更充分的誦讀活動(dòng)。

3.突出感悟，提升境界

有的觀點(diǎn)認(rèn)為，文言文教學(xué)重點(diǎn)是字詞句的學(xué)習(xí)，那么就沒(méi)有必要花大量時(shí)間讓學(xué)生去理解文章的微言大義。我不這樣認(rèn)為，任何一篇好的文言文都有著深刻的意蘊(yùn)和哲理，都會(huì)在思想上啟迪人，在情感上感染人，在精神上嘉勉人。如果挖掘文本的主旨能對(duì)學(xué)生有益，何樂(lè)而不為呢?

《蘭亭集序》中表達(dá)的生死觀是積極的，對(duì)學(xué)生是極有教益的。我抓住“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”這一關(guān)鍵句啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系歷史和現(xiàn)實(shí)思考生死問(wèn)題。請(qǐng)學(xué)生調(diào)動(dòng)積累，舉出抒人生無(wú)常之感，發(fā)時(shí)不我待之嘆的古詩(shī)文，如李清照的“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”，司馬遷的“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，諸如此類(lèi)，不勝枚舉。這一環(huán)節(jié)的研討，學(xué)生特別活躍，也很激動(dòng)。相信在這種歷史--現(xiàn)實(shí)--自我之間的理性思考，會(huì)讓學(xué)生的思想達(dá)到一個(gè)新的境界。

本節(jié)課基本上完成了教學(xué)目標(biāo)，但是在教學(xué)過(guò)程中我感覺(jué)到一節(jié)課下來(lái)大家的學(xué)習(xí)情緒沒(méi)能調(diào)動(dòng)起來(lái)，課堂氣氛不是很好，原因當(dāng)然有很多，有學(xué)生預(yù)習(xí)不夠，也有老師備課上的問(wèn)題，比如在解決字詞這一塊學(xué)生就很被動(dòng)，感受作者的的感受的時(shí)候也不夠深刻。教學(xué)反思是我們教師成長(zhǎng)的階梯，它記錄著我們?cè)?jīng)的迷茫，見(jiàn)證了我們?yōu)⑾碌暮顾?，更奠定了我們?jiān)實(shí)的腳步。

《蘭亭集序》課標(biāo)分析新課標(biāo)對(duì)文言文教學(xué)提出了如下要求:“要重視繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，理解和尊重多元文化，要有助于學(xué)生增強(qiáng)民族自尊