消費(fèi)主義文化——一種意識(shí)形態(tài)的存在形式消費(fèi)主義文化——一種意識(shí)形態(tài)的存在形式目錄一、問題的提出及概念的界定二、消費(fèi)文化形成的經(jīng)濟(jì)社會(huì)背景三、消費(fèi)文化產(chǎn)生于“文化工業(yè)”四、消費(fèi)文化通過“文化主導(dǎo)權(quán)”運(yùn)行五、消費(fèi)文化的意識(shí)形態(tài)功能目錄一、問題的提出及概念的界定問題的提出消費(fèi)主義文化為什么能夠在全球范圍產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)的影響？何以能對(duì)個(gè)人及社會(huì)發(fā)揮如此強(qiáng)大的控制作用？問題的提出消費(fèi)主義文化為什么能夠在全球范圍產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)的影響問題的提出西方學(xué)者斯克萊爾把正在出現(xiàn)的“全球化”現(xiàn)象確定為正在向世界各個(gè)角落滲透的資本主義體系的擴(kuò)張，他認(rèn)為這種擴(kuò)張的動(dòng)力之一就是“文化上以消費(fèi)主義為主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)”，他形象地說“消費(fèi)主義文化—意識(shí)形態(tài)是為全球資本主義這部車子提供動(dòng)力的燃料”。問題的提出西方學(xué)者斯克萊爾把正在出現(xiàn)的“全球化”現(xiàn)象確定為正問題的提出在消費(fèi)主義文化的影響下中國出現(xiàn)了“房奴”“車奴”等被奴化的人，出現(xiàn)了“過度消費(fèi)”“奢侈消費(fèi)”“借貸消費(fèi)”“超前消費(fèi)”“中國兒童消費(fèi)主義”等新的消費(fèi)現(xiàn)象；也出現(xiàn)了“裝修熱”“寵物熱”“美容熱”“包裝熱”“減肥熱”“染發(fā)熱”等消費(fèi)熱風(fēng)；還出現(xiàn)了“肥胖病”“空調(diào)病”“高血脂”“糖尿病”等因過度消費(fèi)或不當(dāng)消費(fèi)而引起的消費(fèi)疾病。問題的提出在消費(fèi)主義文化的影響下中國出現(xiàn)了“房奴”“車奴”等中國的一部分“先富起來的人”或一部分“先富起來的地區(qū)”的人過著富裕甚至奢侈的生活，在他們的輻射和帶動(dòng)下，另一部分人也效仿起來“哪怕讓自己的一部分生活先富起來”。中國的一部分“先富起來的人”或一部分“先富起來的地區(qū)”的人過問題的提出中國的現(xiàn)象和西方學(xué)者的論述印證了，無論西方還是中國，在全球化和開放的背景下，消費(fèi)主義文化對(duì)人的控制已經(jīng)形成，可能對(duì)一些人來說某些符號(hào)化的商品還僅僅是一種奢望，但是，有一種“欲購情結(jié)”足以說明消費(fèi)主義文化的影響?？梢哉f“物的體系”對(duì)人的包圍已經(jīng)形成。問題的提出中國的現(xiàn)象和西方學(xué)者的論述印證了，無論西方還是中國今天，在我們的周圍，存在著一種由不斷增長的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐盛現(xiàn)象，他構(gòu)成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化。恰當(dāng)?shù)恼f，富裕的人們不再像過去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍。——波德里亞問題的提出今天，在我們的周圍，存在著一種由不斷增長的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富“消費(fèi)”取代“生產(chǎn)”成為了社會(huì)發(fā)展的主軸和動(dòng)力，消費(fèi)社會(huì)已經(jīng)成為人類社會(huì)發(fā)展必經(jīng)的歷史階段。消費(fèi)時(shí)代的來臨消解了原有價(jià)值體系存在的基礎(chǔ)，使人的生活實(shí)踐、思維方式以及社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)方式都發(fā)生了重大變化。問題的提出“消費(fèi)”取代“生產(chǎn)”成為了社會(huì)發(fā)展的主軸和動(dòng)力，消費(fèi)社會(huì)已經(jīng)鄭也夫指出，人類社會(huì)正在遭遇兩百萬年未有之變局，那就是：溫飽問題大體解決了。這件事說起來輕松卻是亙古未有。從20世紀(jì)中葉往前推全部的人類歷史都是為生存而掙扎的歷史。各民族提出的所有的主導(dǎo)人生觀都是建立在這一歷史基調(diào)之上?，F(xiàn)在還能用這些來教育眾生嗎？你說：艱難困苦，玉如于成。新生代們出生伊始生活就不艱難，他們問：為什么要艱難困苦呢？這不就陷入了悖論嗎：人們通過艱苦的努力以及他所創(chuàng)造的生產(chǎn)力的進(jìn)步，使他漸漸脫離饑寒和苦難，而我們卻又要說：苦難才是他成長和成功的基本條件，這不等于說，他的成功將使他自己墮落和失敗”。

鄭也夫指出，人類社會(huì)正在遭遇兩百萬年未有之變局，那就是：溫飽“一場靜悄悄的革命，已經(jīng)并依然還在中國城市發(fā)生。它沒有刀光劍影、炮聲隆隆，卻同樣波瀾壯闊、影響深遠(yuǎn)，并把成千上萬的民眾都卷入其中。說它是一場‘革命’是因?yàn)樗泶蠼媳?，深刻地改變了我們的生存模式、生活質(zhì)量和社會(huì)境遇。說它顯得‘靜悄悄’，是因?yàn)樗桶l(fā)生在我們的日常生活中，它在人們心目中顯得如此司空見慣、如影隨形，以至人們習(xí)以為常、熟視無睹。它就是消費(fèi)的革命?！薄鯇帯耙粓鲮o悄悄的革命，已經(jīng)并依然還在中國城市發(fā)生。它沒有刀光劍“中國社會(huì)目前還稱不上富裕和發(fā)達(dá)，在鱗次櫛比的摩天大樓和成群擁擠在交通線上的各式轎車背后，中國西部農(nóng)村的茅草房和用于生計(jì)的耕牛還在日復(fù)一日地唱著‘古老的歌謠’，盡管如此，在已經(jīng)步入大眾消費(fèi)時(shí)代的大都市和沿海發(fā)達(dá)地區(qū)，‘物的體系’對(duì)人的包圍已經(jīng)形成，商品消費(fèi)已經(jīng)成為人們主要的生活形式”?！偃骸爸袊鐣?huì)目前還稱不上富裕和發(fā)達(dá)，在鱗次櫛比的摩天大樓和成群“十二五”規(guī)劃綱要的政策導(dǎo)向——建立擴(kuò)大消費(fèi)需求的長效機(jī)制。把擴(kuò)大消費(fèi)需求作為擴(kuò)大內(nèi)需的戰(zhàn)略重點(diǎn)，通過積極穩(wěn)妥推進(jìn)城鎮(zhèn)化、實(shí)施就業(yè)優(yōu)先戰(zhàn)略、深化收入分配制度改革、健全社會(huì)保障體系和營造良好的消費(fèi)環(huán)境，增強(qiáng)居民消費(fèi)能力，改善居民消費(fèi)預(yù)期，促進(jìn)消費(fèi)結(jié)構(gòu)升級(jí)，進(jìn)一步釋放城鄉(xiāng)居民消費(fèi)潛力，逐步使我國國內(nèi)市場總體規(guī)模位居世界前列。（第四章）第三章主要目標(biāo)之一：居民消費(fèi)率上升。

“十二五”規(guī)劃綱要的政策導(dǎo)向——建立擴(kuò)大消費(fèi)需求的長效機(jī)制。消費(fèi)主義文化的內(nèi)涵消費(fèi)主義文化是建立在以消費(fèi)為動(dòng)力的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，由大眾傳媒所主導(dǎo)的，以崇尚和追求過度的物質(zhì)占有或者符號(hào)化的消費(fèi)為內(nèi)容，以保證和維護(hù)資本積累及其利益關(guān)系為目的的一種文化——意識(shí)形態(tài)。消費(fèi)主義文化的內(nèi)涵消費(fèi)主義文化是建立在以消費(fèi)為動(dòng)力的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)消費(fèi)主義文化的特點(diǎn)1、崇尚符號(hào)消費(fèi)消費(fèi)主義文化所倡導(dǎo)的消費(fèi)不是生存基本需要的滿足，而是被刺激起來的無限欲望的滿足，是一種符號(hào)消費(fèi)?！跋M(fèi)的社會(huì)邏輯根本不是對(duì)服務(wù)和商品的使用價(jià)值的占用……它不是一種滿足的邏輯。它是社會(huì)能指的生產(chǎn)和操控的邏輯”?！U德里亞策略：制造差異，時(shí)尚就是一種差異。消費(fèi)主義文化的特點(diǎn)1、崇尚符號(hào)消費(fèi)消費(fèi)主義文化的特點(diǎn)2、利用大眾傳媒引導(dǎo)和控制消費(fèi)依靠大眾傳媒的內(nèi)在邏輯在于：“大眾傳媒已經(jīng)取代傳統(tǒng)的家族、同事和鄰里的參照關(guān)系而成為印證個(gè)體行為的社會(huì)意義的最權(quán)威最有代表性的價(jià)值系統(tǒng)，決定著人們的選擇。”基本需要得到滿足之后的消費(fèi)是一種意義的或者符號(hào)消費(fèi)，大眾傳媒對(duì)商品的包裝和宣傳主宰著人們對(duì)商品的理解，引導(dǎo)和控制著人們消費(fèi)觀念和消費(fèi)行為。

消費(fèi)主義文化的特點(diǎn)2、利用大眾傳媒引導(dǎo)和控制消費(fèi)消費(fèi)主義文化的特點(diǎn)3、注重對(duì)身體的建構(gòu)?！拔幕芯空J(rèn)為，人的身體不僅僅是或者主要不是自然的一部分，它更是文化的客體，是一種社會(huì)文化的建構(gòu)”。消費(fèi)主義文化將身體日益被納入到消費(fèi)計(jì)劃和消費(fèi)的目的中成為建構(gòu)的對(duì)象，其對(duì)身體的建構(gòu)主要體現(xiàn)在制造和傳播身體形象消費(fèi)主義文化的特點(diǎn)3、注重對(duì)身體的建構(gòu)。形成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)“福特主義”向“后福特主義”的轉(zhuǎn)化“福特式大規(guī)模生產(chǎn)體系需要長期和龐大的固定資本投資，很難適應(yīng)迅速變化的市場需要，而高產(chǎn)量和低單位成本的生產(chǎn)方式要求售出大量產(chǎn)品，又與日趨多樣化和日趨飽和的市場發(fā)生矛盾”擴(kuò)大再生產(chǎn)只能加劇生產(chǎn)過剩的“經(jīng)濟(jì)危機(jī)”。此時(shí)出路只有一條：刺激消費(fèi)，利用消費(fèi)開辟市場，促進(jìn)資本流動(dòng)，于是“后福特主義”應(yīng)運(yùn)而生。形成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)“福特主義”向“后福特主義”的轉(zhuǎn)化意識(shí)形態(tài)實(shí)踐方式的轉(zhuǎn)變1、文化與意識(shí)形態(tài)有許多共性和內(nèi)在的聯(lián)系，“在文明社會(huì)文化總是具有一定意識(shí)形態(tài)性，而意識(shí)形態(tài)也總是具有一定的文化性。所不同的是，文化的概念常常用于指認(rèn)社會(huì)精神現(xiàn)象，而意識(shí)形態(tài)概念則往往指認(rèn)統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)意識(shí)”意識(shí)形態(tài)實(shí)踐方式的轉(zhuǎn)變1、文化與意識(shí)形態(tài)有許多共性和內(nèi)在的聯(lián)而且與意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)烈政治性與服務(wù)于單方利益相比較，文化又具有“生活化”和“普適性”的優(yōu)點(diǎn)。不同意識(shí)形態(tài)的人可以認(rèn)同相同的文化。包含意識(shí)形態(tài)的文化在潛移默化中就發(fā)揮了作用，更加具有“隱蔽性”和“欺騙性”。變革意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容和形式，使其接近“世俗化”“大眾化”的生活，意識(shí)形態(tài)和消費(fèi)主義文化的結(jié)合恰好適應(yīng)了這種需要。

而且與意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)烈政治性與服務(wù)于單方利益相比較，文化又具有意識(shí)形態(tài)實(shí)踐方式的轉(zhuǎn)變2、群眾的文化需求增加，使文化發(fā)展具有了群眾性和社會(huì)性。3、消費(fèi)主義文化意識(shí)形態(tài)形成于二戰(zhàn)以后，，舊的意識(shí)形態(tài)讓位于，新的意義上的“實(shí)用主義”意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)實(shí)踐方式的轉(zhuǎn)變2、群眾的文化需求增加，使文化發(fā)展具有消費(fèi)主義文化產(chǎn)生于文化工業(yè)1、文化工業(yè)利用大眾傳媒制造消費(fèi)主義文化。“文化工業(yè)”是一種市場化、商品化、技術(shù)化的文化生產(chǎn)。它是自上而下強(qiáng)加給大眾的一種意識(shí)形態(tài)化的文化產(chǎn)品。霍克海默和阿多諾用“文化工業(yè)”一詞來指稱19世紀(jì)末20世紀(jì)初資本主義文化形式的商品化消費(fèi)主義文化產(chǎn)生于文化工業(yè)1、文化工業(yè)利用大眾傳媒制造消費(fèi)主消費(fèi)主義文化產(chǎn)生于文化工業(yè)福柯認(rèn)為“現(xiàn)代媒體已經(jīng)直接成為社會(huì)權(quán)力網(wǎng)絡(luò)的一個(gè)重要組成部分，它本身就是一種權(quán)力系統(tǒng)，并同整個(gè)社會(huì)的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)保持不可分割的關(guān)系。所以現(xiàn)代媒體的運(yùn)作，既從屬于權(quán)力網(wǎng)絡(luò)的內(nèi)在斗爭邏輯，也從屬于政治權(quán)力的斗爭利益及走向，而且，還直接為權(quán)力斗爭的需要，特別是為政治、經(jīng)濟(jì)及各種壟斷勢力的利益服務(wù)。”

消費(fèi)主義文化產(chǎn)生于文化工業(yè)?？抡J(rèn)為“現(xiàn)代媒體已經(jīng)直接成為社會(huì)消費(fèi)文化通過文化主導(dǎo)權(quán)來運(yùn)行根據(jù)葛蘭西的“文化霸權(quán)”理論“文化主導(dǎo)權(quán)是指一個(gè)階級(jí)或群體對(duì)其他階級(jí)或群體以得到他們‘積極同意’而不是強(qiáng)制的方式所取得的在文化--意識(shí)形態(tài)上的主宰地位”。

消費(fèi)文化通過文化主導(dǎo)權(quán)來運(yùn)行根據(jù)葛蘭西的“文化霸權(quán)”理論“文消費(fèi)主義文化通過大眾傳媒建構(gòu)“優(yōu)勢話語系統(tǒng)”消費(fèi)主義文化體現(xiàn)一定階級(jí)的利益要求、其背后有資本利益，但是它的這種要求不是通過激烈對(duì)抗的方式來實(shí)現(xiàn)，按照文化霸權(quán)的理論是通過大眾傳媒構(gòu)建社會(huì)意義系統(tǒng)，并且以話語權(quán)力的形式向社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域滲透使得對(duì)符號(hào)象征意義的消費(fèi)成為人們自我表達(dá)與認(rèn)同的主要形式。消費(fèi)主義文化通過大眾傳媒建構(gòu)“優(yōu)勢話語系統(tǒng)”消費(fèi)主義文化體消費(fèi)主義文化借助“文化主導(dǎo)權(quán)”對(duì)外擴(kuò)張消費(fèi)主義文化的主導(dǎo)權(quán)在西方資本主義社會(huì)日臻成熟并且借助全球化的浪潮對(duì)外擴(kuò)張?！吧唐肥澜缫呀?jīng)形成有其內(nèi)在差序關(guān)系與建構(gòu)規(guī)則的符號(hào)象征系統(tǒng)，商品的風(fēng)格、款式、色彩、檔次與等級(jí)所組成的無窮無盡的變化序列為人們提供著自我表達(dá)的豐富源泉并成為人們所謂生活改善、個(gè)人進(jìn)取、事業(yè)成功的外在標(biāo)志”。

消費(fèi)主義文化借助“文化主導(dǎo)權(quán)”對(duì)外擴(kuò)張消費(fèi)主義文化的主導(dǎo)權(quán)在消費(fèi)主義文化借助“文化主導(dǎo)權(quán)”對(duì)外擴(kuò)張斯克萊爾把正在出現(xiàn)的的全球化現(xiàn)象確定為正在向世界各個(gè)角落滲透的資本主義體系的擴(kuò)張，該體系是由三種相互聯(lián)系的的主要結(jié)構(gòu)或力量所推進(jìn)和主導(dǎo)的：在政治層面上是全球性的資產(chǎn)階級(jí)利益要求；在經(jīng)濟(jì)上是以跨國公司為主體的組織手段；在文化上則是以消費(fèi)主義為主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)。消費(fèi)主義文化借助“文化主導(dǎo)權(quán)”對(duì)外擴(kuò)張斯克萊爾把正在出現(xiàn)的的消費(fèi)主義文化的意識(shí)形態(tài)功能1、消費(fèi)主義文化增強(qiáng)了人們對(duì)社會(huì)制度的依賴性弗洛姆指出：“對(duì)消費(fèi)不斷增長的需要迫使我們不斷地去購買，從而使我們依賴于這種膨脹的消費(fèi)需求，依賴于那些可以滿足我們需要的人和機(jī)構(gòu)?！毕M(fèi)主義文化的意識(shí)形態(tài)功能1、消費(fèi)主義文化增強(qiáng)了人們對(duì)社會(huì)消費(fèi)主義文化的意識(shí)形態(tài)功能2、消費(fèi)主義文化化解社會(huì)矛盾，強(qiáng)化了國家權(quán)力的合法性

消費(fèi)主義文化通過大眾傳媒誘導(dǎo)大眾熱愛一切有“品味”的商品，熱愛一切有“格調(diào)”的商品，然后又引導(dǎo)大眾學(xué)會(huì)用高雅的方式來享受這些有品味和格調(diào)的商品，消費(fèi)主義文化明白無誤地誘導(dǎo)人們?cè)鯓影差D自己的肉身、獲得感官的享樂，明白無誤地誘導(dǎo)人們?cè)鯓佑小捌肺丁?，并由此使得大眾彼此模仿攀比、進(jìn)入跟潮的消費(fèi)主義狀態(tài)。消費(fèi)主義文化的意識(shí)形態(tài)功能2、消費(fèi)主義文化化解社會(huì)矛盾，強(qiáng)使人感覺到社會(huì)各階層在消費(fèi)層面上似乎是平等的，正如馬爾庫塞指出的消費(fèi)異化造成了一種普遍的心理：人們所關(guān)心的只是消費(fèi)欲望能否得到滿足，至于以何方式，如何得到滿足，人們則漠不關(guān)心。在這方面，由極權(quán)主義制度還是由非極權(quán)主義制度來滿足需要，似乎是無關(guān)緊要的。

使人感覺到社會(huì)各階層在消費(fèi)層面上似乎是平等的，正如馬爾庫塞指消費(fèi)社會(huì)的界定陳昕認(rèn)為，所謂消費(fèi)社會(huì)是與生產(chǎn)社會(huì)相對(duì)而言的。生產(chǎn)社會(huì)的主要特征是商品稀缺，社會(huì)的主要目標(biāo)是增加生產(chǎn)以滿足社會(huì)需求；消費(fèi)社會(huì)的主要特征是生產(chǎn)能力相對(duì)于適度與節(jié)儉的傳統(tǒng)生活方式而過剩，為了生產(chǎn)方式自身的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，社會(huì)就要不斷地刺激消費(fèi)，使大規(guī)模消費(fèi)成為社會(huì)的基本生活方式。

消費(fèi)社會(huì)的界定陳昕認(rèn)為，所謂消費(fèi)社會(huì)是與生產(chǎn)社會(huì)相對(duì)而言的。鄭也夫認(rèn)為，消費(fèi)社會(huì)，就是消費(fèi)成為最主要活動(dòng)的那個(gè)社會(huì)。這個(gè)社會(huì)中當(dāng)然還有其他活動(dòng)，比如較少依賴物質(zhì)資源的娛樂。冠名為消費(fèi)社會(huì)，是因?yàn)橄M(fèi)成了該社會(huì)的主要特征，消費(fèi)對(duì)該社會(huì)發(fā)生了支配性影響。消費(fèi)社會(huì)中，人們?cè)谙M(fèi)的數(shù)量和水準(zhǔn)上是不同的，甚至仍然有營養(yǎng)不良的人口存在。但是消費(fèi)不僅成了最主要的活動(dòng)，而且成了最主要的價(jià)值觀，人們即使不能充分得到它，也心向往之，并服膺這一價(jià)值觀。我們便可以稱此一社會(huì)為“消費(fèi)社會(huì)”。

鄭也夫認(rèn)為，消費(fèi)社會(huì)，就是消費(fèi)成為最主要活動(dòng)的那個(gè)社會(huì)。這個(gè)“福特主義”向“后福特主義”轉(zhuǎn)化“福特主義”生產(chǎn)方式造就大眾消費(fèi)社會(huì)特點(diǎn)：1、從資本家來講：追求批量生產(chǎn)和規(guī)模效益。2、從工人來講：獲得高工資。3、廣告業(yè)的繁榮“福特主義”向“后福特主義”轉(zhuǎn)化“福特主義”生產(chǎn)方式造就大眾“福特主義”向“后福特主義”轉(zhuǎn)化“福特主義”生產(chǎn)方式造就大眾消費(fèi)社會(huì)特點(diǎn)：1、從資本家來講：追求批量生產(chǎn)和規(guī)模效益。2、從工人來講：獲得高工資。3、廣告業(yè)的繁榮“福特主義”向“后福特主義”轉(zhuǎn)化“福特主義”生產(chǎn)方式造就大眾“福特主義”向“后福特主義”轉(zhuǎn)化“福特主義”生產(chǎn)方式造就大眾消費(fèi)社會(huì)特點(diǎn)：1、從資本家來講：追求批量生產(chǎn)和規(guī)模效益。2、從工人來講：獲得高工資。3、廣告業(yè)的繁榮“福特主義”向“后福特主義”轉(zhuǎn)化“福特主義”生產(chǎn)方式造就大眾后果：1、社會(huì)商品物美價(jià)廉2、工人收入普遍提高3、工人休閑時(shí)間增加4、生產(chǎn)者和消費(fèi)者合二為一后果：認(rèn)識(shí)消費(fèi)社會(huì)1914年福特提出，“每天工作8小時(shí)，付5美元工資”。福特制是一種劃時(shí)代的生產(chǎn)方式。首先，工資的提高，員工富裕后促進(jìn)消費(fèi)水平的提高。其次，休閑時(shí)間的增加促進(jìn)消費(fèi)的大眾化，使生產(chǎn)和消費(fèi)被認(rèn)為分割的狀態(tài)改變，馬克思的夢想實(shí)現(xiàn)了。認(rèn)識(shí)消費(fèi)社會(huì)1914年福特提出，“每天工作8小時(shí)，付5美元工“后福特主義”的產(chǎn)生，20世紀(jì)60年代