專題06論述類與實(shí)用類文本閱讀:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________一、論述類文本閱讀（2022·天津南開·高二期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。在網(wǎng)絡(luò)熱詞中，我們經(jīng)常會(huì)碰到諸如黑客、閃客、維客、驗(yàn)客之類的陌生稱謂，不明就里的人往往一頭霧水：哪里來的這么多“客”？其實(shí)，以“客”為名的稱謂古已有之，而且比現(xiàn)在還要多（某網(wǎng)站上列出的含有“客”字的詞匯有700多個(gè)，且多數(shù)為古典詞匯），常見的如門客、食客、劍客、刺客、俠客等。他們的行為介于職業(yè)與非職業(yè)之間，既是適應(yīng)社會(huì)需要派生出來的謀生手段，也是非正統(tǒng)的文化現(xiàn)象，因而歷史評(píng)價(jià)有褒有貶。上述網(wǎng)絡(luò)新稱謂，也應(yīng)屬于這一類，只是無所謂褒貶罷了?！翱汀弊值募坠俏模瑑叭灰环?jiǎn)筆畫：穹窿似的屋宇下，左方是背著行囊的旅人，右方是拱手相迎的主人?！翱汀弊值谋玖x就是外來者，它與“主”字相對(duì)應(yīng)，表示賓從的一方，如客人、客座、客卿。延伸開來，凡屬外來的或賓從的事物均可稱“客”，例如，中醫(yī)疾病學(xué)原理中就有“客氣”與“主氣”之分?！翱蜌狻迸c“主氣”相得則和，相克則病。除了本義外，“客”字還表示服務(wù)行業(yè)的對(duì)象，如客官、顧客、乘客等；外出或寄居、遷居外地者，如游客、客籍等；人類主觀意識(shí)之外的事物，如客體、客觀等；奔走于各地，從事某種特定活動(dòng)的自由人，如說客、鏢客、幕客、掮客等。至于“政客”，原指投機(jī)于政治的掮客，與政治家的稱呼不同，含有貶義，如果把濟(jì)身政界的人通稱為“政客”，則是誤用。在以“客”為名的特殊人群中，因武俠小說和影視作品的渲染和傳播，俠客的社會(huì)影響似乎更大一些。在我國(guó)古代，人們把那些重承諾、講義氣、輕生死的人稱為俠客。在《俠客行》中，李白將俠客的形象史詩化了?！叭氯恢Z，五岳倒為輕”“眼花耳熱后，意氣素霓生”“縱死俠骨香，不慚世上英”。讀著這樣的詩行，不由人陡增浩然之氣，無形中喚醒英雄情結(jié)。在我們看來，俠客與刺客、劍客、刀客沒多大區(qū)別，可在史學(xué)家眼中，他們是不同的人群，游俠與任俠也不是一個(gè)概念。就是說，不是所有的俠行都是善舉。在太史公那里，游俠與刺客是分別列傳的。在古詩文中，以“客”為名的稱謂除少量是專指外，其余大多是泛稱，可以理解為某一類人。如“賈客”指經(jīng)商之人，“羈客”指旅行之人，“遷客”指流放之人，“真客”指修真得道者，“青眼客”則是指意氣相投者。有些所謂的“客”只是作為一種別稱，存在于行文表述中，并不需要具體指認(rèn)或當(dāng)面稱呼。如，墨客、騷客、看客、過客等。有些“客”則是以特征來命名的。如，唐傳奇《霍小玉傳》中，那個(gè)打抱不平的人穿黃衫，“黃衫客”就成了豪俠之士的代稱。再如，春申君門客中的上賓都穿珠履，后來就把豪門上賓稱為“珠履客”。有些帶有“客”字的名詞，雖然古今皆用，但含義有所不同。其實(shí)，任何生命都是一個(gè)客觀過程，人來天地間，說到底都是“過客”，哪怕你聞達(dá)八方，富可敵國(guó)，也不可能成為這個(gè)星球的永久居民。不過，你既然來了趟，就不能僅僅是“做客”，而是要做些有益的事情。（選自《“客”從何處來》，有刪改）1．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．“珠履客”是豪門上賓的別稱，“黃衫客”是豪俠之士的代稱，這是以特征來命名的“客”。B．“客觀”中的“客”意思是人類主觀意識(shí)之外的事物，與“掮客”中“客”所指的意思不同。C．“客”表示賓從的一方，與“主”相對(duì)應(yīng)，如客人、客座，中醫(yī)中與“主氣”相對(duì)應(yīng)的是“客氣”。D．俠客是重承諾、講義氣、輕生死的人，因此在以“客”為名的特殊人群中俠客的社會(huì)影響更大。2．下列說法不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．某網(wǎng)站上列出的含有“客”的詞匯有700多個(gè)，而且多數(shù)為古代詞匯，可見以“客”為名的稱謂，自古有之。B．“政客”原指投機(jī)于政治的掮客，屬于“奔走于各地，從事某種特定活動(dòng)的自由人”的意義范疇，把躋身政界的人通稱為“政客”屬于誤用。C．今人看，刺客、劍客、刀客等同于俠客，而古人認(rèn)為，俠行并非均為善舉，俠客不同于刺客。D．在古詩文中，以“客”為名的稱謂大多是泛稱，可以理解為某一類人。但“賈客”“羈客”“遷客”“真客”“青眼客”等是專指。3．下列對(duì)文中“客”的理解，正確的一項(xiàng)是（）A．“門客、食客、劍客、俠客等”，介于職業(yè)與非職業(yè)之間，歷史上，對(duì)其評(píng)價(jià)有褒有貶，是因?yàn)椤翱汀笔欠钦y(tǒng)的文化現(xiàn)象。B．“客”的本義就是外來者，它與“主”字對(duì)應(yīng)，這一點(diǎn)可以從“客”字的甲骨文的構(gòu)建中得到佐證。C．“客”指奔走于各地，從事某種特定活動(dòng)的自由人時(shí)，并無貶義；“政客”，原指投機(jī)于政治的掮客，因而“政客”“掮客”有貶義。D．“客”這一稱謂在古詩文中屬于泛指，可以理解為某一類人，因而有些帶有“客”的名詞，古今皆用。（2021·天津高二期末）閱讀下面文字，完成下面小題。宋代詩文崇尚雅正，風(fēng)格唯美，但在雅正唯美之境下，卻涌現(xiàn)了以戲謔諧趣為表征的俳諧詩，于北宋時(shí)期綻放異彩，蔚為大觀，呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，映射出宋代文化新面貌、新格局。俳諧詩何以于北宋時(shí)期興盛而廣為傳播，應(yīng)該與以下要素緊密關(guān)聯(lián)。俳諧詩之所以能在宋代大放異彩，詩詞名家于其間引領(lǐng)風(fēng)騷，當(dāng)屬關(guān)鍵性因素。蘇軾、黃庭堅(jiān)、辛棄疾等人，常有諧趣品類作品，對(duì)遣興娛樂創(chuàng)作風(fēng)尚頗為肯定，可謂俳諧詩傳播中之“輿論領(lǐng)袖”。俳諧詩出自大家之手，于莊與諧、雅與俗之間拉伸出一種張力之美，自然會(huì)有一種常人作品中所罕見之氣界、境界與格局，令俳諧詩更具魅力，吸引更多人關(guān)注并參與其中。同時(shí)，面對(duì)喧鬧的大眾文化，人們對(duì)俳諧詩沒有采取拒斥的態(tài)度，而是選擇了會(huì)通。宋代城市繁榮，宋熙寧之后，都城夜市不絕，一派繁華，雜劇、諸宮調(diào)、傀儡戲、雜耍等藝術(shù)眾多而為市民樂見。眾多戲劇因素和內(nèi)容、插科打諢手法與形態(tài)融入俳諧詩文創(chuàng)作，如蘇軾《南鄉(xiāng)子重九涵輝樓呈徐君猷》上閾：“霜降水痕收。淺碧鱗鱗露遠(yuǎn)洲。酒力漸消風(fēng)力軟，颼颼。破帽多情卻戀頭?！蔽哪┮痪洹捌泼倍嗲閰s戀頭”讓人覺得調(diào)皮打俏，忍俊不禁。另外，俳諧詩于詼諧中蘊(yùn)含人生哲理。宋代俳諧詩文本以“戲謔”風(fēng)格為特征，結(jié)構(gòu)相通于雜劇，先冷后熱，先說冷語，后說笑話。黃庭堅(jiān)的《演雅》是一首動(dòng)物諷喻詩：“桑蠶作繭自纏裹，蛛蝥結(jié)網(wǎng)工遮邏。燕無居舍經(jīng)始忙，蝶為風(fēng)光勾引破……伯勞饒舌世不問，鸚鵡才言便關(guān)鏁，春蛙夏蜩更嘈雜，土蚓壁蟫何碎瑣。江南野水碧于天，中有白鷗閉似我。”該詩前面描寫了幾十種蟲鳥，寫得宏偉萬象，如天馬行空，最后兩句“江南野水碧于天，中有白鷗閑似我”卻峰回路轉(zhuǎn)，讓人恍然明白，確有醍醐灌頂之意，給人以跳躍感，頗具豐富深邃之審美趣味。可見，打諢并非純粹為追求語言有趣，而是有所歸旨。最后，俳諧詩符合心理需求，民眾樂于接受。諧趣產(chǎn)生之第一要義為心理期待解構(gòu)所致。俳諧讓人發(fā)笑，開心愉悅。伊曼紐爾·康德認(rèn)為，笑為緊張期待突然消失之際而產(chǎn)生的一種情感。詩人善用各種言辭吊起讀者期待心理，預(yù)設(shè)情境，對(duì)讀者期待心理進(jìn)行解構(gòu)，隨之產(chǎn)生心理落差，諧趣亦因之而生。連輯顛倒錯(cuò)位，化悲為喜，無情之物化有情，安排一個(gè)不甚相關(guān)或非一致性邏輯，呈現(xiàn)出乎意料關(guān)系，峰回路轉(zhuǎn)，妙語連珠。黃庭堅(jiān)《王充道送水仙花五十枝欣然會(huì)心為之作詠》：“凌波仙子生塵襪，水上輕盈步微月。是誰招此斷腸魂？種作寒花寄愁絕。含香體素欲傾城，山礬是弟梅是兄。坐對(duì)真成被花惱，出門一笑大江橫。”前三聯(lián)多角度呈現(xiàn)水仙花，用語典雅，引用典故；末句卻宕開一筆，拋開水仙，躍至“出門一笑大江橫”，與前聯(lián)意境轉(zhuǎn)折，打斷連貫邏輯，詩歌整體意境及語言風(fēng)格構(gòu)成錯(cuò)位與跳躍，使人感覺奇怪，令人發(fā)噱，諧趣橫生。俳諧詩興盛于兩宋，為文人審美情趣多樣化呈現(xiàn)，亦受民間文化詼諧審美影響，負(fù)載了人對(duì)生活及其諧趣之追求，體現(xiàn)了宋代士大夫雅好諧謔的幽默性格，折射了兩宋文化在雅正嚴(yán)肅之余生趣活潑的另一面。出自民間，雅俗共致，俳諧詩順應(yīng)時(shí)代，為民眾與雅客同樂于接受與傳播，亦是一個(gè)時(shí)代詩文呈現(xiàn)時(shí)代生活之典型。（摘自徐雅琴《俳諧詩在宋代的傳播》，有刪改）4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．作為俳諧詩的創(chuàng)作領(lǐng)袖，蘇軾、黃庭堅(jiān)等具有引領(lǐng)作用，吸引了更多人參與其中。B．城市的繁榮促進(jìn)了大眾文化發(fā)展，戲劇因素融入俳諧詩文的創(chuàng)作中，使其不受排斥。C．俳諧詩并非純粹追求語言風(fēng)趣，其中不乏對(duì)民眾心理需求的考慮，民眾樂于接受。D．受民間文化影響的俳諧詩能體現(xiàn)對(duì)生活及其諧趣所追求的宋代士大夫的幽默性格。5．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章從作家、民眾、俳諧詩中的哲理和符合民眾心理需求等方面闡述了俳諧詩興盛的原因。B．作者舉蘇軾《南鄉(xiāng)子》的例子是為了證明人們對(duì)俳諧詩不但沒有排斥，而且選擇了會(huì)通。C．作者舉黃庭堅(jiān)的《演雅》一例證明了俳諧詩除了追求打諢效果外往往還包含哲理意味。D．作者從心理期待與語言邏輯的兩個(gè)角度論證了俳諧詩的產(chǎn)生符合民眾的心理需求。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A．詩詞名家的俳諧詩以其罕見的氣象、境界、格局使得宋代俳諧詩具有吸引人的獨(dú)特魅力。B．俳諧詩使用打諢純粹是為追求語言的有趣，在詼諧中蘊(yùn)含人生哲理，對(duì)讀者進(jìn)行啟迪。C．如果俳諧詩面對(duì)喧囂的大眾文化采取拒斥的態(tài)度，就不會(huì)憑多樣流傳形式為民眾喜愛。D．俳諧詩呈現(xiàn)的多樣化的文人審美趣味是由兩宋文化在雅正嚴(yán)肅之余的生趣活潑決定的。二、實(shí)用類文本閱讀（2021·天津津南·高二期末）閱讀下面的文章，完成下面小題。程開甲：此生情定核裂變戴紅著名物理學(xué)家、中國(guó)核試驗(yàn)科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)建者和領(lǐng)路人程開甲，是中國(guó)科學(xué)院資深院士，曾榮獲國(guó)家科技進(jìn)步特等獎(jiǎng)、2013年度國(guó)家最高科技獎(jiǎng)。是我國(guó)第一顆原子彈研制的開拓者、我國(guó)核武器試驗(yàn)事業(yè)的創(chuàng)始人之一。推動(dòng)了核武器設(shè)計(jì)、改進(jìn)和核試驗(yàn)技術(shù)的發(fā)展，創(chuàng)立了核爆炸及其效應(yīng)理論，為我軍的核武器應(yīng)用奠定了基礎(chǔ)。1931年，程開甲考入浙江嘉興秀州，著名的科學(xué)家李政道就是這個(gè)畢業(yè)的。程開甲在這里讀了六年的初中和高中。恰恰在這時(shí)，他碰上了一個(gè)優(yōu)秀的數(shù)學(xué)老師姚廣鈞。在其指導(dǎo)下，程開甲能將圓周率輕松自如地背誦到小數(shù)點(diǎn)后60位，能牢記學(xué)過的所有數(shù)學(xué)公式。這些訓(xùn)練對(duì)他在日后科研中處理數(shù)據(jù)起了重要的作用。1937年，程開甲以優(yōu)異成績(jī)考取浙江大學(xué)物理系公費(fèi)生。在這所被英國(guó)著名學(xué)者李約瑟譽(yù)為“東方劍橋”的大學(xué)里，他接受了束星北、王淦昌和蘇步青等大師嚴(yán)格的學(xué)習(xí)和科學(xué)精神訓(xùn)練。他敢于挑戰(zhàn)難題，大三時(shí)撰寫的論文，得到陳建功和蘇步青賞識(shí)，并推薦給英國(guó)數(shù)學(xué)家，之后文章被蘇聯(lián)教學(xué)刊物全文引用。1946年，經(jīng)李約瑟推薦，程開甲來到英國(guó)愛丁堡大學(xué)，成為“物理學(xué)家中的物理學(xué)家”玻恩教授的學(xué)生。他先后發(fā)表了5篇高水平超導(dǎo)論文，并于1948年提出超導(dǎo)“雙帶模型”。同年，獲博士學(xué)位，任英國(guó)皇家化學(xué)工業(yè)研究所研究員。當(dāng)聽到解放軍擊敗阻撓渡江戰(zhàn)役的英國(guó)“紫石英”號(hào)軍艦時(shí)，他婉謝導(dǎo)師和朋友好意，購(gòu)買了建設(shè)祖國(guó)所需的書籍，整理好行裝，于1950年8月回到浙江大學(xué)物理系。為了培養(yǎng)亟需的原子能研究人才，八年間他兩次改變專業(yè)。1960年夏，經(jīng)錢三強(qiáng)親自點(diǎn)將，程開甲調(diào)進(jìn)了中國(guó)核武器研制隊(duì)伍，自此，他在學(xué)術(shù)界銷聲匿跡二十多年。他夜以繼日地工作，擬定試驗(yàn)總體方案，為第一顆原子彈的試驗(yàn)作準(zhǔn)備。核試驗(yàn)的準(zhǔn)備，國(guó)內(nèi)沒有人懂，也沒有儀器設(shè)備，又無可借鑒，程開甲就親自研制爆炸所需儀器，并編寫教材為科研人員講課。他帶領(lǐng)青年科技人員有針對(duì)性地鉆研理論和技術(shù)問題，交代工作時(shí)，總是條理分明、清楚準(zhǔn)確，有時(shí)還寫下書面材料，以便他人盡快開展工作。同時(shí)為年輕人爭(zhēng)取發(fā)揮更大作用的工作平臺(tái)，實(shí)事求是地介紹、推薦呂敏、楊裕生、錢紹鈞等加入研究隊(duì)伍。短短兩年中，程開甲到研究所、院校、部隊(duì)召開了幾百次任務(wù)會(huì)，提出具體科研要求。經(jīng)過辛勤努力和刻苦研究，逐步形成了一個(gè)有高度預(yù)見性、準(zhǔn)確性和創(chuàng)造性、切實(shí)可行的試驗(yàn)方案：研制出1000多臺(tái)測(cè)試儀器。第一顆原子彈在哪里爆炸？程開甲以自己淵博的學(xué)識(shí)，勇敢地否定了原先由蘇聯(lián)專家提出的“空爆”方案，并成功主持完成首次地下核爆炸。地下核爆炸成功后，為了掌握第一手材料，他和朱光亞等人決定進(jìn)入地下爆心考察。誰也說不清洞里輻射會(huì)產(chǎn)生多大危險(xiǎn)，但程開甲經(jīng)過計(jì)算，認(rèn)為采取多種防護(hù)措施后，可以進(jìn)入。他們顧不上自己身體吃了多少劑量，在剛開挖的直徑只有80厘米的小管洞中匍匐爬行，最后進(jìn)到爆炸形成的一個(gè)巨大空間。洞里溫度很高，科學(xué)家們忙得汗流浹背，仔細(xì)進(jìn)行考察，取得了我國(guó)地下核試驗(yàn)的第一手資料。二十多年中，作為中國(guó)核試驗(yàn)技術(shù)的總負(fù)責(zé)人，程開甲成功參與主持決策了包括中國(guó)第一顆原子彈、氫彈爆炸及首次空投和首次豎井試驗(yàn)等在內(nèi)的三十多次核試驗(yàn)。他帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)，建立發(fā)展了中國(guó)核爆炸理論，成為中國(guó)核試驗(yàn)總體設(shè)計(jì)、安全論證、測(cè)試診斷的重要依據(jù)。以該理論為指導(dǎo)，創(chuàng)立了核爆炸效應(yīng)的研究領(lǐng)域，支持了中國(guó)核武器設(shè)計(jì)改進(jìn)。上世紀(jì)80年代，程開甲開創(chuàng)了抗輻射加固技術(shù)研究新領(lǐng)域，為國(guó)防科技建設(shè)發(fā)展做出新貢獻(xiàn)。近年來提出凝聚態(tài)的新的電子理論?，F(xiàn)在，他仍不倦地對(duì)材料科學(xué)的理論和應(yīng)用展開創(chuàng)新性研究，并取得重要進(jìn)展。對(duì)于這些崇高的榮譽(yù)，程開甲有他自己的詮釋。他說：“我只是代表，功勞是大家的。功勛獎(jiǎng)?wù)率菍?duì)‘兩彈一星’精神的肯定，國(guó)家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)是對(duì)整個(gè)核武器事業(yè)和從事核武器事業(yè)團(tuán)隊(duì)的肯定。我們的核試驗(yàn)，是所有參加者，有名的、無名的英雄們?cè)趶潖澢牡缆飞弦徊揭粋€(gè)腳印去完成的?！保ā豆饷骶W(wǎng)》2014年1月15日，有刪改）【相關(guān)鏈接】①老師束星北教理論物理，常常不拿課本，但講得生動(dòng)透徹，讓學(xué)生牢記不忘。他和程開甲經(jīng)常在教室里研討問題，同學(xué)們戲稱這種面對(duì)面的教學(xué)模式是“真心的相對(duì)論”。若干年后，程開甲與高耀珊結(jié)婚，束星北還給他們當(dāng)了證婚人。（《解放日?qǐng)?bào)》2014年1月17日）②有一次，程開甲設(shè)計(jì)的測(cè)試方法遭到許多人的反對(duì)，包括當(dāng)時(shí)基地的一位副司令員。有人勸他：“人家是領(lǐng)導(dǎo)，你不要爭(zhēng)了，出了問題他負(fù)責(zé)?！彼麉s嚴(yán)肅地說：“我不管他是不是領(lǐng)導(dǎo)，這些數(shù)據(jù)是我在實(shí)踐中計(jì)算出來的，是科學(xué)的。要保證安全，就得按數(shù)據(jù)要求辦。我要對(duì)核試驗(yàn)的安全負(fù)責(zé)?！苯Y(jié)果還是按程開甲的意見辦了。（《黨史縱橫》2005年第5期）7．下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（）A．當(dāng)聽到解放軍在渡江戰(zhàn)役中傳來捷報(bào)時(shí)，程開甲婉謝導(dǎo)師和朋友好意，在購(gòu)買了建設(shè)祖國(guó)所需的資料后，整理行裝，立即回到了祖國(guó)的懷抱。B．為了成功完成地下核爆炸，掌握第一手材料，程開甲和其他科學(xué)家冒著生命危險(xiǎn)，進(jìn)入地下空間進(jìn)行考察，取得了我國(guó)地下核試驗(yàn)的第一手資料。C．程開甲的測(cè)試方法雖然遭到很多人包括副司令員的反對(duì)，但他堅(jiān)決主張按照自己的方法進(jìn)行處理，體現(xiàn)了他對(duì)核試驗(yàn)研究事業(yè)敢于負(fù)責(zé)的精神。D．在核試驗(yàn)中，程開甲不僅得到了很多物理學(xué)大師的幫助，自身得到了成長(zhǎng)：同時(shí)他本人也在人才培養(yǎng)方面取得了顯著成績(jī)。E．本文通過描寫程開甲的語言、動(dòng)作等內(nèi)容，展現(xiàn)了一位成果豐碩的科學(xué)家形象，同時(shí)表現(xiàn)了科學(xué)家的崇高風(fēng)范。8．程開甲的人生經(jīng)歷書寫著動(dòng)人的情懷，“情”體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)結(jié)合材料，簡(jiǎn)要概括分析。9．程開甲院士在核研究和其它科學(xué)領(lǐng)域取得了卓越成就，為中國(guó)科學(xué)事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)，請(qǐng)結(jié)合材料，探究程開甲院士取得卓越成就的原因。三、非連續(xù)性文本閱讀（2022·天津·高二期末）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：西醫(yī)的科學(xué)性和普效性已被公認(rèn)，中醫(yī)藥的偉大歷史作用和重要現(xiàn)實(shí)意義不容否認(rèn)，兩者各具優(yōu)勢(shì)。但長(zhǎng)期以來，醫(yī)療領(lǐng)域普遍重西醫(yī)輕中醫(yī)，中醫(yī)地位不斷下降，發(fā)展遇到困境。一是中醫(yī)人員數(shù)量增長(zhǎng)與中醫(yī)機(jī)構(gòu)發(fā)展緩慢，中醫(yī)力量薄弱。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全國(guó)中醫(yī)醫(yī)生1949年27.6萬人，到2002年還是27萬余人，53年沒有增長(zhǎng)；同期西醫(yī)醫(yī)生分別為8.7萬和157萬人，增長(zhǎng)17倍；中西醫(yī)醫(yī)生比例由3.2：1變?yōu)?：5.8?，F(xiàn)全國(guó)共有醫(yī)務(wù)工作人員520萬人，中醫(yī)藥工作人員約50萬人，不足1/10。二是中醫(yī)教育日益衰退。語言上，古漢語訓(xùn)練缺乏，許多學(xué)生基本不看、也看不懂中醫(yī)古籍；課程安排上，中醫(yī)理論培訓(xùn)嚴(yán)重不足，甚至《黃帝內(nèi)經(jīng)》等經(jīng)典也不研讀；技能培養(yǎng)上，中醫(yī)望、聞、問、切等訓(xùn)練不多。三是民間中醫(yī)的發(fā)展臨困境。我國(guó)不少師徒傳承的民間中醫(yī)，水平高、收費(fèi)低、效果好，深受群眾歡迎，但大都得不到正式承認(rèn)。現(xiàn)行執(zhí)業(yè)中醫(yī)師考試制度要求考西醫(yī)知識(shí)，民間醫(yī)生大都因西醫(yī)知識(shí)不足過不了考試關(guān)，民間醫(yī)生多因無法領(lǐng)到行醫(yī)執(zhí)照不能公開行醫(yī)，若行醫(yī)即屬非法。四是中醫(yī)醫(yī)院存在西醫(yī)化傾向。目前全國(guó)有2800多家中醫(yī)院，幾乎都是中西醫(yī)“結(jié)合”醫(yī)院。醫(yī)院為了生存，大量購(gòu)買西藥與醫(yī)療設(shè)備。西藥進(jìn)出價(jià)差大，檢測(cè)化驗(yàn)收費(fèi)高，醫(yī)生創(chuàng)收、醫(yī)院盈利、醫(yī)院評(píng)等級(jí)均要靠它。中醫(yī)藥雖然簡(jiǎn)便廉驗(yàn)，若靠它收費(fèi)，醫(yī)院無法養(yǎng)活，醫(yī)生只有受窮。（摘編自陳永杰《中醫(yī)藥發(fā)展面臨的嚴(yán)重困境》）材料二：“傳承精華，守正創(chuàng)新”，這是習(xí)近平總書記對(duì)中醫(yī)藥工作作出的重要指示。正確處理傳承與創(chuàng)新的辯證關(guān)系，關(guān)系到中醫(yī)藥的前途和命運(yùn)。傳承精華，就是要讓中醫(yī)藥發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。傳承是中醫(yī)藥發(fā)展的根基，離開傳承談創(chuàng)新，就是無源之水、無本之木。中醫(yī)藥的精華，沉淀在汗牛充棟的中醫(yī)古籍中，流傳在歷代中醫(yī)大家的臨床實(shí)踐中，散落在療效顯著的民間奇方中，這是中醫(yī)藥學(xué)深厚的根基，也是中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的命脈。傳承不足，讓多種中醫(yī)技藝面臨失傳，讓中醫(yī)醫(yī)道艱難延續(xù)。深入挖掘中醫(yī)藥寶庫(kù)中的精華，必須培養(yǎng)大批中醫(yī)“專才”，這樣才能使“國(guó)寶”代代相傳。院校教育是中醫(yī)藥人才的主陣地。當(dāng)前，院校教育不同程度地存在中醫(yī)教育西化、中醫(yī)思維薄弱、中醫(yī)技能缺失等問題。師帶徒，出名醫(yī)，中醫(yī)獨(dú)具特色的技藝需要活態(tài)傳承。中醫(yī)臨床功夫、中藥炮制工藝，主要靠師徒一代一代口傳心授。師承教育能為“草根”中醫(yī)打開一扇門，讓岐黃之術(shù)薪火相傳。我們應(yīng)將以“個(gè)性化”為特征的師承教育與以“標(biāo)準(zhǔn)化”為特征的院校教育相結(jié)合，將傳統(tǒng)教育的精粹融入現(xiàn)代教育體系之中，構(gòu)建適應(yīng)新時(shí)代的中醫(yī)教育體系，為中醫(yī)藥發(fā)展打下最堅(jiān)實(shí)的人才之基。守正創(chuàng)新，就是要讓中醫(yī)藥發(fā)展清流激蕩。只傳承，不創(chuàng)新，捧著金飯碗也只會(huì)越吃越窮。讓中醫(yī)藥老樹發(fā)新芽，唯一的出路就是創(chuàng)新。中醫(yī)藥的發(fā)展史，就是一部創(chuàng)新史。從《黃帝內(nèi)經(jīng)》奠定中醫(yī)理論體系，到明清時(shí)期瘟病學(xué)的產(chǎn)生，再到現(xiàn)代青蒿素的誕生……創(chuàng)新，始終是推動(dòng)中醫(yī)藥發(fā)展的根本動(dòng)力。隨著人類疾病譜的變化，中醫(yī)藥需要源源不斷地注入創(chuàng)新的“源頭活水”，在更多領(lǐng)域取得新突破。當(dāng)前，大數(shù)據(jù)、人工智能等先進(jìn)技術(shù)為中醫(yī)藥研究突破提供了有力支撐，多學(xué)科、跨行業(yè)合作為加快中醫(yī)藥現(xiàn)代化發(fā)展帶來廣闊空間。我們不能因?yàn)閯?chuàng)新而忘記“守正”，也不能因?yàn)椤笆卣倍蝗?chuàng)新，必須把“守正”與“創(chuàng)新”有機(jī)結(jié)合起來。沒有傳承，創(chuàng)新就失去根基；沒有創(chuàng)新，傳承就失去未來。傳承精華，守正創(chuàng)新，必將讓中醫(yī)藥獲得無限生機(jī)，為建設(shè)健康中國(guó)提供新動(dòng)力?。ㄕ幾园讋︿h《守正創(chuàng)新，為中醫(yī)藥注入源頭活水》）材料三：近日，在國(guó)務(wù)院聯(lián)防聯(lián)控機(jī)制新聞發(fā)布會(huì)上，曾在武漢一線指導(dǎo)和參與救治的專家回顧總結(jié)了用中醫(yī)藥防治新冠肺炎的經(jīng)驗(yàn)。國(guó)家中醫(yī)藥管理局醫(yī)療救治專家組組長(zhǎng)仝小林院士說，武漢疫情出現(xiàn)社區(qū)傳播之后，我們將中醫(yī)藥治療和干預(yù)納入“四早”內(nèi)容，第一時(shí)間為集中隔離點(diǎn)的發(fā)熱、疑似、已確診輕型和普通型患者以及一些密切接觸者發(fā)放藥物，發(fā)放通治方“寒濕疫方”的藥72.3萬服，覆蓋5萬多人，使很多病人在早期就得到控制，不向重癥發(fā)展。在中國(guó)工程院院士張伯禮帶隊(duì)接管的江夏方艙醫(yī)院，通過以中醫(yī)藥為主的中西醫(yī)綜合治療，564名患者均沒有轉(zhuǎn)為重癥。“集中隔離，普遍服中藥，阻止了疫情的蔓延，是我們?nèi)俚幕A(chǔ)?！睆埐Y說，在向其他方艙醫(yī)院推廣經(jīng)驗(yàn)后，1萬多名患者普遍使用中藥，各個(gè)方艙醫(yī)院的轉(zhuǎn)重率基本在2%至5%左右。不少專家表示，中西醫(yī)結(jié)合治療能夠減緩、阻止重癥向危重癥轉(zhuǎn)化，提高治愈率、降低病亡率?！熬臀覀?cè)谖錆h湖北省中西醫(yī)結(jié)合醫(yī)院的救治經(jīng)驗(yàn)來說，一般的病人都有發(fā)熱、咳嗽、氣喘、乏力的癥狀，還有氧飽和度降低的表現(xiàn)?！北本┲嗅t(yī)藥大學(xué)東直門醫(yī)院黨委書記葉永安介紹，采取中醫(yī)及中西醫(yī)結(jié)合的綜合治療后，這些病人癥狀都有明顯好轉(zhuǎn)，發(fā)熱、乏力、咳喘緩解率都在90%以上，說明綜合救治能夠有效阻止重癥向危重癥轉(zhuǎn)化。治愈出院的患者中，有一部分雖然核酸檢測(cè)已呈陰性，但身體還未完全康復(fù)，需要持續(xù)的醫(yī)學(xué)干預(yù)和心理康復(fù)。在這方面，中醫(yī)藥有著豐富的經(jīng)驗(yàn)積累和干預(yù)的技術(shù)手段。有時(shí)乏力、咳嗽或精神不太好，肺部炎癥沒有完全吸收，免疫功能沒有完全修復(fù)……“這種情況下，我們采用中西醫(yī)結(jié)合辦法，做一些呼吸鍛煉，同時(shí)配合中醫(yī)藥針灸、按摩等綜合療法，可以改善癥狀，促進(jìn)肺部炎癥吸收，對(duì)臟器損傷的保護(hù)、對(duì)免疫功能的修復(fù)都有積極作用?！睆埐Y說。目前，仝小林院士團(tuán)隊(duì)正在針對(duì)恢復(fù)期康復(fù)的中醫(yī)藥干預(yù)開展研究，部分研究成果已經(jīng)在臨床中得到推廣和使用。（摘編自新華社《中醫(yī)藥為新冠肺炎防治作出重要貢獻(xiàn)》）10．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．中醫(yī)發(fā)展面臨嚴(yán)重困境的原因是多方面的，其中古漢語訓(xùn)練缺乏，學(xué)生讀不懂中醫(yī)古籍是其根本原因。B．要培養(yǎng)大批中醫(yī)“專才”，就必須建立以師承教育為主、院校教育為輔，二者相結(jié)合的中醫(yī)教育新體系。C．“守正”指?jìng)鞒兄嗅t(yī)藥的精華，“創(chuàng)新”指在堅(jiān)守中醫(yī)藥精華的基礎(chǔ)上為其發(fā)展注入動(dòng)力，二者不可割裂。D．中醫(yī)藥在新冠肺炎病人早期控制、阻止重癥轉(zhuǎn)危和康復(fù)干預(yù)等方面，都獨(dú)立發(fā)揮了重大作用，優(yōu)勢(shì)顯著。11．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．中醫(yī)醫(yī)院之所以存在西醫(yī)化傾向，并非因?yàn)橹嗅t(yī)藥不如西藥好，而是因?yàn)橹嗅t(yī)藥不如西醫(yī)盈利高。B．民間中醫(yī)，水平高，收費(fèi)低，效果好，深受群眾歡迎，是中醫(yī)的重要組成部分，理應(yīng)得到正式承認(rèn)。C．研究中醫(yī)古籍、歷代中醫(yī)大家的臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及療效顯著的民間奇方，是傳承中醫(yī)精華的重要途徑。D．只有正確處理傳承與創(chuàng)新的關(guān)系，才能為中醫(yī)藥注入源頭活水，并保其發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，清流激蕩。12．下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．中醫(yī)藥學(xué)是中華民族優(yōu)秀文化的瑰寶，為中華民族的繁衍生息和健康乃至世界人民健康作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。B．要全面系統(tǒng)繼承歷代各家學(xué)術(shù)理論、流派及學(xué)說，不斷弘揚(yáng)當(dāng)代名老中醫(yī)藥專家學(xué)術(shù)思想和臨床診療經(jīng)驗(yàn)。C．康源全自動(dòng)中藥調(diào)劑系統(tǒng)生產(chǎn)線對(duì)幾千年手抓戥稱的傳統(tǒng)調(diào)劑方式進(jìn)行了創(chuàng)新，極大提高了中藥飲片配藥、取藥效率。D．要充分發(fā)掘中醫(yī)不同學(xué)術(shù)流派的特色優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，確保中醫(yī)藥在時(shí)代有新作為。（2022·天津河?xùn)|·高二期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：精神的經(jīng)典是就經(jīng)典的價(jià)值而言，經(jīng)典的精神是就經(jīng)典的內(nèi)涵而言，經(jīng)典的精神支撐起精神的經(jīng)典。這種精神不少是由經(jīng)典作家自己說出來的，但更多的是潛藏在經(jīng)典文本之中，需要讀者去感受和挖掘。這種精神說到底是人的精神，人將自己的精神對(duì)象化于經(jīng)典之中，人的精神品位決定了經(jīng)典的精神品位，但我們是通過閱讀來解讀人的精神，而不是直接從人的行為中來解讀人的精神。馬克思主義經(jīng)典著作具有探索社會(huì)發(fā)展規(guī)律、代言工人階級(jí)利益的理論境界。經(jīng)典成其為經(jīng)典，是由于它有著“究天人之際”的大境界，有著為先進(jìn)階級(jí)代言的大胸襟。馬克思發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)的規(guī)律，撥去了歷史領(lǐng)域的迷霧。經(jīng)典著作蘊(yùn)含著“太平世界，環(huán)球同此涼熱”的磅礴氣勢(shì)。馬克思主義經(jīng)典著作是無產(chǎn)者的“圣經(jīng)”，馬克思、恩格斯、列寧卻都出身于有產(chǎn)者，他們都自覺成為為工人解放而奮斗的領(lǐng)袖。從恩格斯的《英國(guó)工人階級(jí)狀況》里，我們可以感受到其對(duì)工人階級(jí)命運(yùn)的強(qiáng)烈關(guān)切，懂得建立社會(huì)主義社會(huì)的利益基礎(chǔ)。馬克思主義經(jīng)典著作具有堅(jiān)持長(zhǎng)年誠(chéng)實(shí)研究、經(jīng)受實(shí)踐歷史檢驗(yàn)的科學(xué)態(tài)度。40年磨一劍，沒有電腦、網(wǎng)絡(luò)，沒有搜索、復(fù)印、打印工具，卻創(chuàng)造了經(jīng)典。《資本論》第2、3卷，是馬克思身后由恩格斯整理編輯出版的，其原因如恩格斯所說：“馬克思在公布他的經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的偉大發(fā)現(xiàn)之前，是以多么認(rèn)真的態(tài)度，以多么嚴(yán)格的自我批評(píng)精神，力求使這些偉大發(fā)現(xiàn)達(dá)到最完善的程度?！币灾劣谏皝聿患澳贸鋈コ霭妗＝?jīng)典不因時(shí)光的流逝而失色，反而歷久彌新、愈益醇厚。今天，我們捧讀100多年前寫作的經(jīng)典著作，仍然為其折服，這就是經(jīng)典的質(zhì)量。馬克思主義經(jīng)典著作具有不計(jì)得失頂住壓力、矢志不渝追求理想的人格力量。馬克思研究利潤(rùn)、資本和財(cái)富，卻沒有用于自己賺取利潤(rùn)、增值資本、積累財(cái)富，還不時(shí)需要恩格斯的接濟(jì)才能維持生活，但他無怨無悔，寫出了理論版的《悲慘世界》。1848年革命后的德國(guó)，“那種舊有的在理論上毫無顧忌的精神已隨著古典哲學(xué)完全消失了；取而代之的是沒有頭腦的折中主義，是對(duì)職位和收入的擔(dān)憂，直到極其卑劣的向上爬的思想”。恩格斯卻反其道而行之，堅(jiān)持寫作出《反杜林論》《自然辯證法》《家庭、私有制和國(guó)家的起源》《費(fèi)爾巴哈論》等經(jīng)典著作。馬克思主義經(jīng)典精神產(chǎn)生100多年了，世界發(fā)生了巨大變化，產(chǎn)生經(jīng)典精神的時(shí)代條件不同了，但我們?nèi)匀恍枰獙W(xué)習(xí)精神的經(jīng)典、堅(jiān)守經(jīng)典的精神，這是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的內(nèi)在要求。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，讓精神境界更加純真、精神世界更加美好、精神品格更加高尚，都應(yīng)當(dāng)而且可以從馬克思主義經(jīng)典著作中感受精神的魅力，汲取精神的動(dòng)力，尋求精神的定力。（節(jié)選自顏曉峰《精神的經(jīng)典與經(jīng)典的精神》）材料二：新時(shí)代中國(guó)青年擔(dān)負(fù)著實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的歷史重任，需要讀懂馬克思的深邃理論、革命實(shí)踐和人生追求，從中汲取前進(jìn)的智慧和力量。新時(shí)代中國(guó)青年要走近馬克思，讀懂馬克思，練就過硬素質(zhì)，不負(fù)使命重托，在新的歷史條件下把黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)。馬克思在青年時(shí)期就確立起為人類解放而斗爭(zhēng)的人生航向，從開始為《萊茵報(bào)》撰稿起，就將他的一生都投入了“寫作”。他的言論深深打動(dòng)了當(dāng)時(shí)廣大民眾的心靈，更讓當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)惶恐不安，而這并不僅僅來自馬克思的文采，更來自他強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和使命意識(shí)。青年階段可以說是信仰形成的關(guān)鍵期，青年時(shí)代的馬克思，為我們樹立了榜樣。年輕時(shí)的鄧小平同志把《共產(chǎn)黨宣言》視為共產(chǎn)主義的“入門老師”，由此走上了為共產(chǎn)主義奮斗終身的正確道路；習(xí)近平同志在延安的知青歲月中，時(shí)刻不忘閱讀《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等馬克思主義經(jīng)典著作，樹立了崇高的信仰和堅(jiān)定的信念。新時(shí)代青年要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義這個(gè)看家本領(lǐng)，在學(xué)之愈深、信之彌堅(jiān)中享受真理的“甜”味，用青春書寫無愧于時(shí)代、無愧于歷史的華彩篇章。馬克思是理論家，更是實(shí)踐家，馬克思主義的本質(zhì)屬性是進(jìn)行實(shí)踐，這也是馬克思主義與其他理論有所區(qū)別的重要標(biāo)志。馬克思主義的語言和文字，如同一把鋒利的匕首，直刺錯(cuò)誤的理想、思想、制度。正確的理論要能夠結(jié)合具體的發(fā)展實(shí)際，根據(jù)具體情況進(jìn)行詳細(xì)闡明，才能更好發(fā)揮作用。在新民主主義革命時(shí)期，廣大青年克服重重困難奔赴延安、相會(huì)延河之濱和寶塔山下追求真理，為的是中國(guó)人民能夠“站起來”。在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，廣大青年聽黨指揮不偏向，緊跟黨走不動(dòng)搖，把青春汗水揮灑在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的各領(lǐng)域各方面，為的是中國(guó)人民能夠“富起來”和“強(qiáng)起來”。實(shí)踐證明，只有將個(gè)人的奮斗融入國(guó)家和民族的偉大事業(yè)中，與時(shí)代同呼吸、與祖國(guó)共命運(yùn)，其價(jià)值才能真正體現(xiàn)，人生才能更加出彩。最能體現(xiàn)馬克思主義價(jià)值的當(dāng)屬中國(guó)的革命、建設(shè)與發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨人的成功實(shí)踐向世人證實(shí)了毛澤東同志的一段名言：“不如馬克思，不是馬克思主義者；等于馬克思，也不是馬克思主義者；只有超過馬克思，才是馬克思主義者?！边@里所說的“超過”，實(shí)際講的就是對(duì)馬克思主義的發(fā)展，而這種發(fā)展正是更好體現(xiàn)了對(duì)馬克思主義發(fā)展最好的實(shí)踐。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，這一當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了行動(dòng)指南，也為青年學(xué)習(xí)成長(zhǎng)提供了力量之源。時(shí)代的責(zé)任賦予青年，時(shí)代的光榮屬于青年，新時(shí)代課題需要時(shí)代新人去解答。在中國(guó)共產(chǎn)黨接續(xù)奮斗的波瀾歷程中，新時(shí)代青年生逢其時(shí)；在全面建成小康社會(huì)的壯闊進(jìn)程中，新時(shí)代青年責(zé)任重大；在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的輝煌征程中；新時(shí)代青年使命光榮。新時(shí)代青年是開創(chuàng)民族復(fù)興的先鋒隊(duì)，是社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。作為青年，讀懂馬克思和馬克思主義最為重要的是，要能夠深入學(xué)習(xí)和貫徹中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，能夠在理論的高峰上望一望，用實(shí)踐的鏡子照一照，用人民的尺子量一量，用時(shí)代的篩子濾一濾，不斷豐富新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色、理論特色，在持續(xù)推進(jìn)改革開放中不斷開辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義新境界，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新時(shí)代征途中書寫新的青春篇章，讓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義展現(xiàn)出更加燦爛的真理光芒。（節(jié)選自夏斌文《青年如何讀懂馬克思主義的“三美”》）13．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．馬克思擁有“究天人之際”的大境界，因此他能夠發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)的規(guī)律。B．缺乏高科技的辦公設(shè)備，導(dǎo)致馬克思有兩卷《資本論》沒能在生前發(fā)表。C．當(dāng)代青年要實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，就必須把個(gè)人奮斗與國(guó)家、民族融合在一起，D．馬克思主義之外的理論由于沒有進(jìn)行實(shí)踐，產(chǎn)生了許多錯(cuò)誤的思想和制度。14．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．經(jīng)典的精神是精神的經(jīng)典的基礎(chǔ)，沒有經(jīng)典的精神就不會(huì)產(chǎn)生精神的經(jīng)典。B．馬克思擁有賺錢的方法卻沒有用于自身，是為了強(qiáng)調(diào)這種人格力量值得青年學(xué)生學(xué)習(xí)。C．馬克思主義產(chǎn)生的時(shí)代背景已經(jīng)改變，但它的精神仍然值得我們不斷挖掘。D．新時(shí)代中國(guó)青年只有讀懂馬克思理論的精髓，才能擔(dān)負(fù)起民族復(fù)興的大任。15．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中能體現(xiàn)馬克思主義理論與實(shí)踐相結(jié)合特色的一項(xiàng)是（）A．毛澤東創(chuàng)建紅色革命根據(jù)地，走“農(nóng)村包圍城市的革命道路”B．恩格斯繼承馬克思遺志，整理出版《資本論》2、3卷。C．某同學(xué)認(rèn)真研讀《資本論》，考上了相關(guān)專業(yè)的研究生。D．新民主主義革命時(shí)期，廣大青年奔赴延安，追求真理。（2022·天津和平·高二期末）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：道家思想的核心是無為，主張順自然、因物性，而儒家思想的核心是有為，強(qiáng)調(diào)制名（禮）教、規(guī)范人性。這兩種類型思想的不同和對(duì)立是顯而易見的，而兩者在歷史上相互補(bǔ)充、相互吸收，共同構(gòu)成中國(guó)文化的基本格局、中國(guó)民族的主要精神，同樣也是顯而易見的。誠(chéng)如班固所說：“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也”“相反而皆相成也”。人們經(jīng)常把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做。其實(shí)，這很不全面，也不準(zhǔn)確。應(yīng)當(dāng)指出，在道家內(nèi)部存在著消極無為和積極無為兩種不同的學(xué)說，他們對(duì)于無為思想精神的理解是很不相同的。道家的莊子學(xué)派總的說來比較偏向于消極的無為，他們追求一種“墮肢體，黜聰明”的“坐忘”（《莊子·大宗師》）和“形如槁木”“心如死灰”的“吾喪我”（《莊子·齊物論》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子學(xué)派所說的無為就不完全是消極的了。老子所謂的無為，主要是“輔萬物之自然而不敢為”（《老子》六十四章）。他強(qiáng)調(diào)的是“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”（《老子》五十章）和“不自見”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聰明、不自以為是、不自居功勞、不自我夸耀。所以，老子的無為并不是什么也不為，而是主張為而不恃，是要以退為進(jìn)、以曲求全、以柔勝剛。荀子在批評(píng)莊、老二家學(xué)說時(shí)，一則說“莊子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一則說“老子有見于詘（曲），無見于信（伸）”（《荀子·天論》），對(duì)于兩者思想精神的不同之處，抓得相當(dāng)準(zhǔn)確，點(diǎn)得十分明白。韓非在吸收老子無為思想時(shí)，強(qiáng)調(diào)的只是君道的無為，而臣道是應(yīng)當(dāng)有為的。韓非認(rèn)為，君主的任務(wù)主要是把握原則、任用百官，如果事必躬親，不僅忙不過來，也做不好，而更嚴(yán)重的是，它將極大地妨礙和打擊臣下百官的工作積極性和主動(dòng)性。所以，君道的無為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動(dòng)性。漢初黃老之學(xué)所強(qiáng)調(diào)的無為而治，又進(jìn)一步表彰臣道的無為。漢初的主要政治經(jīng)濟(jì)政策是與民休養(yǎng)生息，強(qiáng)調(diào)盡可能少地去擾民，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)性，以利社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇。漢初黃老之學(xué)同時(shí)表彰臣道無為，正是出于這樣的背景。今存《淮南子》一書中，保存了不少漢初黃老的學(xué)說，其中論及無為思想處，有許多積極的方面。如其說：“無為者，非謂其凝滯而不動(dòng)也，以言其莫從己出也?！保ā吨餍g(shù)訓(xùn)》）總而言之，“所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為也。所謂無治者，不易自然也；所謂無不治者，因物之相然也?！保ā对烙?xùn)》）這里所講的無為，都具有相當(dāng)積極的含義，是很值得我們注意的。由此可見，道家的無為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無為是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無不為。同樣，儒家的有為思想也不是截然排斥無為的。儒家主要經(jīng)典《論語》，也記載有孔子稱頌天道自然無為的言論，如說：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”（《陽貨》）同時(shí)，他也贊揚(yáng)效法天道無為的堯與舜，如說：“大哉，堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎，其有成功也。煥乎，其有文章。”（《泰伯》）又說：“無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭已正南面而已矣！”（《衛(wèi)靈公》）儒家對(duì)于自然界的法則也是極為尊重的，強(qiáng)調(diào)人類在生產(chǎn)活動(dòng)中定要按自然界的法則去行動(dòng)。如荀子說“養(yǎng)長(zhǎng)時(shí)則六畜育，殺生時(shí)則草不殖?！薄安菽緲s華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。黿鼉魚鱉鰍鱣孕別之時(shí)，網(wǎng)罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也。污池淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也。斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童，而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）這些防止人類有為活動(dòng)的隨意干預(yù)，積極尊重自然法則的無為思想，是儒、道兩家一致認(rèn)同的。（摘編自樓宇烈《中國(guó)文化中的儒釋道》）材料二：孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度（“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”“知其不可而為之”等等），一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂觀進(jìn)取的無神論（“制天命而用之”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”），另一方面則演化為莊周的泛神論?？鬃訉?duì)氏族成員個(gè)體人格的尊重（“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”），一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想（“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”），另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨(dú)立人格理想（“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”）。表面看來，儒、道是離異而對(duì)立的，一個(gè)入世，一個(gè)出世；一個(gè)樂觀進(jìn)取，一個(gè)消極退避；但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)。不但“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕”，也成為中國(guó)歷代知識(shí)分子的常規(guī)心理以及其藝術(shù)意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。如果說荀子強(qiáng)調(diào)的是“無偽則性不能自美”；那么莊子強(qiáng)調(diào)的卻是“天地有大美而不言”。前者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨(dú)立。如果前者由于以其狹隘實(shí)用的功利框架，經(jīng)常造成對(duì)藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞；那么，后者則恰恰給予這種框架和束縛以強(qiáng)有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發(fā)。獨(dú)特個(gè)性的追求表達(dá)，它們從內(nèi)容到形式不斷給中國(guó)藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動(dòng)力。所以說，老莊道家是孔學(xué)儒家的對(duì)立的補(bǔ)充者。（摘編自李澤厚《美的歷程》）16．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．在歷史上，道家思想和儒家思想雖存在不同與對(duì)立，但相互補(bǔ)充、相互吸收，都是顯而易見的。B．把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做，這很不全面，也不準(zhǔn)確，其中老子學(xué)派所說的無為就完全是積極的。C．韓非和黃老之學(xué)都吸收了老子的無為思想，但與有為并不是截然不相容，都是為了達(dá)到更好的有為。D．荀子強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，莊子則強(qiáng)調(diào)美和藝術(shù)的獨(dú)立，二者既對(duì)立又協(xié)調(diào)，促進(jìn)中國(guó)藝術(shù)不斷發(fā)展。17．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A．班固論述儒、道兩家思想時(shí)說：“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也”，最早指出了儒、道兩家的核心思想不是絕對(duì)不可調(diào)和或相互統(tǒng)攝的。B．在我國(guó)古代的各個(gè)歷史時(shí)期，道家的無為可以充分地調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)性，更有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇。C．對(duì)藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞，從某種意義上說是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，淡化美和藝術(shù)的獨(dú)立造成的。D．儒、道表面看來離異而對(duì)立，但實(shí)際上剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)，因?yàn)樗鼈兌际怯煽鬃拥氖澜缬^發(fā)展演化而來。18．根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的”這觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．唯天為大，唯堯則之。（孔子）B．天行有常，不為堯存，不為桀亡。（荀子）C．天行健，君子以自強(qiáng)不息。（《周易》）D．謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（孟子）（2022·天津河西·高二期末）閱讀下面的文字，完成下面小題材料一：先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化以深刻的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國(guó)平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對(duì)同類和他人有不可自已的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧?kù)o的社會(huì)。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)。或隱于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時(shí)、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無華、超然自得、高舉遠(yuǎn)慕、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。（摘編自《儒家與道家人生氣象》）材料二：儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點(diǎn)上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“和而不同”，道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，和則生萬物等等。儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國(guó)，起初，確曾因我國(guó)囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國(guó)化，到了隋唐，就逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國(guó)恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國(guó)思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國(guó)化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出，中國(guó)傳統(tǒng)文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國(guó)學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把“國(guó)學(xué)”只看做孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐國(guó)學(xué)這臺(tái)戲，儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能站穩(wěn)立牢。（摘編自韓秉方《儒道互補(bǔ)——國(guó)學(xué)之根基》）材料三：在努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的今天，為了更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。如何進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求是一條重要途徑，有助于克服在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中容易出現(xiàn)的形式化傾向。歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向，以及人道主義思潮出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性，儒家致力于以仁為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論構(gòu)建。與儒家講仁愛形成對(duì)照的是，道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。道家身國(guó)同構(gòu)、經(jīng)國(guó)理身的理念，表現(xiàn)出其根本價(jià)值取向是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。由此，儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但在擁有共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上可以相融互補(bǔ)。在魏晉玄學(xué)那里，通過名教與自然之辯，二者實(shí)現(xiàn)了辨證的統(tǒng)一，為容納和吸收外來的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。（摘編自洪修平《挖據(jù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》）19．下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．法、陰陽、名三家后來滅絕，是因其基本思想被儒、道吸收，而它們本身卻不吸收儒、道思想。B．儒家主張“和而不同”，道家主張和則生萬物，儒、道兩家主張雖說法不同但是在主張“和”與“和諧”這點(diǎn)上是完全一致的。C．為了更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，只要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求，就可以對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。D．殷周之際出現(xiàn)的人文轉(zhuǎn)向和人道主義思潮決定了后世中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。20．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．儒家的人生態(tài)度是積極的，它關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)；而道家則不同，以各安其性命為最高目標(biāo)。B．如果中華原創(chuàng)文化缺少包容性，不能讓佛教中國(guó)化，就可能沒有儒、道、佛合一。C．我們一般習(xí)慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說稱為“國(guó)學(xué)”，其實(shí)，這是有重大偏頗的。D．材料三第一段運(yùn)用設(shè)問提出論點(diǎn)，指出復(fù)興中國(guó)夢(mèng)需要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求。21．材料說儒道兩家“處處相反”，以下不屬于其“處處相反”依據(jù)的一項(xiàng)是（）A．儒家的人生觀是在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生：道家的人生觀是以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)。B．儒家崇尚仁慈親和、彬彬有禮、從容中道，主張凡事要合理、合時(shí)、合情；道家崇尚質(zhì)樸無華、超然自得、少私寡欲，主張保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧。C．儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。D．儒家致力于構(gòu)建以仁為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論體系；道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。（2021··高二期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一:我們?yōu)槭裁葱枰苹?？科幻的意義究竟是什么？也許有人會(huì)脫口而答“預(yù)言未來”，但預(yù)測(cè)具體事件和技術(shù)，并非科幻的目的。也許有人會(huì)回答“激發(fā)想象力”或者“激勵(lì)人類探索未知”。的確，在這些方面，科幻的作用顯赫一時(shí)。早在公元2世紀(jì)，被認(rèn)為是第一部科幻作品的古希臘語小說《真實(shí)的故事》中，就已出現(xiàn)關(guān)于星際旅行、外星生命、星際殖民等內(nèi)容。美國(guó)“科技狂人”埃隆·馬斯克坦言，正是經(jīng)典科幻小說激發(fā)自己去探索未知世界。但科幻的作用又不僅如此，好的科幻作品仍然聚焦于“人”。在西方，科幻作品開始盛行的年代，正是人類最初進(jìn)入太空的時(shí)代，也是人類開始逐漸意識(shí)到地球正面臨環(huán)境、資源等種種嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的時(shí)代。上世紀(jì)七八十年代，越來越多的科幻作品開始提出一系列“如果”的問題。比如，如果人類或者你本人在真實(shí)世界面臨這樣的境況，會(huì)如何選擇？也因此，美國(guó)著名科幻作家帕梅拉·薩金特將科幻定義為“思想文學(xué)”?！都~約時(shí)報(bào)》在一篇文章中寫道，電影《流浪地球》改編自劉慈欣的小說，講述一個(gè)“拯救人類免于滅亡的奮力一搏”的故事。東方和西方不少科幻名作擁有共通之處，那就是對(duì)人類未來命運(yùn)的憂思，對(duì)人類情感的描摹。科幻的“硬核”，并非預(yù)言烏托邦或者反烏托邦，而是幫助人們以全新角度審視自身環(huán)境和處境，警示人類在技術(shù)、文化、倫理等眾多領(lǐng)域可能面臨問題，并提出“另類”解決方案。而從熒幕回歸現(xiàn)實(shí)，科幻同樣提醒人們用另一種視角去思考日常生活中的種種選擇和挑戰(zhàn)。（摘編自新華社的文章）材料二:科幻文學(xué)一般分為軟硬兩類?？茖W(xué)技術(shù)深度參與到情節(jié)發(fā)展中，故事發(fā)展受科學(xué)規(guī)律制約的作品，則屬于硬科幻。人們對(duì)硬科幻有兩種誤解：一種是只要不符合現(xiàn)有技術(shù)，就是偽科學(xué)。另一種誤解是只要是科幻，隨便怎么“幻”，都是可以的。把科幻的“科”，等同于現(xiàn)有技術(shù)，這會(huì)壓抑科幻的空間。而把科幻的“幻”當(dāng)作了奇幻的幻，又會(huì)降低硬科幻的質(zhì)量與魅力?！翱啤迸c“幻”應(yīng)有邊界，遵循一定的范式，從而達(dá)到邏輯上的合理與自洽。幻想的對(duì)象可以是新發(fā)現(xiàn)、新技術(shù)、新規(guī)律。除了物理、化學(xué)、生物等領(lǐng)域之外，也可以對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域進(jìn)行幻想?；孟氩槐胤犀F(xiàn)有科學(xué)原理，但卻要整體自洽，符合文學(xué)作品的整體世界觀。硬科幻，不但有作為“幻”的構(gòu)想的新技術(shù)，還有作為“科”的技術(shù)推理過程，后者是硬科幻文學(xué)獨(dú)具的審美魅力所在?？茖W(xué)上要合理，不等于一定不脫離現(xiàn)有技術(shù)，但如果技術(shù)過程是已知原理主導(dǎo)的，則要求過程有科學(xué)上的合理性。比如，在《三體》中，用核彈推動(dòng)光帆飛船，雖然人類的技術(shù)現(xiàn)在達(dá)不到，但對(duì)于其中光壓、沖量等科學(xué)原理的闡釋是合理的。當(dāng)然，科幻文學(xué)畢竟不是論文，自洽與合理都可以有例外?！翱啤狈懂牭耐评磉^程，可以退而求其次，達(dá)到“接近合理”即可。所謂接近合理，即需要查資料、動(dòng)筆推算，才能發(fā)現(xiàn)瑕疵，這是可以接受的。但一望即知的低級(jí)錯(cuò)誤，硬科幻文學(xué)應(yīng)該盡量避免?！翱啤狈懂牭募夹g(shù)設(shè)定作為基礎(chǔ)框架，可以免于審視。比如，時(shí)間穿越這個(gè)技術(shù)設(shè)定，作為科幻文學(xué)作品的初始邏輯基礎(chǔ)，應(yīng)該免于審視，否則，多數(shù)作品都無法成立。影片《流浪地球》最主要的框架是行星發(fā)動(dòng)機(jī)推動(dòng)地球，這也存在地球地質(zhì)結(jié)構(gòu)經(jīng)受不住、發(fā)動(dòng)機(jī)推力不足等問題，但這屬于小說的基礎(chǔ)框架、邏輯起點(diǎn)，應(yīng)該免于審視。作為背景的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)設(shè)定是可以忽略的。如《流浪地球》的超級(jí)工程是否會(huì)引發(fā)經(jīng)濟(jì)的崩潰，抽簽是否符合道德等議題，就可以免于審視。劉慈欣說：“所謂科幻的思維方式，是指要把整個(gè)世界構(gòu)建在一定的科技層次之上，這個(gè)世界是自洽的，是有一套自我邏輯的。”他的小說對(duì)硬科幻的原則遵循得非常好，既恢弘瑰麗，又充滿各種奇思妙想的技術(shù)細(xì)節(jié)，已經(jīng)是世界頂尖水平?？梢韵胍姷氖牵磥磉@些作品改編成電影，在“幻”的自洽性與“科”的合理性上，都會(huì)有值得期待的表現(xiàn)。材料三:《流浪地球》是一部硬科幻電影，也是一個(gè)純粹的中國(guó)故事，它表現(xiàn)的親情觀念、英雄觀念、故土家國(guó)情懷具有濃厚的中國(guó)特色。影片故事中，因?yàn)樘柤铀倮匣?，將要吞沒地球，于是地球上建起了許多行星發(fā)動(dòng)機(jī)，將地球加速到逃逸速度飛出太陽系?！盀槭裁床唤ㄔ祜w船飛離地球？”無論是原著小說中的人物，還是現(xiàn)實(shí)中的海外電影人，都有這樣的疑問。影片對(duì)這個(gè)問題的回答，既關(guān)乎科學(xué)設(shè)定，也反映出中國(guó)文化對(duì)家園的理解。導(dǎo)演郭帆說，將地球帶走，“帶著家園流浪”的想法表現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)故土的情感。正是這樣的人文內(nèi)核，撐起了與好萊塢不一樣的屬于中國(guó)的科幻大片。對(duì)故土的眷戀，在影片中通過一家祖孫三代在災(zāi)難面前的選擇體現(xiàn)出來。吳孟達(dá)扮演的姥爺看上去謹(jǐn)慎得有些懦弱，卻為了外孫、孫女犧牲了自己。吳京扮演的航天員父親為了任務(wù)十多年沒有見到兒子，倔強(qiáng)的他和叛逆的兒子之間似乎沒有什么話可說，卻最終兩代人合力完成了保住地球家園的使命。在飛出太陽系的科幻背景下，傳達(dá)的是中國(guó)人最熟悉也最刻骨銘心的主題——回家。觀眾會(huì)發(fā)現(xiàn)，在這些平時(shí)含蓄而內(nèi)斂的家庭成員之間，有著東方式親情的默契——他們彼此依賴卻并不表現(xiàn)出來，小心地保有著一份溫度。這樣的溫度激發(fā)了對(duì)家國(guó)責(zé)任的熱度，災(zāi)難面前，沒有超級(jí)英雄，每個(gè)平凡人都是英雄。對(duì)于科幻類型片而言，《流浪地球》的走紅，為中國(guó)科幻電影的發(fā)展提供了一個(gè)思考維度——硬科幻為根本，用本土文化意義講述屬于我們自己的思想和價(jià)值觀念，展現(xiàn)我們對(duì)未來和世界的思考，才能突破好萊塢式科幻的既有審美，才能以中國(guó)氣派打開新的科幻空間。22．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．科幻的真正目的，不是預(yù)測(cè)具體事件和技術(shù)，而是激發(fā)人類去探索未知世界。B．科幻不符合現(xiàn)有的科學(xué)原理，但卻要整體自洽，符合文學(xué)作品的整體世界觀。C．材料二認(rèn)為劉慈欣的小說是世界頂尖水平，所以對(duì)硬科幻原則遵循得非常好。D．材料三說《流浪地球》的親情觀念、英雄觀念和故土家國(guó)情懷是中國(guó)特色的。23．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．東方和西方所有的科幻小說擁有共通之處，就是對(duì)人類未來命運(yùn)的憂思，對(duì)人類情感的描摹。B．若從電影回歸現(xiàn)實(shí)，那么科幻也提醒人類用另一種視角去思考日常生活中的種種選擇和挑戰(zhàn)。C．無論把科幻的“科”等同于現(xiàn)有技術(shù)，還是把“幻”當(dāng)作了奇幻的幻，都是對(duì)硬科幻的誤解。D．硬科幻為根本，用本土文化意義講述中國(guó)人的思想和價(jià)值觀念，以中國(guó)氣派打開新的科幻空間。24．下列說法中，不可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．《海底兩萬里》是根據(jù)一些科學(xué)道理加以幻想，有些猜想后來變成了真的，有些猜想則被證明是錯(cuò)誤的。B．《超人系列》中有一情節(jié)，超人的女友死了，超人為救女友，倒轉(zhuǎn)地球，使時(shí)間倒流，終于將女友復(fù)活。C．科幻小說在當(dāng)代西方世界是最受人歡迎的通俗讀物之一，其影響和銷售量，僅次于驚險(xiǎn)小說和偵探小說。D．科幻小說是西方近代文學(xué)一種新體裁，很多不錯(cuò)的科幻小說背后有一定的科學(xué)道理，想像力也值得稱道。（2021·天津·耀華高二期末）閱讀下面的文字，完成問題。材料一嫦娥五號(hào)回來了！帶著月亮回來了！恰似一部追了23天的宇宙大片，人們期待著、盼望著，晝夜不息。12月17日凌晨，嫦娥五號(hào)返回器，如同茫茫草原上的一顆流星劃破天際，驚起一團(tuán)煙云，以百米沖刺的姿態(tài)迫不及待回到地球。九天攬?jiān)?，這一刻，中國(guó)航天又創(chuàng)造新的歷史?！胺e力之所舉，則無不勝；眾智之所為，則無不成。”探月工程副總指揮、國(guó)家航天局探月與航天工程中心主任劉繼忠說。嫦娥五號(hào)任務(wù)的成功，無疑是發(fā)揮舉國(guó)體制優(yōu)勢(shì)攻堅(jiān)克難取得的又一重大成就，體現(xiàn)了我們“一張藍(lán)圖繪到底”的魄力和“咬定青山不放松”的韌勁。這是21世紀(jì)人類首次月球采樣返回任務(wù)，標(biāo)志著中國(guó)航天向前邁出一大步。作為我國(guó)復(fù)雜度最高、技術(shù)跨度最大的航天系統(tǒng)工程，嫦娥五號(hào)首次實(shí)現(xiàn)了我國(guó)地外天體采樣返回，將為深化人類對(duì)月球成因和太陽系演化歷史的科學(xué)認(rèn)知做出貢獻(xiàn)。(新華社2020年12月17)材料二嫦娥五號(hào)工程是我國(guó)的第六次探月工程，是探月“繞、落、回”三部曲中的最后一步，是中國(guó)科技創(chuàng)新能力和決心的集中體現(xiàn)。不同于或飛往深空、或留在月球的四位姐姐，嫦娥五號(hào)將會(huì)在完成她的旅途后成功返回地球，并帶回她在月球上取回的“紀(jì)念品”：月球巖石。（嫦娥五號(hào)探測(cè)器示意圖）嫦娥五號(hào)和阿波羅飛船相似，由四部分組成：上升器、著陸器、返回器和軌道器。在整個(gè)任務(wù)過程中，嫦娥五號(hào)首先會(huì)被長(zhǎng)征五號(hào)火箭送入地月轉(zhuǎn)移軌道后進(jìn)入月球環(huán)繞軌道。在月球環(huán)繞軌道上，上升器、著陸器會(huì)與返回器、軌道器相分離，返回器與軌道器繼續(xù)圍繞月球，而著陸器與上升器會(huì)在月球上降落。在完成在月表上的既定任務(wù)后，上升器會(huì)帶著挖掘的月巖從月球上起飛，與在月球軌道上運(yùn)行的返回器和軌道器對(duì)接，一起返回地球。(《中國(guó)科普博覽》2020年12月16)材料三7月23日，我國(guó)在海南島東北海岸中國(guó)文昌航天發(fā)射場(chǎng)，用長(zhǎng)征五號(hào)遙四運(yùn)載火箭成功發(fā)射首次火星探測(cè)任務(wù)“天問一號(hào)”探測(cè)器，火箭成功將探測(cè)器送入預(yù)定軌道，開啟火星探測(cè)之旅，邁出了我國(guó)自主開展行星探測(cè)的第一步。此次任務(wù)飛行過程包括發(fā)射地火轉(zhuǎn)移、火星捕獲、火星停泊、離軌著陸和科學(xué)探測(cè)6個(gè)階段。相比于月球探測(cè)，火星探測(cè)任務(wù)的難度更大。由于火星相對(duì)地球距離較為遙遠(yuǎn)，對(duì)發(fā)射、機(jī)道、控制、通信和電源等技術(shù)都提出了很高的要求。截至12月14日21時(shí)，“天問一號(hào)”探測(cè)器已在軌道飛行144天，飛行里程約3.6億公里，距離地球超過1億公里，距離火星約1200萬公里飛行狀態(tài)良好。國(guó)際上對(duì)于火星的探測(cè)，起步于20世紀(jì)60年代。截至2020年6月底，人類已對(duì)火星實(shí)施了40余次探測(cè)任務(wù)，其中成功24次。我國(guó)首次火星探測(cè)任務(wù)起步雖晚，但起點(diǎn)高、跨越大，從立項(xiàng)伊始就瞄準(zhǔn)當(dāng)前世界先進(jìn)水平確定任務(wù)目標(biāo)，明確提出在國(guó)際上首次通過一次發(fā)射，完成“環(huán)繞、著陸、巡視探測(cè)”三大目標(biāo)。如果這一目標(biāo)能夠順利實(shí)現(xiàn)，我國(guó)將成為世界上第二個(gè)獨(dú)立掌握火星著陸巡視探測(cè)技術(shù)的國(guó)家。（《科技日?qǐng)?bào)》2020年12月25日）25．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．材料一的社論親切昂揚(yáng)，激發(fā)讀者奮發(fā)向上的愛國(guó)熱情；材料三的報(bào)道用確鑿事實(shí)和翔實(shí)數(shù)據(jù)凸顯我國(guó)科技實(shí)力，喚起讀者強(qiáng)烈的自豪感。B．中國(guó)航天事業(yè)取得如此成就，離不開“集中力量辦大事”的國(guó)家制度優(yōu)勢(shì)，同也離不開航天人勇于探索、協(xié)同攻堅(jiān)、合作共贏的探月精神。C．嫦娥五號(hào)地外天體采樣返回，是復(fù)雜度最高、技術(shù)跨度最大的航天系統(tǒng)工程，也是人類第一次實(shí)現(xiàn)月球無人自動(dòng)取樣并送回地球的壯舉。D．綜合三個(gè)材料可以看出，中國(guó)航天事業(yè)取得的舉世矚目的成就，數(shù)十年來的中國(guó)航天事業(yè)發(fā)展史，也反映了新中國(guó)綜合國(guó)力的提升。26．下列對(duì)材料二相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是（）A．地月轉(zhuǎn)移軌道→月球環(huán)繞軌道→落月→起飛→月球軌道→返回地球B．嫦娥五號(hào)→返回器、軌道器分離出來→返回器、軌道器繞月→返回器、軌道器與上升器對(duì)接→返回地球C．月球環(huán)繞軌道→著陸器、上升器落月→著陸器起飛→與返回器、軌道器對(duì)接→返回地球D．嫦娥五號(hào)→返回器、軌道器分離出來→著陸器、上升器落月→上升器起飛→與返回器、軌道器對(duì)接→返回地球A．AB．BC．CD．D27．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．即將過去的2020年，是極不平凡的一年。突如其來的新冠疫情打亂了人們的生活與工作節(jié)奏，但是科學(xué)界奮斗的腳步卻不曾停歇，并在奮力拼搏的過程中越戰(zhàn)越勇。B．“天問一號(hào)”探測(cè)器順利進(jìn)入預(yù)定軌道，邁出了我國(guó)自主開展行星探測(cè)的第一步。我國(guó)已成為世界上第二個(gè)獨(dú)立掌握火星著陸、巡視、探測(cè)技術(shù)的國(guó)家。C．我國(guó)對(duì)火星的探測(cè)，雖然起步晚，但是起點(diǎn)高、跨越大，從起始階段就瞄準(zhǔn)當(dāng)前世界先進(jìn)水平，所提出的“環(huán)繞、著陸、巡視探測(cè)”目標(biāo)，在世界范圍內(nèi)尚屬首次。D．中國(guó)對(duì)宇宙空間的探索，是為了兌現(xiàn)對(duì)人民的莊嚴(yán)承諾，是一棒接著一棒干、一步一個(gè)腳印走出來的逐夢(mèng)之旅，是中華民族走向偉大復(fù)興的堅(jiān)定步伐。（2021·天津·靜海高二期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在筆者看來，當(dāng)代中國(guó)似乎正在另辟蹊徑。文化在繼承和創(chuàng)造上諱莫如深，只在膚淺、入世一途著力，深度和廣度干癟萎縮。看電視節(jié)目可知，雖然頻道上百，也還是有限，不看者是大多數(shù)，在他們，麻將和拜物也可以排遣生命之無聊，就算是玩物喪志，其好玩程度也超過為拜物而說教的娛樂節(jié)目、為正確而說教的諜戰(zhàn)肥皂劇?，F(xiàn)代中國(guó)之精神生活，如果去除小資文化營(yíng)造的充斥于媒體、旨在鼓勵(lì)拜物的文藝腔，其實(shí)最普遍最具影響力的是麻將和拜物。（選自于堅(jiān)《麻將聲里聽中國(guó)》，有刪改）材料二：相聲之所以采取最簡(jiǎn)易（也是最高妙）的對(duì)話聊天方式，其實(shí)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史整合與沉積過程。文學(xué)史家們?cè)缇椭赋鎏拼伞皡④姟薄吧n鶻”扮演，“咸淡見義”“一主一從”的“參軍戲”，就是“古代的相聲”。但“參軍戲”并沒有直接向現(xiàn)代相聲形式發(fā)展，而是從宋代“滑稽戲”開始，便向戲劇靠攏了。直至清末民初，相聲才在吸納諸多民間說唱技藝的根基上從戲曲中脫穎而出，從行當(dāng)角色變?yōu)樗嚾吮疚?，從情?jié)的噱頭變成敘述或評(píng)點(diǎn)的包袱，極大地提升了我們民族的喜劇意識(shí)。形式的背后是內(nèi)容觀念。數(shù)百篇的傳統(tǒng)段子，幾乎覆蓋了近世以來北方市民生活物態(tài)文化、行為文化、制度文化、精神文化的方方面面，也同是“性—情—理—心”這一群落文化心理縱向深入的過程。物態(tài)文化源于性?！笆成砸病?，這是人們生存的需要。傳統(tǒng)段子展示了近世以來市民意識(shí)中比“天理”更重要的“人欲”。不是羞羞答答而是無所顧忌，不是蹙眉顰泣而是笑臉高揚(yáng)。并且，在欲望不能滿足的“悲劇性”中，凸顯人性被扭曲的“喜劇性”?！秹?mèng)中婚》做夢(mèng)娶媳婦的幻覺、《醋點(diǎn)燈》無錢打油的荒唐，無不在“含淚的笑聲”中嘲弄、批判現(xiàn)實(shí)。行為文化依于情。傳統(tǒng)相聲的世俗性決定了它要“出則事公卿，入則事父兄”——延攬人際行為的一切方面。人情冷暖世態(tài)炎涼滲透一切人際關(guān)系。父子、夫妻、兄友的倫理秩序因世道驟變變得爾虞我詐、虛情假意?！痘炃ぁ贰段迦肆x》等深刻揭示了偽善的可鄙、陋俗的可笑。制度文化據(jù)于理。“人理”就是“天理”。傳統(tǒng)相聲比近世任何一部譴責(zé)小說都毫不遜色地展示了這丑陋卑劣的社會(huì)變態(tài)：《賊說話》——“賊”沒偷成反而“被偷”，《小神仙》舉世皆窮唯江湖術(shù)士發(fā)跡變泰，描繪著人心不古的一切。精神文化歸于心。傳統(tǒng)段子在《當(dāng)論》《酒論》《賭論》《哭笑論》這諸多“論”中，抒發(fā)并釋放了市民的愁緒，表述了人們朝不慮夕、六神無主的生存尷尬。《當(dāng)論》揭露以實(shí)物為抵押的高利貸者，是怎樣乘人之危不擇手段地敲詐勒索。一件皮襖到了當(dāng)鋪往往被貶得一文不值。各種生意，無論是大是小，都以損人利己為目的。諷刺是傳統(tǒng)相聲的光華。傳統(tǒng)相聲的諷刺由情及理，以理馭情，始終遵循“婉而多諷”的方式。即使對(duì)貪官污吏的諷刺，也能令人感到鑄就其性格墮落的社會(huì)和歷史陰影。傳統(tǒng)相聲還充滿著自嘲和自省精神，就在這一省一嘲之間坦露胸懷，尋找心靈的自由，“引起療救的注意”。顯然，作為市民藝術(shù)的傳統(tǒng)相聲，始終在世俗的溝壑里滾動(dòng)，沾染上許多舊世界的塵埃不足為怪。尤其是深入骨髓的“小市民”趣味，更是其致命的地方；但情趣的提高，當(dāng)伴隨整個(gè)社會(huì)文明的歷史進(jìn)程。（摘編自薛寶琨《傳統(tǒng)相聲和相聲傳統(tǒng)》）材料三：在日益現(xiàn)代化的今天，隨著時(shí)空距離的不斷壓縮、時(shí)尚流行的全球同步化，特別是數(shù)字化的泛在式存在，使我們?cè)絹碓诫y以界定“我是誰”“什么是我們的