毛詩序：漢代傳《詩》(《詩經(jīng)》)有魯、齊、韓、毛四家。前三家為今文經(jīng)學(xué)派，早立于官學(xué)，卻先后亡佚。趙人毛亨（大毛公）、毛萇（小毛公）傳《詩》，為“毛詩”，屬古文學(xué)派?！睹姟酚跐h末興盛，取代前三家而廣傳于世?！睹姟酚凇对姟啡倨行⌒颍灼蛾P(guān)雎》題下的小序后，另有一段較長文字，世稱《詩大序》，又稱《毛詩序》。看來很像是一篇《毛詩》講《詩經(jīng)》的總序。作者不詳，約成書于西漢，很可能經(jīng)過東漢經(jīng)學(xué)家衛(wèi)宏修改?！睹娦颉贰蛾P(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也，風(fēng)以動之，教以化之。詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文謂之音，治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。故詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌，上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達于事變而懷其舊俗也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事，系一人之本，謂之風(fēng)；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是謂四始，詩之至也。然則《關(guān)雎》《麟趾》之化，王者之風(fēng)，故系之周公。南，言化自北而南也。《鵲巢》《騶虞》之德，諸侯之風(fēng)也，先王之所以教，故系之召公?！吨苣稀贰墩倌稀罚贾?，王化之基。是以《關(guān)雎》樂得淑女，以配君子，憂在進賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。是《關(guān)雎》之義也。風(fēng)、雅、頌者，《詩》篇之異體；賦、比、興者，《詩》文之異辭耳。大小不同，而得并為六義者。賦、比、興是《詩》之所用，風(fēng)、雅、頌是《詩》之成形，用彼三事，成此三事，是故同稱為‘義’。大師教六詩：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌，以六德為之本，以六律為之音。【譯文】《關(guān)雎》，是講后妃美德的詩，是《詩經(jīng)》十五國風(fēng)的起始，是用它來教化天下而矯正夫婦之道的。所以可以用以教化鄉(xiāng)村百姓，也可以用以教化諸侯邦國。風(fēng)，就是諷喻，就是教化；用諷喻來感動、教化人們。詩，是人表現(xiàn)志向所在的，在心里就是志向，用語言表達出來就是詩。情感在心里被觸動必然就會表達為語言，語言不足以表達，就會吁嗟嘆息，吁嗟嘆息不足以表達，就會長聲歌詠，長聲歌詠不足以表達，就會情不自禁地手舞足蹈，情感要用聲音來表達，聲音成為宮、商、角、徵、羽之調(diào)，就是音樂。太平盛世的音樂安順而歡樂，其時的政治就平和通暢；動亂之世的音樂怨恨而憤怒，其時的政治就乖戾殘暴；亡國之時的音樂悲哀而思慮，其國民就困頓貧窮。所以矯正政治的得失，感動天地鬼神，沒有什么比詩更近于能實現(xiàn)這個目標。古代的君王正是以詩歌來矯正夫妻的關(guān)系，培養(yǎng)孝敬的行為，敦厚人倫的綱常，淳美教育的風(fēng)氣，改變不良的風(fēng)俗。所以詩有六義：一叫“風(fēng)”，二叫“賦”，三叫“比”，四叫“興”，五叫“雅”，六叫“頌”。上面的（統(tǒng)治者）用“風(fēng)”來教化下面的（平民百姓），下面的（平民百姓）用“風(fēng)”來諷喻上面的（統(tǒng)治者），用深隱的文辭作委婉的諫勸，（這樣）說話的人不會得罪，聽取的人足可以警戒，這就叫“風(fēng)”，至于王道衰微，禮義廢弛，政教喪失，諸侯各國各行其政，老百姓家風(fēng)俗各異，于是“變風(fēng)”、“變雅”的詩就出來了。國家的史官明白政治得失的事實，悲傷人倫關(guān)系的廢弛，哀怨刑法政治的苛刻，于是選擇吟詠自己情感的詩歌，用來諷喻君上，這是明達于世上的事情（已經(jīng)）變化，而又懷念舊時風(fēng)俗的，所以“變風(fēng)”是發(fā)于內(nèi)心的情感，但并不超越禮義。發(fā)于內(nèi)心的情感是人的本性；不超越禮義是先王教化的恩澤猶存。因此，如果詩是吟詠一個邦國的事，只是表現(xiàn)詩人一個人的內(nèi)心情感，就叫做“風(fēng)”；如果詩是說的天下的事，表現(xiàn)的是包括四方的風(fēng)俗，就叫做“雅”。“雅”，就是正的意思，說的是王政所以衰微興盛的緣由。政事有小大之分，所以有的叫“小雅”，有的叫“大雅”。“頌”，就是贊美君王盛德，并將他的成功的事業(yè)告訴祖宗神明的。（“風(fēng)”、“小雅”、“大雅”、“頌”）這就是“四始”，是詩中最高的了。然而，《關(guān)雎》、《麟趾》的教化，原是周文王時的“風(fēng)”，（但“風(fēng)”只講一個邦國的事，文王后來是天子，應(yīng)該管理天下四方）所以（只能）記在周公的名下?！澳稀?，是說天子的教化自北向南?！儿o巢》、《騶虞》的德行，本是邦國諸侯的“風(fēng)”，是先文王用來教化的，（文王后來是天子，應(yīng)該管理天下四方）所以就記在召公的名下?！吨苣稀?、《召南》，是規(guī)范衡量初始時的標準，是王道教化的基釋義：《毛詩序》①：《關(guān)雎》②，后妃之德也③，風(fēng)之始也④，所以風(fēng)天下⑤而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉⑥，用之邦國焉⑦。風(fēng)，風(fēng)也，教也；風(fēng)以動⑧之，教以化⑨之。①毛詩序：漢代傳《詩》(《詩經(jīng)》)有魯、齊、韓、毛四家。前三家為今文經(jīng)學(xué)派，早立于官學(xué)，卻先后亡佚。趙人毛萇傳《詩》，為“毛詩”，屬古文學(xué)派，漢代未立官學(xué)，毛詩漢末興盛，取代三家而獨傳于世。毛詩于古《詩》三百篇均有小序，而首篇《關(guān)雎》題下的小序后，另有一段較長文字，世稱《詩大序》，又稱《毛詩序》?？磥砗芟袷且黄傂?。②《關(guān)睢》：《詩經(jīng)·國風(fēng)·周南》第一首詩的篇名。③后妃之德也：后妃，天子之妻，舊說指周文王妃太姒。此處說《關(guān)雎》是稱頌后妃美德的?？追f達《毛詩正義》說：“言后妃性行合諧，貞?；?，寤寐求賢，供奉職事，是后妃之德也?！边@種解釋其實是牽強附會的。漢儒往往如此。④風(fēng)之始也：本指《關(guān)雎》為《詩經(jīng)》的國風(fēng)之首之意。孔穎達《毛詩正義》說：“言后妃之有美德，文王風(fēng)化之始也。言文王行化始于其妻，故用此為風(fēng)教之始?！边@是有違原意的，但漢人往往從教化的角度對詩句作牽強乃至歪曲的解釋。⑤風(fēng)：讀去聲，用作動詞，教化之意。④“《周南》《召南》”句：《周南》，《國風(fēng)》的第一部分，共計十一篇；《召南》次《周南》之后，計十四篇?！墩x》說：“《周南》《召南》二十五篇之詩，皆是正其初始之大道，王業(yè)風(fēng)化之基本也?！雹荨笆且浴蛾P(guān)雎》”句：這句是揭示《關(guān)雎》的主題?！墩撜Z·八佾》：“子曰：《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷。”此處所言即本于孔子的觀點?！睹娦颉吩娬撚^點毛詩每一篇下都有小序，以介紹本篇內(nèi)容、意旨等，后人稱為《毛詩序》?！睹娦颉肥侵袊姼枥碚摰牡谝黄獙Ｕ摗８爬讼惹匾詠砣寮覍τ谠姼璧娜舾芍匾J識，可以說是從先秦到西漢的儒家詩論的總結(jié)。其主要觀點如下：首先，《毛詩序》揭示了詩歌抒情與言志相統(tǒng)一的藝術(shù)本質(zhì)。其云：“詩者，志之所之也”，闡明了詩歌創(chuàng)作的本源在于“志”，“志”構(gòu)成詩的內(nèi)容，這與先秦時代就已產(chǎn)生的“詩言志”的觀點一脈相承。從中可以進一步認識到，《毛詩序》出于漢儒之手，與儒家的整個思想體系是融洽的，因而“詩言志”正逐漸被納入到這一體系中而被經(jīng)學(xué)化。不僅如此，《毛詩序》進一步提出“情動于中而形于言”的觀點，比較“在心為志，發(fā)言為詩”的表述，在這里“志”與“情”的關(guān)系與內(nèi)涵雖然沒有得到明確的說明，但《毛詩序》認為它們是可以統(tǒng)一的。抒情之說，早先主要用在樂論之中，序文關(guān)于抒情觀點的表述可以說襲自《荀子·樂論》或《禮記·樂記》。可知，序文的詩論中還留著許多樂論的因素，是因為它仍然是基于詩與樂的緊密相關(guān)性來認識詩的本質(zhì)的。正因如此，《毛詩序》才汲取了樂論中的抒情說作為先秦以來言志說的必要補充。如果聯(lián)系中國古代文學(xué)觀念的整個發(fā)展史，就會意識到這一補充是多么有意義。其次，《詩大序》基于儒家的視角，特別重視以政教為核心的詩的社會作用。所謂“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫”云云，正是指詩歌的一種自上而下的教化作用。序文已認識到這種教化作用與情感之間的關(guān)系，所以說“風(fēng)以動之，教以化之”。不過，序文將情感作用(如“動天地感鬼神”云云)與社會作用都夸大了。由于詩歌被視為一種教化的工具，在《毛詩序》看來，《詩經(jīng)》中的每篇作品都是對某種教化觀念的隱喻，如以“后妃之德”解《關(guān)雎》，這就未免牽強附會。同時，序文認為政治與詩歌既然是不可分的，那么時代政治之盛衰自然對詩歌發(fā)展產(chǎn)生極大影響，因而提出了“變風(fēng)變雅”之說。后來劉勰在《文心雕龍·時序》篇中說：“時運交移，質(zhì)文代變”，這與序文的觀點是相通的。再次，序文提出的“六義”說具有豐富的理論內(nèi)涵。后人對“六義”的具體解釋不同，卻大體上都認為風(fēng)、雅、頌是詩的分類，而賦、比、興是詩的寫作手法。文中沒有對賦、比、興作具體的解釋，卻為后來的詩歌刨作論提供了極富啟示性的一組范疇。序文對風(fēng)、雅、頌作了重點闡發(fā)，其間所貫穿的濃厚的政教意味與全篇的基調(diào)是一致的。文中提出“主文而譎諫”，要求詩歌以委婉含蓄的方式達到諷諫的目的，這顯然