《大學(xué)》原文(古本)大學(xué)之道，在明明德，在親(qīn)民，在止于至善。知止而后有正其心者，先誠其意;者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知好(hào)好(hǎo)色，此之謂自慊(qiè)。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無所不至。見君子而后厭(yā)然，掩其不善，而著其何益矣?此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎!”富潤瑟兮僩(xiàn)兮者，恂栗(xúnlì)也。赫兮喧兮者，威儀也。有人樂(luò)其樂(luò)而利其利，此以沒世不忘也。康誥曰：“克明德。”大甲曰：“顧諟(shì)天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”止于敬。為人子，止于孝。為人父，止于慈。與國人交，止于信。子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎!”無情者，不得盡其辭。大fnzh;正;心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟(bì)焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好(hào)而知其惡(è)，惡(wù)而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡。莫知其苗之碩。”此謂身不修，不可所謂治國必齊其家者，其家不可教，而能教人者，無之。故君子，一國興讓;無諸己，而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故宜其家人，而后可以教國人。詩云：“宜兄宜弟?！币诵忠说埽罂梢越虈?。詩云：“其儀不忒(tè)，正是四國?！逼錇楦缸有值荛L長(zhǎngzhǎng)，而民興弟(tì);上恤孤，而民不倍(bèi)。是以君子有絜后;所惡于后，毋以從前;所惡于右，毋以交于民之所惡惡之，此之謂民之父母。詩云：“節(jié)彼南山，維石巖巖。赫德;有德此有人，有人也;財(cái)者，末也。外本內(nèi)末，爭民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖(bèi)“楚國無以為寶，惟善以為寶?！本朔冈唬骸巴鋈藷o以為寶，仁親以為寶。”秦誓曰：“若有一介臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其如有容焉;人之有技，若己有之;人之彥圣，其心好之，不啻(chì)有技，媢嫉(màojí)以惡之;人之彥圣，而違之俾(bǐ)不通;以不能保我子孫黎民，亦曰殆(dài)哉!”能退，退而，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂(fú)人之性，災(zāi)zi，用之者舒，則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁，而下不好義家，不畜聚斂之臣，與其有聚斂之臣，寧有盜臣?！贝酥^國不以利為利，以義