從《論語》中感悟孔子的交友觀摘要：朋友，指的就是那些懷有共同志趣且心意相通的人，是不分年齡、性別、地域、種族、社會(huì)角色和宗教信仰的群體。朋友間能夠彼此相互尊重、相互分享美好事物、可以在對(duì)方需要的時(shí)候自覺給予力所能及的幫助，是個(gè)人交往的社會(huì)關(guān)系的重要組成部分?？鬃釉凇墩撜Z》里對(duì)這些早已有了許多自己的看法。[關(guān)鍵詞]論語交友觀一、交友的作用在論述交友之前，首先要明確“友”的基本概念。在現(xiàn)代漢語中，“朋”和“友”都是“朋友”的意思，所以現(xiàn)在人們說“交友”，也就是籠統(tǒng)地說“交朋友”。但是在《論語》中，“友”和“朋”雖屬近義詞，但是其涵義卻有明顯差異。《論語注疏》解釋道：“鄭玄注《大司徒》：‘同師曰朋，同志曰友’。然則同門者，同在師門以授學(xué)者也。同志謂同其心意所趣鄉(xiāng)(向)也。朋疏而友親，朋來既樂，友即可知也?！边@里的表述可以看出來，“友”比“朋”的層次要高一點(diǎn)?！芭蟆眱H為在同一個(gè)師門學(xué)習(xí)的人(即同師曰朋)，“友”則是擁有共同志趣、心意相投的人(即同志曰友)。所以《論語注疏》中說：“朋疏而友親，朋來既樂，友即可知也。”《論語》中孔子所論的交友，指的就是那些懷有共同志趣且心意相通的人，即不分年齡、性別、地域、種族、社會(huì)角色和宗教信仰的群體，朋友間能夠彼此相互尊重、相互分享美好事物、可以在對(duì)方需要的時(shí)候自覺給予力所能及的幫助，是個(gè)人交往的社會(huì)關(guān)系的重要組成部分。孔子在《論語》里對(duì)這些早已有了明確的觀點(diǎn)。那么，為何要交友，其作用是什么，其重要性如何體現(xiàn)？（一）培養(yǎng)氣質(zhì)，加強(qiáng)修養(yǎng)。儒家非?？粗匦奚眇B(yǎng)性，提出了許多途徑和方法，其中很重要的一條就是朋友之間的相互切磋。曾子曰：“君子以文會(huì)友，以友輔仁?！币庵浮熬右晕恼聦W(xué)問來結(jié)交朋友，依靠朋友幫助自己培養(yǎng)仁德”?？鬃釉唬骸坝阎保颜?，友多聞，益矣?！币簿褪钦f，接受朋友正直、誠(chéng)實(shí)、博學(xué)的影響，全面提升自己的品格修養(yǎng)，就會(huì)使自己變得正直誠(chéng)實(shí)，寬厚仁慈，自己的思想境界就能得到升華。還有具體的操作方法，即通過“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”來實(shí)現(xiàn)。（二）增長(zhǎng)見識(shí)，開拓眼界。在儒家看來，交友不僅能促進(jìn)修養(yǎng)的提高，還可以增長(zhǎng)見識(shí)，開拓眼界。孔子交友主張時(shí)要“友多聞”，就是針對(duì)通過交友擴(kuò)大接觸面而提出的。對(duì)于這一重要作用，明代東林黨人顧憲成有著深刻闡述：“自古未見關(guān)門閉戶，獨(dú)自做成圣賢。自古圣賢，未有絕類離群，孤立無與的學(xué)問。”所謂“生有涯而知無涯”，知識(shí)門類豐富多彩，窮畢一生也不可能全都學(xué)盡。通過交友，就可以使人“之所不知”、“聞所未聞”，擺脫井底之蛙、獨(dú)學(xué)寡聞的窘境。所謂“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”也就是這個(gè)道理。所以，孔子教育弟子們要通過交友的方式來“多聞”，“擇其善者而從之，多見而識(shí)之”。他的一生，也是按照這個(gè)準(zhǔn)則身體力行，積極交友并向他人學(xué)習(xí)。（三）愉悅身心，快樂生活?？鬃影呀挥旬?dāng)成一件非常快樂的事情。這一觀點(diǎn)在《論語》開頭就已經(jīng)道明：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦說乎？”交友如同讀書、下棋、聽音樂等樂趣一樣，是一件令人非常開心的事情，生活因此增加一種樂趣。同時(shí)，孔子還把“樂多賢友”列入“益者三樂”之中?！墩撜Z》、《左傳》等史書中就記載了不少孔子與學(xué)生們以及友人們彼此享受快樂友誼的生活片斷。（四）化解為難，擺脫困境。朋友還有互相幫助，在危難之際伸手解困的社會(huì)功能。所謂“兩肋插刀”，即指的朋友在困頓危難之際，相互關(guān)照支持的寫照，這一功能具有極其重要的社會(huì)意義。因此，《白虎通?三綱六紀(jì)》中就明確提出朋友要“共憂患而相救”。這一功能在論語中體現(xiàn)為“收尸葬友”和“托六尺之孤”。有一次，孔子的一個(gè)朋友去世了，但無人收葬，是孔子幫他料理了后事。(朋友死，無所歸，曰：“于我殯?！?他的這一行為為朋友保存了最后的尊嚴(yán)，體現(xiàn)了不為生死之故而易交的患難真情。曾子也指出真正的君子和朋友是可以“托六尺之孤”的?！摆w氏孤兒”的典故更是體現(xiàn)了古人這一樸素的思想情懷。當(dāng)然，朋友還可以滿足我們的現(xiàn)實(shí)需求。這并不等同于友誼的世俗化，也不意味著把朋友的交往和感情作為一種工具來庸俗化。有子曰：“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”（學(xué)而）朋友死，無所歸，曰：“于我殯?！保ㄠl(xiāng)黨）孔子的行動(dòng)好象就是有子的話的注釋。安葬無可歸的朋友，看似普通卻體現(xiàn)了孔子對(duì)朋友樸實(shí)深厚的感情。人生道路上的相互關(guān)照，一點(diǎn)一滴往往最能透出友情的珍貴。曾子曰：“君子以文會(huì)友，以友輔仁。”（顏淵）子貢問何為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。曰，“人皆有兄弟，我獨(dú)亡！”子夏曰，“商聞之矣，死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)皆兄弟也，君子何患乎無兄弟也？”（顏淵）這里的兄弟可以作為“朋友”層面來理解。這一段語錄反映的是，友誼需要雙方共同建立，不能只要求對(duì)方符合自己的要求，還要使自己修養(yǎng)、氣質(zhì)、行為為對(duì)方所接納，符合對(duì)方的選擇范圍。做到這一點(diǎn)的基本條件就是恭敬有禮。另外，這段話擴(kuò)大了朋友選擇的范圍，闡明了朋友交往應(yīng)該具備的氣度。當(dāng)一個(gè)人能夠獨(dú)立生活，自立于天地之間，個(gè)人能力和自身修養(yǎng)已達(dá)到相當(dāng)程度時(shí)，什么人都能成為他的朋友。只要不超越道德倫理底線，“四海之內(nèi)皆兄弟”。既然我們可以有這么多朋友，那么朋友有沒有種類之分呢？孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！薄昂汀笨梢岳斫鉃殚_放與包容，“同”可以理解為封閉與單一。從人際交往來說，“和”指與不同類型的人交往，“同”是指只與氣息相投的人交朋友。在實(shí)際中，兩者攙雜在一起，很難一刀切。在人生的各個(gè)階段，我們都會(huì)結(jié)交上述兩種朋友。有些朋友不離不棄、相伴一生，有些朋友能解燃眉之急，有些朋友只在人生旅途中同行一程，最終分開。最值得珍惜的朋友，是在人生的關(guān)鍵時(shí)刻出現(xiàn)的，又不能一直走在一起的朋友。雖然沒有刻意去保持聯(lián)系，但彼此心意相通、情投意合。當(dāng)然，交接朋友也不能完全因?yàn)榍橐庀嗤?、價(jià)值認(rèn)同，這往往只在某一情境、某一機(jī)緣下才產(chǎn)生，執(zhí)意地追求全面了解，可能會(huì)使朋友間的理解和包容煙消云散。正所謂“距離產(chǎn)生美”，回憶有時(shí)會(huì)更加美好。子曰：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)?！保ㄗ雍保┻M(jìn)一步闡明，如果能欣賞他人異于己的地方，那和他們交朋友也不是件困難的事。這是指對(duì)朋友的包容，與認(rèn)同感并不矛盾。理解、接受甚至欣賞異己，意味著認(rèn)同了對(duì)方的“異”，從“異”中求得了“同”，達(dá)到交友中“和合”的最高境界，這也是當(dāng)前外交戰(zhàn)線上“求同存異”的處事準(zhǔn)則，也得到了國(guó)際上大多數(shù)的一致認(rèn)同和遵循，應(yīng)該說，這一樸素的交友思想時(shí)至今日仍散發(fā)著光彩與活力。三、與朋友交往時(shí)的準(zhǔn)則“沒有規(guī)矩，不成方圓”，與朋友交往也應(yīng)當(dāng)遵循一定的原則，在《論語》中，孔子及其弟子對(duì)此有著比較深刻的論述：(一)言而有信《論語?學(xué)而篇》，曾子曰：吾日三省吾身為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?子夏曰：賢賢易色；事父母；能竭其力，事君，能致其身；與朋友交，言而有信?？鬃拥膬擅茏佣疾患s而同地將“誠(chéng)信”視為與朋友交往應(yīng)持的重要原則，聯(lián)系《論語》中孔子關(guān)于“誠(chéng)信”的其他論述(如《論語?為政篇》:“子曰:人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉!”)，我們可以得出結(jié)論:孔子堅(jiān)持的與朋友交往的首要原則，就是講誠(chéng)信。(二)推己及人《論語?顏淵篇》：仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。已所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨?！薄凹核挥鹗┯谌恕被蛘哒f“推己及人”的仁愛思想，是孔子思想道德體系的核心。在《論語?顏淵篇》中，孔子雖然沒有專門針對(duì)交友提出這一思想，但是作為《論語》中論述與人交往的一個(gè)重要原則，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把這一條列入交友所持的原則中。(三)看重感情《論語?鄉(xiāng)黨篇》：朋友死，無所歸，曰：于我殯?！墩撜Z注疏》曰：“此明孔子重朋友之恩也。言朋友若死，更無親昵可歸，孔子則曰：‘于我殯?！c之為喪主也。”雖然古人認(rèn)為“君子之交淡若水，小人之交甘若醴”(《莊子?山木篇》)，但究其涵義，是說君子相交，不應(yīng)當(dāng)被利欲和物質(zhì)所累，而不是說朋友之間不重視感情。朋友死了，家里沒人可以依靠，孔子就會(huì)挺身而出說：“喪事由我負(fù)責(zé)?！边@不正體現(xiàn)了孔子對(duì)朋友之間情誼的重視嗎？(四)輕利重禮《論語?鄉(xiāng)黨篇》：朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜?！墩撜Z注疏》曰：“此言孔子輕財(cái)重祭之禮也。朋友有通財(cái)之義，故其饋遺之物，雖是車馬，非祭肉，不拜謝之。言其祭肉則拜之，尊神惠也?！笨鬃拥呐笥阉徒o他非常貴重的車馬，但只要不是祭肉，孔子在接受時(shí)都不行拜禮。這充分說明了在孔子的心目中，朋友之間的利益往來其重要程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能和禮制相比。孔子十分重視“禮”，甚至為了“禮”可以犧牲其他的利益。朋友間的情誼固然重要，但孔子清醒地認(rèn)識(shí)到，絕對(duì)不可以讓利益往來凌駕于禮制之上。四、結(jié)語每次讀到《論語》，都可以找到《論語?子罕篇》中顏淵感嘆的那種相似感覺——“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已”?！墩撜Z》不僅是中國(guó)文學(xué)史的瑰寶，更是一部微縮版的哲學(xué)全