大高考2017版高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí)專題3古代中國傳統(tǒng)文化主流思想演變課件第一頁，共56頁。第二頁，共56頁。考點(diǎn)一春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”第三頁，共56頁。第四頁，共56頁?！緫?yīng)用體驗(yàn)】1.領(lǐng)悟一個(gè)時(shí)代特征 [問]有學(xué)者說，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，既是血腥、動(dòng)蕩的時(shí)代，也是寬容、發(fā)展的時(shí)代，“寬容”“發(fā)展”主要指什么？

答案

(1)“寬容”指諸子百家爭鳴。 (2)“發(fā)展”指封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會進(jìn)步。第五頁，共56頁。2.理解孔子的核心思想——“仁”和“禮”[問]孔子“仁”和“禮”的內(nèi)容是什么？二者有何內(nèi)在聯(lián)系？答案

“仁”指“仁者愛人”，禮指“克己復(fù)禮”；仁是內(nèi)在自覺的道德要求，禮是外在要求的社會規(guī)范。第六頁，共56頁。3.領(lǐng)會一個(gè)概念——民本

在早期儒家經(jīng)典中，民本思想有較多的體現(xiàn)?！渡袝氛f：“民惟邦本，本固邦寧?！泵献诱J(rèn)為民貴君輕，《荀子》有君舟民水理念。 [問]概括指出先秦時(shí)期儒家民本思想的主要內(nèi)涵及其政治理想。

答案

(1)主要內(nèi)涵：強(qiáng)調(diào)君民相互依存；君主應(yīng)重視民意，順應(yīng)民心、愛惜民力。 (2)政治理想：君主用賢人，行仁政。第七頁，共56頁。識記類忽視孔孟代表不同階級利益，誤以為孔孟學(xué)說都服務(wù)于新興地主階級

辨識孔子主張“克己復(fù)禮”，代表沒落奴隸主貴族利益，其德治思想是為奴隸主階級服務(wù)的；孟子的“仁政”思想則是為新興地主階級服務(wù)的。理解類1.誤把孟子“仁政”與孔子的“仁”等同

辨識孔子的“仁”是一種含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神是“愛人”。孟子從孔子“仁”的精神出發(fā)，把它擴(kuò)充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的施政綱領(lǐng)，即“仁政”。第八頁，共56頁。2.混淆孟子的“民本”思想與現(xiàn)代“以人為本”理念的本質(zhì)區(qū)別

辨識孟子的“民本”思想對緩和階級矛盾，維護(hù)統(tǒng)治的長治久安發(fā)揮了重要作用。但是，孟子的“仁政”、“民本”思想并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)，而是維護(hù)封建統(tǒng)治的一種策略。第九頁，共56頁?！炯m錯(cuò)模板】不能準(zhǔn)確理解古代東西方法制思想的內(nèi)涵 [例]

材料韓非子認(rèn)為人天生是自私的、是趨利避害的，必須用嚴(yán)格的法律和官僚機(jī)構(gòu)的有力懲罰來進(jìn)行統(tǒng)治。古希臘的亞里士多德以為，大多數(shù)人都不能完全消除獸欲，即使是最好的人也難免在執(zhí)政時(shí)因情感而引起偏差。法律恰恰是免除一切情欲影響的理智的體現(xiàn)。

根據(jù)材料，比較韓非子和亞里士多德兩者觀點(diǎn)的異同。第十頁，共56頁。誤答二者都重視法律的作用。但韓非子側(cè)重法律制裁，亞里士多德側(cè)重法律預(yù)防。正解

二者都主張用法律來治理國家；其理論體系均建立在對人性分析的基礎(chǔ)上。異：韓非子主張用法律懲罰人民；亞里士多德主張用法律限制執(zhí)政者。(或：韓非子認(rèn)為法律是專制的工具；亞里士多德認(rèn)為法律是理性的體現(xiàn))。第十一頁，共56頁。突破先秦時(shí)期的儒家思想1.

圖片藏史——孔子的思想主張

論從史出《孔子講學(xué)圖》中，孔子盤坐于臺席，弟子跪坐于四周。眾弟子年齡懸殊，衣著各異。圖片反映了孔子重視“禮”，同時(shí)體現(xiàn)了“有教無類”的教育思想。第十二頁，共56頁。2.歸納比較——先秦時(shí)期儒家思想比較項(xiàng)目孔子孟子荀子同“仁”的思想愛人“仁政”仁義民本思想為政以德民貴君輕君舟民水異人性論性相近性本善性本惡目的維護(hù)奴隸主貴族統(tǒng)治緩和階級矛盾，維護(hù)新興地主階級統(tǒng)治第十三頁，共56頁。突破百家爭鳴1.圖示解史——百家爭鳴第十四頁，共56頁。2.名家評史——司馬遷對諸子百家思想的評價(jià)

儒家提出仁政、禮治和德治，強(qiáng)化道德感化。當(dāng)國家穩(wěn)定并步入正常軌道時(shí)宜用；法家提倡法治。在動(dòng)蕩年代，實(shí)行大一統(tǒng)的法家路線能收到奇效；道家提倡順乎自然，“無為而治”。大動(dòng)蕩后，與民休息，恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，以道家思想為宜。3.史論歸納——諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值 (1)儒家的“仁政”“有教無類”等思想。具有和諧意識，對于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會秩序具有積極作用，對今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要理論依據(jù)。第十五頁，共56頁。(2)道家的“無為”思想。主張順應(yīng)自然，對于增強(qiáng)環(huán)保意識，促進(jìn)社會的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值；道家思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。(3)法家的法治、變革思想。對于當(dāng)今中國的法制建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。(4)墨家的“兼愛”“非攻”“尚賢”思想。成為今天平等博愛、熱愛和平、尊重人才的重要思想來源。第十六頁，共56頁?？键c(diǎn)二漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想和宋明理學(xué)第十七頁，共56頁。第十八頁，共56頁。第十九頁，共56頁?！緫?yīng)用體驗(yàn)】1.掌握董仲舒新儒學(xué)的思想核心 (公元65年)冬十月，日有食之?！谑窃谖徽呓陨戏馐?，直言得失。帝覽章，深自引咎，乃以所上頒示百官，詔曰：“群僚所言，皆朕之過……永覽前戒，悚然兢懼。” [問]材料體現(xiàn)的核心思想是什么？

答案體現(xiàn)了董仲舒的“天人合一”、“天人感應(yīng)”思想。第二十頁，共56頁。2.理解宋明理學(xué)的核心思想——理(漫畫傷天害理)[問]漫畫中“理”分別在哲學(xué)本源和社會上如何理解？答案

①理是萬物的本源。②在社會中，“理”即“三綱五?！睘榇淼姆饨▊惱淼赖?。第二十一頁，共56頁。3.對比“窮理”的兩條途徑“格猶窮也，物猶理也。窮其理，然后足以致知?！薄按诵臒o私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分” [問]材料體現(xiàn)朱熹與王陽明窮理的途徑分別是什么？如何理解其“殊途同歸”？

答案

“格物致知”和內(nèi)心反省；實(shí)質(zhì)都是用儒家綱常倫理來約束社會，遏制人的自然欲望，以維護(hù)專制統(tǒng)治。第二十二頁，共56頁。4.突破一個(gè)概念——“致良知”

王陽明認(rèn)為：“天沒有我的靈明，誰去仰他高？地沒有我的靈明，誰去俯他深？鬼神沒有我的靈明，誰去辨他吉兇災(zāi)祥？” [問]材料中王陽明強(qiáng)調(diào)的核心思想是什么？

答案

“靈明”就是良知，良知就是本心，就是天理。人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。第二十三頁，共56頁。識記類1.誤以為漢武帝接受董仲舒新儒學(xué)的根本目的是因?yàn)樾氯鍖W(xué)宣揚(yáng)仁政思想有利于緩和階級矛盾

辨識漢武帝之所以接受董仲舒的新儒學(xué)，根本目的在于它適應(yīng)了中央集權(quán)和國家大一統(tǒng)的需要。 2.把“三教合一”與“三教合歸儒”等同。

辨識

“三教合一”是指儒家、道教和佛教思想的相互融合、相互借鑒，并不是融合成一種思想流派。 3.誤以為“理學(xué)”和“心學(xué)”是繼承的關(guān)系。

辨識

“理學(xué)”和“心學(xué)”不是繼承關(guān)系，而是從屬關(guān)系?！靶膶W(xué)”是理學(xué)的一個(gè)流派，“心學(xué)”也是“理學(xué)”。第二十四頁，共56頁。理解類1.理解不了漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與秦始皇的“焚書坑儒”在本質(zhì)上相同

辨識秦始皇為鞏固專制統(tǒng)治焚書坑儒，而漢武帝也是為了加強(qiáng)大一統(tǒng)而采納了董仲舒的建議。二者本質(zhì)上都是思想專制的表現(xiàn)。 2.不能正確區(qū)分程朱理學(xué)和陸王心學(xué)

辨識程朱理學(xué)、陸王心學(xué)的關(guān)系，可謂“大同小異”?！按笸敝竷烧叨贾鲝垺袄怼笔鞘澜绲谋驹?，“小異”指求“理”的方法，程朱理學(xué)主張“格物致知”，陸王心學(xué)主張“內(nèi)心反省”。第二十五頁，共56頁?！炯m錯(cuò)模板】把程朱理學(xué)與董仲舒新儒學(xué)對傳統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展等同致誤 [例]

材料一國家將有失道之?dāng)?，而天乃出?zāi)害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也?！偈妗短烊巳摺?/p>

材料二蓋天理者，此心之本然，循之則其心公而且正；人欲者，此心之疾疢(疾病毒瘤)，循之則其心私且邪。

——朱熹《朱子文集》第二十六頁，共56頁。據(jù)材料，歸納董仲舒和朱熹的中心思想。結(jié)合所學(xué)知識，指出董仲舒和朱熹提出上述思想主張的共同目的。誤答

董仲舒宣傳“天人感應(yīng)”，朱熹宣傳“存天理，滅人欲”。兩人都是用儒家思想控制人的欲望和行為，達(dá)到樹立儒家思想正統(tǒng)地位的目的。正解

主張：董仲舒主張“君權(quán)神授”，“天人感應(yīng)”和“天人合一”；朱熹主張“三綱五?！本褪翘炖?，“存天理，滅人欲”。共同目的：維護(hù)社會統(tǒng)治秩序。第二十七頁，共56頁。突破漢代和宋明的“新儒學(xué)”特征1.圖示解史——董仲舒的新儒學(xué)第二十八頁，共56頁。2.歸納總結(jié)——董仲舒新儒學(xué)的獨(dú)到之處 (1)從思想內(nèi)涵看，融儒家、陰陽家、黃老之學(xué)和法家思想為一體，兼采百家。 (2)其核心是“天人感應(yīng)”說，強(qiáng)調(diào)王權(quán)的合理、合法性。 (3)以神權(quán)限制王權(quán)。 (4)以維護(hù)皇權(quán)的絕對性為最終目的，完全淪為官方統(tǒng)治哲學(xué)。第二十九頁，共56頁。3.圖示解史——宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展第三十頁，共56頁。突破漢代和宋明的“新儒學(xué)”影響1.圖片探史——董仲舒新儒學(xué)對教育的影響史論突破圖示顯示漢武帝的全面尊儒舉措，使教育為儒學(xué)壟斷，儒家思想逐漸成為封建社會的正統(tǒng)思想和中國傳統(tǒng)文化的主流思想。第三十一頁，共56頁。2.圖表證史——從烈婦的增多看宋明理學(xué)對人性的扼殺注上表是根據(jù)汪玢玲《中國婚姻史》中統(tǒng)計(jì)的歷代節(jié)婦烈女人數(shù)繪制的柱狀圖。論從史出由圖可知，宋代以來理學(xué)成為官方哲學(xué)，理學(xué)強(qiáng)調(diào)三綱五常和名分等級制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求，理學(xué)的流傳，導(dǎo)致節(jié)婦烈女人數(shù)增加。第三十二頁，共56頁?？键c(diǎn)三明清之際進(jìn)步的儒家思想第三十三頁，共56頁。【應(yīng)用體驗(yàn)】1.了解一本經(jīng)典名著[問]黃宗羲的著作《明夷待訪錄》在清代曾經(jīng)被列為禁書，近代又受到進(jìn)步人士的推崇，其原因是什么？答案因?yàn)樵摃険艟鲗Ｖ浦贫?。其思想為近代反對封建君主專制主義思想提供了有力武器。第三十四頁，共56頁。2.理解一句名言——“天下興亡，匹夫有責(zé)”

顧炎武《日知錄》“易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下……保國者其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣?！?[問]如何理解材料闡述的思想主張？

答案顧炎武這一思想主張具有強(qiáng)烈的民主色彩和民族意識?！疤煜屡d亡匹夫有責(zé)”成為數(shù)百年來中華民族進(jìn)行愛國主義教育的寶貴精神財(cái)富。第三十五頁，共56頁。識記類誤記為明清之際的批判思想在當(dāng)時(shí)占據(jù)了主流地位

辨識明清之際自然經(jīng)濟(jì)仍占主導(dǎo)地位，君主專制空前強(qiáng)化，批判思想缺乏必要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級基礎(chǔ)。占主導(dǎo)地位的仍是理學(xué)。理解類1.把黃宗羲等人的思想理解為中國早期的資產(chǎn)階級民主思想致誤

辨識黃宗羲等人早期民主思想的產(chǎn)生是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。但由于明清時(shí)期資本主義尚處于萌芽階段，民主思想家們還沒有提出推翻封建制度的時(shí)代要求，未明確提出建立新的社會制度，也未形成完整的理論體系，絕不等同于資產(chǎn)階級民主思想。第三十六頁，共56頁。2.明清之際的進(jìn)步思想針對理學(xué)進(jìn)行了批判，誤以為是對傳統(tǒng)儒學(xué)的徹底否定辨識明末清初的儒學(xué)批判使儒學(xué)正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊，但未從根本上動(dòng)搖儒學(xué)作為文化主導(dǎo)的地位，更不是對儒學(xué)的全盤否定，他們的思想仍未跳出儒學(xué)范疇，他們對儒學(xué)的批判和繼承使儒學(xué)發(fā)展到一個(gè)新的階段。第三十七頁，共56頁?！炯m錯(cuò)模板】對明末清初民主啟蒙思想和中國古代民本思想的異同理解不清 [例]

黃氏之說，根本上不脫儒家思想理路，卻將儒家政治、社會觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖……若以為其所論仍與“現(xiàn)代”不侔(móu，相當(dāng))而定其為無新見，則失于以“現(xiàn)代”事物為絕對尺度。——趙軼峰《十七世紀(jì)中國政治、社會思想訴求的維度》第三十八頁，共56頁。據(jù)材料，概括說明黃宗羲的思想中哪些“不脫儒家思想理路”，哪些又體現(xiàn)了“新見”。誤答

黃宗羲思想是明清時(shí)期儒學(xué)思想的批判，并沒有否定儒家思想；新見指反對君主專制及體現(xiàn)明清時(shí)期資本主義萌芽的要求。正解

儒家思想理路：以民為本(民本思想，民貴君輕)；保留君主制。新見：反對君主專制(主張君臣分治)；君臣平等。第三十九頁，共56頁。突破明清之際的進(jìn)步思想1.圖片探史——李贄的“個(gè)性”思想貞節(jié)牌坊(貞節(jié)牌坊的背后都是血淚)第四十頁，共56頁。

史論突破“餓死事小，失節(jié)事大”，李贄嚴(yán)厲批判長期以來理學(xué)對人的自然欲求的束縛，強(qiáng)調(diào)人的正常私欲，稱贊漢朝司馬相如和卓文君自由戀愛，贊揚(yáng)寡婦再嫁，具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，一定程度上是資本主義萌芽時(shí)期的反映。2.史料探史——黃宗羲的反君主專制思想

史料黃宗羲在《明夷待訪錄》中指出：“夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也?！廊宀徊?，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！?/p>

史論突破黃宗羲反對君主專制；主張君臣平等，工商皆本。第四十一頁，共56頁。突破明末清初四大思想家的思想主張1.圖示解史——明清之際活躍的儒家思想第四十二頁，共56頁。2.歸納總結(jié)——明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn) (1)反傳統(tǒng)、反教條。李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”；他還提出男女平等和“萬物皆生于兩”的觀點(diǎn)，令維護(hù)名教傳統(tǒng)的士大夫們十分驚懼。 (2)反封建君主專制，帶有一定的民主色彩。黃宗羲提出君主專制是“天下之大害”的結(jié)論；顧炎武提倡“眾治”，反對“獨(dú)治”。當(dāng)時(shí)的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想，這些思想對晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定影響。第四十三頁，共56頁。(3)提倡“經(jīng)世致用”。他們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，致力于社會變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。(4)反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求。他們反對重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主張。第四十四頁，共56頁。綜合研判思路全國卷40題、41題解法揭秘 [40題示例——2015·全國卷Ⅰ]

閱讀材料，完成下列要求。

材料一在歷史中，儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在《原道》中說：“吾所謂道也，非向(先前)所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉?！彼倪@一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開了宋代“新儒學(xué)”的先河?！幾员逍⑤娴取俄n愈評傳》第四十五頁，共56頁。材料二19世紀(jì)末，康有為撰寫《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》二書，認(rèn)為漢代以來儒者奉為經(jīng)典的《周禮》《左傳》等書，是漢代學(xué)者為王莽篡漢而偽造的，影響惡劣，導(dǎo)致“中國之民，遂二千年被(遭受)暴主夷狄之酷政”。他主張回歸孔子所編定的《詩經(jīng)》《禮記》等原典，理解真正的儒學(xué)精神。在他看來，孔子是一位偉大的改革家，《春秋》便是孔子為“改制”而創(chuàng)作的。他甚至用西學(xué)來解釋《春秋》，認(rèn)為《春秋公羊傳》中的“三世”說為：“始于據(jù)亂(世)，立君主；中于升平(世)，為立憲，君民共主；終至太平(世)，為民主”。——摘編自張海鵬等編《中國近代史》第四十六頁，共56頁。[慎思妙解](1)結(jié)合材料一及所學(xué)知識，指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處，并概括宋代理學(xué)在哪些方面對儒學(xué)有所發(fā)展。(一)看問題、明指向題干分解思維定向①結(jié)合材料一及所學(xué)知識結(jié)合型②指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處比較類題目③并概括宋代理學(xué)在哪些方面對儒學(xué)有所發(fā)展概括類題目第四十七頁，共56頁。(二)析材料、點(diǎn)主旨1.不同(比較類模板——分點(diǎn)列表，歸納異同)

分類列表

答案來源

孔孟儒學(xué)漢代儒學(xué)歸納異同教材所學(xué)孔子：“仁”“為政以德”“有教無類”孟子：“仁政”“民為貴，社稷次之，君為輕”大一統(tǒng)、天人感應(yīng)、天人合一、君權(quán)神授、三綱五常等不同：孔孟強(qiáng)調(diào)仁政、民本；董仲舒強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授第四十八頁，共56頁。2.發(fā)展(概括類模板——結(jié)合材料和所學(xué)，逐一概括)材料信息鄙薄漢代以來的儒學(xué)，周孔之道在孟子之后已經(jīng)斷絕，這一主張得到宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)將材料信息與教材所學(xué)結(jié)合歸納概括可得出宋代儒學(xué)重視孔孟儒學(xué)、重視思辨的認(rèn)識教材所學(xué)理學(xué)強(qiáng)調(diào)“理”，格物致知等第四十九頁，共56頁。[參考答案]不同之處：孔孟思想核心是仁政、民本、教化，而漢儒強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授，三綱五常。發(fā)展：更加重視《論語》《孟子》，重視思辨，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)與完善。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，指出韓愈、康有為關(guān)于儒學(xué)認(rèn)識的共通之處。第五十頁，共56頁。(一)看問題、明指向題干分解思維定向①根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識結(jié)合型②指出韓愈、康有為關(guān)于儒學(xué)認(rèn)識的共通之處比較類題目第五十一頁，共56頁。(二)析材料、找共通分點(diǎn)列表答案來源韓愈康有為歸納異同教材所學(xué)率先提出復(fù)興儒學(xué)撰寫《新學(xué)偽經(jīng)考》，將封建統(tǒng)治者奉為儒學(xué)正統(tǒng)的古文經(jīng)典斥為偽書相同：(1)