子怎“”來？自漢代以降被飾的獨(dú)“人孔子其實(shí)是假的孔子但子被獨(dú)尊“人”，跟孔子本人沒什么關(guān)系——因?yàn)榭鬃釉缫衙靼椎胤磸?fù)地說過不“圣人我們應(yīng)當(dāng)相信孔子的真誠，而且對(duì)他的真誠予以尊重。稱圣原并稀八十多年前，歷史學(xué)家顧頡剛在一次講演中說，他心中有一個(gè)問題子何以成為圣人”實(shí)在他之前，當(dāng)新文化運(yùn)動(dòng)勃興之時(shí)，就已經(jīng)有人思考過與此類似的問題。在中國，尊孔子為“圣人”，已有兩千多年，這似乎是天經(jīng)地義，勿容置疑的了。提出“孔子何以成為圣人”豈不是有“疑圣”乃至“非圣”之而顧頡剛們當(dāng)年對(duì)此很坦然，他們談?wù)f這個(gè)問題，并不畏忌而避嫌。當(dāng)下“圣”之風(fēng)又盛，筆者得有必要以同樣的坦然來重談這個(gè)話題，這個(gè)可能已被遺忘或刻意遮蔽的話題。東漢許慎的《說文解字》，對(duì)“聖(圣的解說是：“聖，通也。從耳，呈(聲?！鼻宕淖钟?xùn)詁家段玉裁注道聖從耳者其耳順風(fēng)通曰聖聲言聲知情。按聲聖字古相假借。”追根溯源，“圣”與“聲”原是一家子，一點(diǎn)也不神秘。在西周時(shí)期，乃至春秋前期，做“圣人”本來也不是什么稀罕的事。顧頡剛的《春秋時(shí)代的孔子和漢代的孔子》一文，已指明了這一點(diǎn)?！对娊?jīng)》中有多處說到“圣”，如“召彼故老，訊之占?jí)?，具曰予圣。小雅·正月故老老臣和占?jí)粽叨伎梢苑Q自己是“圣人”;又如，“人之齊圣，飲酒克?！缎⊙拧ば⊥鸷攘司贫廊粶匚淖猿值模悄欠N正派的“圣人;甚至連普通的婦人也可以稱“圣”，如“母氏圣善邶風(fēng)·凱風(fēng))，是贊頌一位明理善良、勞苦撫育七個(gè)兒子的母親。凡此種種，可見所謂“圣”，是指聰明、明智明的意思尚洪亦言思睿睿圣因考而睿智就“圣。所以，正如顧氏所說：原先“圣人只是聰明人，是極普通的稱呼”周無論哪個(gè)人都可以自居于圣人，正和現(xiàn)在無論哪個(gè)人都可以自居于聰明人一樣?！睒?biāo)推而圣”得到了春秋后期，對(duì)“圣”的評(píng)估發(fā)生了很大的變化，其中最重要的是價(jià)值評(píng)估，就是對(duì)“圣”賦以道德內(nèi)涵，而且是最高的道德。因此之故”稱呼和適用范圍也就大為緊縮。在這一點(diǎn)上，孔子是最為嚴(yán)切的——子曰：“圣人，吾不得見之矣，得見君子斯可矣?！?/p>

孔子如此感嘆，難道當(dāng)時(shí)沒有聰明睿智的人了?然有，而且很多。但在孔子看來，他們都根本沒資格稱為“圣人”。在孔子的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)中，君子是有相當(dāng)?shù)赖碌娜?，仁者是有很高道德的人而圣人則是有最道德的人在從前可以圣聰明人孔子眼里，甚至連君子都未必夠格。所以他說，能見到君子就不錯(cuò)了。而且，孔子認(rèn)為，作為圣人，還有個(gè)道德落實(shí)的問題——子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何?謂仁乎”子曰：“何事于仁，必也圣!堯、舜猶病諸?！辈┦┯诿穸軡?jì)眾這是圣人德落到了實(shí)處。在孔子看來，這是很難的事情極其崇仰的圣君堯、舜也要為此傷透腦筋?？梢娍鬃影选笆ァ钡臉?biāo)尺定得何等之高，簡直就是高不可攀了。不過，在當(dāng)時(shí)并非所有人都是如此高標(biāo)地看待“圣”，有些人還是用以前的標(biāo)尺語》中有一則記述——太宰問于子貢曰：“夫子圣者何其多能也”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也?！弊勇勚唬骸疤字椅嵘僖操v，故多能鄙事。君子多乎?不多也?！边@位太宰用的就是舊標(biāo)尺認(rèn)孔子如此多才多藝該位圣人吧子欣然贊同，說上天要讓夫子成為圣人，所以便使他多才多藝。他們的看法合乎“圣”的原初之意，段玉裁在《說文解字》注中說：“凡一事精通，亦得謂之圣?！比欢?，對(duì)太宰、子貢的稱“圣”之詞，孔子卻并沒有欣然笑納。他回應(yīng)說，太宰知道我?年少時(shí)貧賤，所以學(xué)會(huì)了不少鄙俗的技藝子會(huì)這么多技?不要這么多的意思很明白然君子都無多能”，那么，又怎么能憑“多能”而稱為“圣人”?《論語》中還記有一則更明確的夫子自道——子曰：“若圣與仁，則吾豈敢抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學(xué)也?！笨鬃诱f這話，可知當(dāng)時(shí)就有些弟子想要讓夫子當(dāng)“圣人”，但孔子明確表示不接受，說自己做到的只是“為之不厭，誨人不倦”罷了?！睹献印分杏钟袀€(gè)版本——(孟子曰：“者子貢問于孔子：‘夫子圣矣?孔子曰：‘圣則吾不能，我學(xué)

不厭而教不倦也子曰學(xué)不厭智也;不倦仁仁且智夫子既圣矣”這個(gè)版本的真實(shí)性不得而知使是出自孟子的創(chuàng)作很合乎子貢這個(gè)人物真實(shí)的特征，一是子貢確是造“圣”最有力的推手，二是反映出子貢的能說會(huì)道。不過，倘若子貢真這么說過，想必孔子也不會(huì)心安理得地自以為“圣矣”，因?yàn)槿羰钦J(rèn)可了子貢的說詞，那就得降低自己認(rèn)定的“圣人”標(biāo)準(zhǔn)，這樣的話，豈不顯出孔子不夠真誠了?所以，孔子活著的時(shí)候，不管弟子或別的什么人如何的急切，怎樣的盛情人”這頂高帽子，他一定是堅(jiān)決拒戴的。戰(zhàn)國時(shí)代孔子只是“圣人”之一終于，孔子離世了，從此真正“無言”了。當(dāng)然，夫子再也不能拒絕他曾經(jīng)拒絕的東西了——自古以來，哲人、智者、偉人、名人……大都難以逃脫這樣的命運(yùn)。圣化孔子是由其弟子先搞起來的，出于對(duì)老師的忠誠和景似亦夾雜著自高門第的動(dòng)機(jī)，似乎在情理之中。而且還有當(dāng)時(shí)的客觀因素，據(jù)《論語》所記，魯國有個(gè)叫叔孫武叔的貴族詆毀孔子子駁斥說一般的賢者只是可以超越的丘陵，而孔子是日月，是根本不可能超越的有想要?dú)兆阋娖洳蛔粤苛T了叔孫武叔還在朝廷中當(dāng)著眾臣的面說“貢賢能超過他的老師仲尼?！弊迂暵犝f后也不吃這一套，跟人打比方說，我就像是及肩的低墻，能一眼看到墻內(nèi)的房屋，而夫子的宮墻有數(shù)仞之高，一般人連門也摸不著呢?！?dāng)時(shí)，懷疑或貶損孔子的，大概不止于叔孫武;此，子貢深感自己作為弟子，衛(wèi)護(hù)老師的聲譽(yù)，光大夫子的名位，更該是當(dāng)仁不讓，責(zé)無旁貸。據(jù)孟子說，在孔門弟子中智以知圣孔)”的，除了子貢之外，還有宰我和有若。有若把孔子比作麒麟、鳳凰，稱“自生民以來，未有盛于孔子也”。宰我甚至夸贊說：“以予觀于夫子，賢于堯舜遠(yuǎn)矣?！币讶蛔鞴诺姆蜃邮锹牪坏搅?，倘若在他生前，聽到把他吹捧到堯舜之上，恐怕無論如何也不會(huì)接受的。子貢等弟子足跡所到之處，每每是他們?yōu)榭鬃訕s顯聲名之時(shí)。據(jù)《史記·貨殖列傳》記述“貢結(jié)駟連騎，束帛之幣以聘諸侯，所至，國君無不分庭與之抗禮。夫使孔子名布揚(yáng)于天下者，子貢先后之也?！弊迂暢酥钠ヱR并駕的豪華車，帶著精絲禮品訪謁諸侯，國君無不以貴賓之禮相待子貢到處揚(yáng)自己的老師子也因此名揚(yáng)天下子貢在這方面功居首位當(dāng)然其他弟子也有貢獻(xiàn)如子夏曾經(jīng)為魏文侯師段干木李克吳起等風(fēng)云人物，也都是子夏的弟子，作為“師祖”的孔子隨之聲名遠(yuǎn)播，當(dāng)然也就不難想象了。在戰(zhàn)國時(shí)期孔子雖然已是名揚(yáng)下——稱第一名人也為過——但他并沒有成為當(dāng)時(shí)公認(rèn)的“圣人”，而只是孔門弟子、再傳弟子、私淑弟子以儒者所尊奉的“圣人”。別家別派可不買儒家“圣人”的賬，如道家莊子，雖也稱道“圣人”，但指的不是孔子，他說，對(duì)“圣人”的至理妙道，()丘也何足以知之”在《莊子》一書中，屢屢提到孔子，但多是借“孔子”之名，以其充當(dāng)些角色而已，或是讓他代言道家的理念，或是使之成為譏貶的對(duì)象。跟儒家對(duì)立的墨家更不用說了墨子·非儒》中，對(duì)孔子頗為不

敬地稱為“孔某”，并對(duì)孔子大加非議、指斥。墨家自有其“圣人”，除了墨子之外，“巨子(墨家首領(lǐng))也可以稱為“圣”。法家的集大成者韓非也曾被稱為“圣人”，如李斯就稱道韓非的學(xué)說是“圣人之論”，可這昔日同窗卻用卑鄙的手段將韓“圣人”害死了。由此可見戰(zhàn)國時(shí)期的孔子然揚(yáng)天下不是天下圣人還只是一家“圣人”而已?？鬃泳瓦@樣成為獨(dú)尊的“圣人”公元前年漢高祖劉邦經(jīng)過地曲阜以牢祠孔子”。我們知道，劉邦原來是瞧不起儒生的，但自從博士叔孫通會(huì)同魯?shù)厝迳?，為劉邦設(shè)計(jì)“君君、臣臣”的朝儀之后，朝廷一改昔日群臣“飲酒爭功，拔劍擊柱”的亂象，朝覲時(shí)諸般禮儀完備森嚴(yán)侯王以下莫不振恐肅敬”。劉邦于是龍顏大悅，說：“吾乃今日知為皇帝之貴!”從此劉邦不僅對(duì)儒生刮目相看，而且深感儒家的綱紀(jì)倫常的精妙之至。以最高規(guī)格的“太牢”祭祀，來表達(dá)對(duì)儒家宗師孔子的禮敬，劉邦是帝王中的第一個(gè)。然而“牢”雖高，也只是一祭祀而已。在西漢之初，迄至文、景二代，崇尚的都“黃老之術(shù)子和儒學(xué)尚達(dá)到至尊的地位到漢武帝時(shí)儒董仲舒竭力主推明孔氏，抑黜百家”，進(jìn)言“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”，獲得漢武帝的采納，儒家學(xué)說從此上升為官方的意識(shí)形態(tài)，孔子也由此得到空前的尊崇。于是，孔子不僅被尊奉為“圣人”以及“素王”，而且，給孔子抹上重重神化色彩的緯書也應(yīng)運(yùn)而生。緯書中編造有關(guān)孔子的故事，可謂是荒誕不經(jīng)，光怪陸離。例如，孔子誕生之事，緯書上說孔子生之夜，“有二蒼龍自天而下，有二神女擎赤霧于空中以沐徵(孔子母親)”;又說孔母徵在“游于大之陂，睡，夢(mèng)黑帝使請(qǐng)己。往，夢(mèng)交，語曰：‘汝乳于空桑之中。’覺則若惑，生丘于空?！痹圃?：“空?！奔辞?，傅斯年有言：“曲阜一帶，即空桑之地”。孔成了其母與黑帝“夢(mèng)交”之子，那把他的老爹叔梁紇置于何?緯書上還說孔著《秋孝經(jīng)之率七十二弟子向上天稟告孔沐浴齋戒，身穿絳衣北辰而拜只見云中一條赤虹從天而下為三尺黃玉子跪著將它接起，誦讀上面的刻文：“寶文出，劉即劉邦握。卯金刀，在軫北。字禾子，天下服?！比绱诉@般，孔子出世和著書，竟只是為了提前領(lǐng)受天命——兩百多年后劉邦將君臨天下的天命……顧頡剛感嘆說，看了緯書上這些荒誕無稽的胡話要使人心痛，痛的是孔子受了委屈了，他們把一個(gè)不語怪力亂神的孔子浸入怪力亂神的醬缸里去了。”在這之后，孔子的封號(hào)、頭銜也多起來了——西漢末元始元年(公元)，漢帝下詔追謚孔子為“褒成宣尼公”。但實(shí)際上，這是王莽托古改制、圖謀代漢而立的一個(gè)步驟。北魏孝文帝謚孔子為“文圣尼父”。

唐初立孔子廟堂于國學(xué)宣(孔子先圣玄宗時(shí)謚子文王封孔子后裔為“文宣公”。宋真宗加謚孔子為“玄圣文宣王”，后又改謚為“至圣文宣王”。宋仁宗封孔子后嗣為“衍圣公”——這個(gè)封號(hào)一直沿襲到民國，至七十七代“衍圣公”孔德成為止。元代雖“七匠八娼九十丐的說法但世祖忽必烈為推“法穩(wěn)統(tǒng)治，有意識(shí)利用名儒并修造孔廟示尊禮孔子元武宗時(shí)加封孔子“成至圣文宣王。孟子被封為“亞圣”，亦自元代始。明代洪武元年，朱元璋下詔“以太牢祀孔子于國學(xué)”，并且派遣朝廷特使到曲阜致祭。府縣庠學(xué)皆設(shè)“至圣先師孔子”神位，以為禮敬祀拜。清代順治時(shí)，詔封孔子為“大成至圣先師康熙親書“萬世師表”，懸于文廟大成雍正詔定文廟春秋二祀由皇帝親祭，到咸豐時(shí)，祭孔“升為大祀”，行三跪九叩之禮?！v觀以上給孔子層層疊加的封號(hào)、頭銜以明白地看出，它們都是出自欽封御謚，一般的讀書人只有跟著崇仰的份，至于平民百姓就更沒有什么關(guān)系。帝王們用封謚以示尊崇，當(dāng)然是有著深刻的動(dòng)機(jī)的，且舉兩位帝王的衷曲之言：一位是元仁宗名“孛兒只斤愛育黎拔力八達(dá)這名諱實(shí)在他說儒者可尚能維持三綱五常之道也儒者守綱常如握拳然。儒者如精深怪元王朝要加封儒者祖師孔子最闊的頭銜了。另一位是明太祖朱元璋，據(jù)孔府檔案記錄，朱元璋有一次召見“衍圣公”孔希學(xué)時(shí)說祖(孔子明綱常，興禮樂，正彝倫所以為帝者師，為常人教，傳至萬世，其道不可廢也?！背缡ヅc綱常緊密相系，兩千余年歷朝歷代一以貫之。所以，魯迅說得很透徹孔子到死了以后，我以為可以說是運(yùn)氣比較的好一點(diǎn)。因?yàn)樗粫?huì)嚕蘇了，種種的權(quán)勢(shì)者便用種種的白粉給他來化妝，一直抬到嚇人的高度。夫子之在中國是勢(shì)者們捧起的是些權(quán)勢(shì)者或想做權(quán)勢(shì)者們的圣人一的民眾并無什么關(guān)系。”被獨(dú)尊的“圣人”孔子是假孔子孔子如此做定了“圣人”——準(zhǔn)確地說，是孔子“被圣人”——之后，孔子就成了實(shí)際上唯一的“圣人”，不僅西周時(shí)的泛“圣人以聰明、能干皆可稱的“圣人)，統(tǒng)統(tǒng)不能算數(shù)，就是墨、法等各家的“圣人”，也都沒資格再稱為“圣人”了。若說到“圣人”或“至圣那是指孔子沒第二個(gè)人孟子“圣是第二等的一般不逕稱“圣人”。至于蒙元王朝封謚，顏回稱“復(fù)圣”，曾參稱“宗圣”，子思稱“述圣”，那都是沾“圣人”孔子的光，而孔府?dāng)?shù)十代“衍圣公”，則不過是“圣蔭”的特權(quán)享受者而已。

孔子成為天下獨(dú)尊“人”，此就巍巍乎其上，成為人其是士)必須匍伏仰視的崇拜偶像。偶像化的“圣人”孔子，至高至大，至善至仁，完美無瑕，神奧無比，任何人性的弱點(diǎn)，以及時(shí)代的局限，對(duì)“圣人”孔子來說都不存在。因此世間就有神化孔子的荒誕緯書，有種種煞有其事的“圣跡圖”。還有一句為諸多宿儒津津樂道的名言，曰“天不生仲尼，萬古長如夜”——天若不生下孔子來，萬古漆黑一團(tuán)猶如長夜。雖然也曾有個(gè)別“桀驁”之士對(duì)這句名言表示過懷疑，如李卓吾在《贊劉諧》里有句嘲諷的話得羲皇以上圣人盡日燃紙燭而行也但們知道李氏在當(dāng)時(shí)的士林中被視為離經(jīng)叛道“異類，他的最終下場(chǎng)是：用剃刀“自絕”于詔獄之中?？鬃蛹纫选笆ァ鼻摇吧瘛币?，當(dāng)然就是“神圣不可侵犯”了。而由于“崇圣”是國家行為，孔子的“圣人”名位得到帝王和權(quán)勢(shì)者的支撐，因此，任何違背、冒犯或被指為違背、冒犯“圣人”的言行，都可能定為“瀆圣滅祖”的大罪，而受到最嚴(yán)厲的懲治?？鬃拥慕塘x，當(dāng)然也就成了“圣教”——其中犖犖大者是綱常之教人之言，句句是至理，不可懷疑，不可非議，不可證偽，不可忤違。而且，后來“圣教”又有了欽定的權(quán)威詮釋，如朱熹的《四書章句集注》，天下士人必須遵循不逾，尤其是那些