第8輯：成語(yǔ)里的哲理1.“按圖索驥”的哲理是要從實(shí)際出發(fā)，不能迷信書(shū)本2.“胸有成竹”的哲理是意識(shí)是對(duì)客觀事物能動(dòng)的反映。3.“畫(huà)餅充饑”、“望梅止渴”中的“畫(huà)餅”并不能真正“充饑”,“望梅”也可暫時(shí)起到止渴的作用，即空想可以暫時(shí)安慰人，但意識(shí)不能代替物質(zhì)，空想4.“掩耳盜鈴”的錯(cuò)誤在于違背“物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映質(zhì)決定作用制約”的哲學(xué)原理。5.“拔苗助長(zhǎng)”的哲學(xué)寓意是:事物之間的聯(lián)系是客觀的,內(nèi)因是事物物變化的條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。主觀能動(dòng)作用是從屬的、派生的，它要6.“庖丁解?！敝允掳牍Ρ?是因?yàn)樽鹬匾?guī)律,并能在實(shí)踐中把7,“智子疑鄰”的主要錯(cuò)誤在于憑主觀想象代普客觀事實(shí)，它告訴我們，人們立足點(diǎn)不同對(duì)客觀事物反映結(jié)果也不同。8.“審時(shí)度勢(shì)”表明人的主觀能動(dòng)性能分析利用條件達(dá)到活動(dòng)的最佳效果。9.“削足適理”違背的哲理是物質(zhì)決守意識(shí)，杞人優(yōu)天”錯(cuò)在否認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。10.-人定勝天"事在人為”的觀點(diǎn)錯(cuò)在夸大人的主觀能動(dòng)性的作用，是不科學(xué)的-它片面夸大了主現(xiàn)能動(dòng)性，否認(rèn)了規(guī)律的客觀性。11,“巧婦難為無(wú)米之款”說(shuō)明人的能動(dòng)作用受客觀條件制約。12,“鍥而不舍”的哲學(xué)寓意是，認(rèn)識(shí)世界，改造世界必須有良好的精神狀態(tài)。13,“公說(shuō)公有理。婆說(shuō)婆有理”是不正確的，盡管由于人們的立場(chǎng)不同，對(duì)同一事物反映不同。但客觀事物的本來(lái)面目是唯一的。14.“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”的首學(xué)離意是，一個(gè)人的知識(shí)構(gòu)成影響著對(duì)客觀事物作出的結(jié)論。15.“欲速則不達(dá)”的哲學(xué)寓意是:發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。16.“竭澤而漁”無(wú)視事物之間聯(lián)系的客觀性，只顧眼前利益，不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，沒(méi)有正確把握事物的因果關(guān)系。17.“舍卒保車(chē)”體現(xiàn)的辯證法原理是:整體與局部相互依賴，整體利益高于局部利益。18.“萬(wàn)事如意”從否學(xué)上看違背了矛盾的普遍性哲理“好事多磨”表明量變達(dá)到一定程度，必然會(huì)引起質(zhì)變，且事物發(fā)展中前進(jìn)性與曲折性是統(tǒng)一的。19.“螳螂捕蟬，黃雀在后”說(shuō)明客觀事物都是普遍聯(lián)系的，考慮問(wèn)題切忌思維的直線性，單一性，無(wú)論辦什么事都要通盤(pán)考慮，時(shí)時(shí)注意一種傾向有可能掩蓋另一種傾向。20.“級(jí)天尤人”錯(cuò)在割裂內(nèi)因與外因的關(guān)系。21.“實(shí)事求是”體現(xiàn)了客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)的統(tǒng)一革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一。22.“居安思危”的哲學(xué)寓意是:矛盾著的雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。事物是不斷運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一是不可分割的。想問(wèn)題、辦事情要一分為二。23,“新陳代謝”的哲學(xué)寓意是:物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，矛盾雙方相互依存，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本動(dòng)力，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。24,“防微杜漸”表明了量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系，“嚴(yán)師出高徒”體現(xiàn)了內(nèi)外因的辯證關(guān)系。25，"千里之行，始于足下”?！八问?繩鋸木斷”和“一之疾，喪七尺之軀”表明了量變與質(zhì)壹的證關(guān)系，26,“物極必反”、“吃一塹·長(zhǎng)一智”和“失敗乃成功之母”符合矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)。27.“揚(yáng)湯止沸”不如"蓋底抽薪”，這一說(shuō)法體現(xiàn)的暫理是;集中力量抓住主要矛盾是做好工作的關(guān)健28.“防微杜漸”的哲學(xué)寓意是:量變到一定程度會(huì)引起質(zhì)變，矛盾的次要方面影響矛盾的主要方面，不能忽視矛盾的次要方面。29.“依葫蘆畫(huà)瓢”“照貓畫(huà)虎”錯(cuò)在違背了一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的原則，否認(rèn)了矛盾的特殊性原理，違背了具體問(wèn)題具體分析原則。30、“種瓜得瓜、種豆得豆”的暫學(xué)寓意是:事物的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的;內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因:事物的聯(lián)系是客觀的:事物內(nèi)部特殊矛盾規(guī)定其特殊本質(zhì)。31.“塞翡失馬，焉知非福?”說(shuō)明的主要智學(xué)道理是:矛盾雙方依據(jù)一定條件各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。對(duì)我們青年學(xué)生的指導(dǎo)意義有:矛盾是普遍存在的，因而要正視而不能躲器矛盾，個(gè)32.“過(guò)猶不及”在智學(xué)上符合量變和質(zhì)變的證關(guān)系原理:“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”從認(rèn)識(shí)論看,其錯(cuò)誤是只看現(xiàn)象不看本質(zhì):“生不逢時(shí)”表明，人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)首先需要一定的社會(huì)歷史條件。33,“盲人摸象”的暫學(xué)寓意是，要堅(jiān)持全面觀點(diǎn)，克服片面性:要獲得對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí):占有愁性材料必須全面完整:要從整體上把握事物聯(lián)系，只從感知事物局部特證下結(jié)論是錯(cuò)誤的。34、司子說(shuō):“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之;知之不若行之?！边@段話表明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。這里的"行”體現(xiàn)了實(shí)我第一的觀點(diǎn)。35茍子說(shuō)，天行有營(yíng)，不為堯存，不為禁亡”"天不為人之惡事也較冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也銀廣”。其智學(xué)含義是:規(guī)律存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，36、葡子說(shuō)“凡人之思，弊于一曲、面暗于大理。(注;曲，局部;理規(guī)律)這句話表明要透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)，我們?nèi)粢皇苊杀蚊婷鞔罄恚鸵加惺重S富和合手實(shí)際的感性材料，并運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料加以利用，37、孟子說(shuō)"盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)”從學(xué)上示我們?cè)谝欢l件下事物會(huì)向自己相反方向轉(zhuǎn)化:同時(shí)也告誠(chéng)我們:只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。38，孟子說(shuō):“權(quán)，然后知輕重;度，然后知長(zhǎng)炬，物皆然，心為甚?！边@一觀點(diǎn)表明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。39.孟子說(shuō):“生，我所欲也，義，亦我所欲也以二者不可得兼，舍生而取義者也。“這句話正確閘述了個(gè)人與他人、社會(huì)的關(guān)系，個(gè)人的社會(huì)價(jià)值是社會(huì)存在發(fā)展的基礎(chǔ)，個(gè)人的社會(huì)價(jià)值是人生價(jià)值的基本標(biāo)志。40.孟子曰:“富貴不能淫，貧賤不能移,威武不能屈，此之謂大丈夫?！边@表明:外因通過(guò)內(nèi)因起作用。41.孟子說(shuō):“生于憂患，死于安樂(lè)?！蓖醢彩f(shuō):“豪華盡出成功后，逸樂(lè)安知與禍雙?！边@些千古名句主要告訴我們:事物總有相關(guān)或相反的兩端，堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”是正確的認(rèn)識(shí)方法。42.老子說(shuō):“禍兮福之所倚。福兮禍之所伏?！彼恼芾硎?矛盾雙方在一定條件下相互依存43.老子說(shuō):“合抱之木，生于毫末:九層之臺(tái)，起于壘上;千里之行，始于足下?！边@句話說(shuō)明一切事物的變化發(fā)展，都首先是從量變開(kāi)始的。人44，老子說(shuō):“治大國(guó)如烹小鮮。”也就是說(shuō)要注意火候，要堅(jiān)持適度原則。45.老子說(shuō):“天下皆知美之為美;斯惡也;皆知善之為善，斯不善也?！边@主要說(shuō)明美與丑、善與惡是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。46.老子說(shuō):“不出戶，知天下，不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為面成?！彼挠^點(diǎn)否認(rèn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，在認(rèn)識(shí)論上是唯心主義的先驗(yàn)論。47，老子說(shuō):“將欲弱之，必固強(qiáng)之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之。這段話表明:矛盾雙方依據(jù)一定條件可以向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化，相互依賴，互為存在條件，48.老子說(shuō):“信言不美,美言不信。”它告訴我們認(rèn)識(shí)論的道理是，認(rèn)識(shí)事物要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。49.“泰山不讓土壤、故能成其大;河海不擇細(xì)，故能成其深?！逼渲邪墓芾碛?整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一體:任何事物的變化發(fā)展，總是從量變開(kāi)始的;質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。50,“愛(ài)人者則人愛(ài)之，惡人者則人惡之，”這其中體現(xiàn)的管理有:事物之間的因果聯(lián)系是客觀的:矛盾的雙方是不可分的:矛盾著的雙方在一定條件下各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。51.“工欲善其事、必先利其器”表明了要做到按規(guī)律辦事先要?jiǎng)?chuàng)造一定條件:“輕者重之端，小者大之源”表明了輕重、大小是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。52孔子說(shuō):“學(xué)面不思則間，毛澤東說(shuō):"多思出智慧，"這說(shuō)明思考在認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)與規(guī)律過(guò)程中起著非常重要的作用。53.(易·系辭下)說(shuō):“窮則變，變則通，通則久。”這句話的哲學(xué)寓意是:事物矛盾發(fā)展到了盡頭，就必然發(fā)生變化，以解決矛盾，這樣，變化后的事物又順利地向前發(fā)展。不斷解決矛盾，事物就會(huì)具有無(wú)限的生命力，因而可以長(zhǎng)久地發(fā)展下去54.《孫子兵法》說(shuō):“投入亡地然后存,陷人死地而后生。”韓信據(jù)此背水一戰(zhàn)，大敗趙軍;馬謖據(jù)此電兵山下、痛失街亭。同是根據(jù)(兵法)但卻造成兩種不同結(jié)果，這說(shuō)明:具體問(wèn)題具體分析是解決矛盾的關(guān)鍵55、亞里士多德說(shuō):“在任何狀態(tài)中或在某一狀態(tài)中的一只手不能算是人的一部分;只有那只活著的能工作的手，才算是人的一部分，假如是只死手就不算是人的一部分了?！彼怯寐?lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。56、黑格爾說(shuō):"在純粹的光明中，就像在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見(jiàn)?！边@反映了對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)。57.培根說(shuō):“把學(xué)問(wèn)用于裝飾是虛假，完全依靠學(xué)問(wèn)上的規(guī)則事是書(shū)生的怪瘤?！边@句話的含義是:必須將書(shū)本知識(shí)和具體實(shí)踐結(jié)合。58.培根說(shuō):“要命令自然，就必須服從自然。”對(duì)這句話的正確理解是:發(fā)揮主觀能動(dòng)性受客觀規(guī)律和客觀條件制約。59、培根說(shuō):“真正的暫學(xué)家應(yīng)當(dāng)像蜜蜂一樣，從花園里果集原料花粉，消化這些原料,然后釀成香甜的蜜?！边@個(gè)比喻所蘊(yùn)含的哲理是:在充分占有大量感性材料的基礎(chǔ)上，對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作，才能獲得理性認(rèn)識(shí)。60、培根說(shuō):“讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧，數(shù)學(xué)使人精密，哲學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯學(xué)使人善辯?！边@表明矛盾的特殊性規(guī)定了事物的特殊本質(zhì)。61.19世紀(jì)法國(guó)文學(xué)家福樓拜說(shuō):“世界上沒(méi)有兩粒相同的砂子，沒(méi)有兩只相同的蒼蠅。沒(méi)有兩雙相同的手掌，沒(méi)有兩個(gè)相同的鼻子?！边@句話表明事物矛盾的雙方各有其特點(diǎn)。62、法國(guó)作家雨果說(shuō):"人有了物質(zhì)才能生存，有了理想才談得上生活?！边@句話強(qiáng)調(diào)的是:人要有物質(zhì)生活，更要有精神生活。63、雨果說(shuō):“動(dòng)物是生存，而人則是生活?！边@一論斷表明:生存是動(dòng)物本能的欲求，動(dòng)物的生存是在自然界中被動(dòng)展開(kāi)實(shí)現(xiàn)的，人的生活是在社會(huì)環(huán)境中即在人與人的關(guān)系中展開(kāi)并實(shí)現(xiàn)的。64.俄國(guó)寓言大師克雷洛夫說(shuō)，“現(xiàn)實(shí)是此岸、理想是彼岸，中間隔著湍急的河流，行動(dòng)則是果在河上的橋梁。這個(gè)比喻告訴我們，我們理想的確立和形成。僅是理想通往現(xiàn)實(shí)之路的一環(huán)節(jié),要把理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)要靠實(shí)實(shí)在在的實(shí)踐，65.馬克思說(shuō):“一步實(shí)際行動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要?！边@句話說(shuō)明理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，需要付出艱苦的勞動(dòng)。66.恩格斯說(shuō):“有理想的人，生活總是火熱的。這告訴我們崇高的理想是人生的精神支柱。67.愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò):“成功一艱苦奮斗十正確的方法+少說(shuō)空話。”這從理論角度表明:實(shí)現(xiàn)理想，必須要經(jīng)過(guò)艱苦的奮斗68。魯迅說(shuō):“不滿是向上的車(chē)輪?！边@表明理想產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)的需要69，“言今日難于前日，安知他日不難于今日乎?”對(duì)這句話理解對(duì)的是:新事物發(fā)展的道路是艱難曲折的，新事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，它看不到新事物發(fā)展的前途是光明的。在實(shí)際生活中我們要準(zhǔn)備擊曲折的路，滿腔熱情油支持新事物，堅(jiān)信前途是光明的。70.“太陽(yáng)每天都是新的。這句話形象地說(shuō)明了萬(wàn)事萬(wàn)物都處在永恒的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展之中。71.“從來(lái)凱歌出艱難”體現(xiàn)的哲理是:事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。72.“行是知之始，知是行之成?！边@句話揭示的暫理是:認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，以及科學(xué)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。73.“讀有字的書(shū)，不如去讀生活這本無(wú)字的大書(shū)?！边@告訴我們實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。74.“立志是事業(yè)的大門(mén)，工作是登堂入室的旅程?！逼浜x是人生要有理想，理想的實(shí)現(xiàn)要靠奮斗，立志”與"工作”是相輔相成的。75.“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S?！边@一句話表明理想的實(shí)現(xiàn)要靠艱苦奮斗的精神;矛盾雙方在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的。76.古人云:“少而好學(xué)，如日出之陽(yáng);壯而好學(xué)，如日中之光;老而好學(xué),如秉燭之明?！苯袢瘴鞣浇逃覕嘌?“不提高就死亡?！边@表明了事物是運(yùn)動(dòng)的，學(xué)習(xí)無(wú)止境。77,“橘生淮南則為橘，橘生淮北則為?！边@句話的暫學(xué)寓意是:事物是普遍聯(lián)系的。聯(lián)系是客觀具體的:矛盾的主次方面在一定條件下相互轉(zhuǎn)化:事物的外因是事物變化的重要條件。78.“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。”“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂?！鄙趹n患，死于安樂(lè)?！边@些名言揭示的共同哲理是:矛盾雙方在一定條件下會(huì)向相反的方向轉(zhuǎn)化。79.我國(guó)著名數(shù)學(xué)家華羅庚說(shuō):“科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道，真理長(zhǎng)河中有無(wú)數(shù)礁石和險(xiǎn)灘，只有不畏攀登的采藥者，只有不怕巨浪的弄潮兒，才能登上高峰采得仙草、深入水底覓得驪珠。"從哲學(xué)上講，這段話包含的唯物辯證法觀點(diǎn)是:事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。80.古人云:“奢之始危之這句話體現(xiàn)的暫學(xué)道理是是本質(zhì)的外表現(xiàn)變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。81、王安石在《游褒禪山記》中寫(xiě)道:“古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，荏往有得。以其求思之深而無(wú)不在也?！边@意味看認(rèn)識(shí)事物必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性。82.“人類可以通過(guò)改變自然來(lái)使自然界為自己服務(wù)，并支配自然界。但我們每走一步都要記住.人類統(tǒng)治自然界絕不是在自然界之外的，我們對(duì)自然的全部統(tǒng)治力量就在于能夠認(rèn)識(shí)和正確地運(yùn)用自然規(guī)律?！边@段話表明的營(yíng)學(xué)道理是:發(fā)揮主觀能動(dòng)性要與尊重客觀規(guī)律相統(tǒng)一。83,“士別三日，即更刮目相待?！边@告訴我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，一成不變的事物是不存在的。84.蘇軾的(惠崇春江曉景)臉類人口“竹外桃花三兩枝春江水暖鴨先知，萎蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)。詩(shī)人用報(bào)人手法告訴我們一個(gè)人生管理，實(shí)我是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。"春江水暖鴨先知”一語(yǔ)從唯物辯證法角度看，一一切事物都與周?chē)渌挛锵嗦?lián)系，事物聯(lián)系具有客觀性聯(lián)系的形式是多樣的;也體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論的一切真知來(lái)源于實(shí)戰(zhàn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源的思想。85.“家國(guó)興亡自有時(shí)，吳人何苦怨西晚，西施若解煩吳國(guó)，越國(guó)亡來(lái)又是誰(shuí)?"羅隱的(西施》告訴我們，看待一個(gè)事物應(yīng)該透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。86.陸游(冬夜讀書(shū)示子聿)"古人學(xué)問(wèn)無(wú)請(qǐng)力，少壯功夫老始成，紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！痹?shī)中堇含的哲理是，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。要門(mén)要中487.“古歌舊曲君休聽(tīng)，聽(tīng)取新翻(楊柳枝)?！边@兩句唐詩(shī)蘊(yùn)含的哲理是:事物是變化發(fā)展的，要?jiǎng)?chuàng)新不可守舊。88.“寒雪梅中盡，春風(fēng)柳上歸?！边@兩句詩(shī)蘊(yùn)含的哲理是:事物變化呈現(xiàn)規(guī)律性的表現(xiàn)。89.“涇溪石險(xiǎn)人兢慎，終歲不聞傾覆人，卻是平流無(wú)石處，時(shí)時(shí)聞?wù)f有沉淪。”這首詩(shī)從哲學(xué)上告訴我們矛盾雙方依據(jù)一定條件各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。90,“世人聞秋悲寂寥，我道秋日勝春潮，晴空一鶴排云去，直領(lǐng)詩(shī)情到碧霄，”從唯物論角度看，這首詩(shī)反映了對(duì)同一事物不同的人反映有差別。91.“冬青樹(shù)上掛凌霄，歲晏花凋樹(shù)不調(diào)。凡物各自有根本，種禾終不生豆苗。”這表明事物發(fā)展有自身的客觀規(guī)律。92.毛澤東詩(shī)曰:“坐地日行八萬(wàn)里，天遙看一千河”這兩旬詩(shī)體現(xiàn)的哲理是:事物運(yùn)動(dòng)是永恒的，無(wú)條件的。93.“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。此事古難全。"這其中蘊(yùn)含的哲理是:任何事物都包含著對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，矛盾雙方的對(duì)立無(wú)條件存在。94.“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”、“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”蘊(yùn)含的哲理是:過(guò)去的失敗或終結(jié)將成就未來(lái)的事業(yè)，事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。95、毛澤東詩(shī)曰:“宜將剩勇追窮寇,不可沽名學(xué)霸王?！边@詩(shī)句體現(xiàn)的哲理是辦事要抓住時(shí)機(jī)，促成飛躍。96.清代趙翼有詩(shī)曰:“李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳。至今已覺(jué)不新鮮，江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年?！霸撛?shī)啟發(fā)我們要把世界上的事物看成是一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程。97.古詩(shī)曰:高離原上草一歲一枯榮、野火燒不盡，春風(fēng)吹叉生。"原上草”的二枯榮”表明事物是運(yùn)動(dòng)變化的?！耙盎馃槐M，春風(fēng)吹又生”含的管理是:新事物是不可戰(zhàn)勝的。98.“無(wú)邊落木蕭下。不盡長(zhǎng)江滾來(lái)，芳林新葉催舊葉。流水前波讓后波，從詩(shī)中抽象和概據(jù)出的管理是:世界上的任何事物都有其產(chǎn)生，發(fā)展和亡的過(guò)程，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的:動(dòng)中有靜.靜中有動(dòng);新事物是符合事物發(fā)展規(guī)律，是具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的東西。99杜南詩(shī)曰:“弓當(dāng)強(qiáng)，用用長(zhǎng);人先射馬，先王。這首詩(shī)蘊(yùn)含的否理是:辦事情要抓重點(diǎn)，關(guān)鍵100.“人事有代謝,往來(lái)成古今。這句唐代詩(shī)人孟浩然詩(shī)體現(xiàn)的暫理是:一一切事物都是變化發(fā)展看的。10L.“你最好接受自己的長(zhǎng)相。你是駱駝，就不要去唱蒼鷹的歌，你照樣充滿魅力。”這段話體現(xiàn)了唯物主義者實(shí)事求是的精神，102.蘇軾詩(shī)曰:“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！边@首詩(shī)主要說(shuō)明人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受一定條件制約;看問(wèn)題的角度不同，立場(chǎng)不同，得出的結(jié)論也不盡相同，正所謂“見(jiàn)仁見(jiàn)智”103.“駿馬能歷險(xiǎn)，犁田不如牛;堅(jiān)車(chē)能載重，渡河不如舟?！逼湔軐W(xué)寓意是:矛盾著的事物及每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)104.朱熹(觀書(shū)有感):“昨夜江邊春水生,腺艟巨艦一毛輕。向來(lái)費(fèi)推移力，此日中流自在行?！弊髡邚淖匀唤绾蜕鐣?huì)生活中捕捉形象，說(shuō)明觀書(shū)的體會(huì)，此詩(shī)中蘊(yùn)含的理是主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀因素的制約，要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須按客觀規(guī)律辦事。105.“蟬噪林愈靜，鳥(niǎo)鳴山更向”所包含的管理是:矛盾和事物不可分。要在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立。106.常言道:“滿招損,謙受益?！眫虛心使人進(jìn)步,驕傲使人落后?！边@兩句話共同反映了唯物論中的人的意識(shí)具有能動(dòng)作用的原理，也反映了矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的原理。107,“多行不義必自斃?！边@句俗語(yǔ)體現(xiàn)的哲理是，事物是普遍聯(lián)系的，一定的原因必然引起一定的結(jié)果;量變是質(zhì)變的前提，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。108.“讀萬(wàn)卷書(shū),行萬(wàn)里路。”從學(xué)角度理解，它強(qiáng)調(diào)的是既要學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)，又要獲得直接經(jīng)驗(yàn)。109.“名師出高徒”包含的主要學(xué)道理是:外因是事物發(fā)展不可缺少的，有時(shí)甚至是非常重要的。110.“劈柴不麗紋，累死劈朵人?！边@一語(yǔ)包含這樣一個(gè)管理，做任何事情，如果不尊重客觀規(guī)律，盲目地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必然勞面無(wú)功。111.“實(shí)踐是知識(shí)的母親，知識(shí)是生活的燈墻。這一遺語(yǔ)表明;實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐112.俗語(yǔ)說(shuō):“花在樹(shù)則生，離樹(shù)則死;鳥(niǎo)在林則樂(lè)，離群則您，”這段話表明了局部的性質(zhì)和意義體現(xiàn)離不開(kāi)整體。113.“心動(dòng)不如行動(dòng)”主要表明了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的，不經(jīng)一事不長(zhǎng)一智”主表明了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。114“聽(tīng)其言心這俗語(yǔ)所反映的認(rèn)識(shí)論道理是，透過(guò)現(xiàn)象能夠認(rèn)識(shí)本質(zhì)，115.“天災(zāi)不由人,抗災(zāi)不由天。這一說(shuō)法包含了堅(jiān)持規(guī)律客觀性和主觀動(dòng)性統(tǒng)一的辯證唯物主義觀點(diǎn)。116.“知人難,知己更難”這從哲學(xué)上看是因?yàn)閷?duì)自己一分為二看需要毅力和勇氣。117.“耐得寂寞,才能不很寞:耐不得寂寞,偏偏寂寞。表明了矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。118.“萬(wàn)變不離其宗”表明:現(xiàn)象總是表現(xiàn)本質(zhì)的，不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象是不存在的。140個(gè)哲理成語(yǔ)巧婦難為無(wú)米之炊——物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)的內(nèi)容來(lái)自客觀世界。望梅止渴；心靈手巧——意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用。一念之差——錯(cuò)誤的意識(shí)會(huì)把人的實(shí)踐引入歧途。仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智——人的知識(shí)構(gòu)成不同，對(duì)同一對(duì)象的反映和理解也就不同。先入為主——人對(duì)客觀事物的反映受其原有知識(shí)結(jié)構(gòu)的影響。因地制宜；因勢(shì)利導(dǎo)；因材施教；量體裁衣；對(duì)癥下藥；隨機(jī)應(yīng)變——一切從實(shí)際出發(fā)；具體問(wèn)題具體分析。掩耳盜鈴；畫(huà)餅充饑——主觀感覺(jué)決定客觀存在，否認(rèn)事物的客觀存在。畫(huà)蛇添足——人們應(yīng)如實(shí)反映客觀事物，不能主觀.任意地加以歪曲。閉門(mén)造車(chē)——做事主觀，不從實(shí)際出發(fā)。聽(tīng)天由命；生死有命，富貴在天——主觀決定客觀的唯心主義世界觀。好高騖遠(yuǎn)——不切實(shí)際地追求過(guò)高.過(guò)遠(yuǎn)的的目標(biāo)，主客觀相脫離。鄭人買(mǎi)履；按圖索驥；邯鄣學(xué)步；對(duì)牛彈琴；生吞活剝；削足適履；照本宣科——做事情死板.教條，不從實(shí)際出發(fā)，不顧事物矛盾的特殊性，生搬硬套。抱薪救火；揚(yáng)湯止沸；飲鴆止渴——不從實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析與對(duì)待，必然事與愿違。知彼知已，百戰(zhàn)不殆——深入調(diào)查實(shí)際，全面分析情況，才能獲勝。戶樞不蠹，流水不腐；生命在于運(yùn)動(dòng)——運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。種瓜得瓜，種豆得豆——物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)有其客觀規(guī)律；內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)。杞人憂天——否認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的客觀性，片面地看問(wèn)題?？讨矍髣Α裾J(rèn)物質(zhì)的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，不懂得絕對(duì)靜止的事物是沒(méi)有的。方生方死；朝令夕改——否認(rèn)事物的相對(duì)穩(wěn)定和靜止。人變一世，天變一時(shí)——事物既是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，又具有相對(duì)穩(wěn)定性。高瞻遠(yuǎn)矚；高屋建瓴——要善于從整體上看問(wèn)題。人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂——如果不從整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)方面看問(wèn)題，局部關(guān)系也很難處理好。承先啟后，繼往開(kāi)來(lái)——事物在時(shí)間上的聯(lián)系。城門(mén)失火，殃及池魚(yú)；天外有天，山外有山；螳螂捕蟬，黃雀在后；唇齒想依；唇亡齒寒——事物聯(lián)系的普遍性。無(wú)風(fēng)不起浪；根深葉茂；善有善報(bào)，惡有惡報(bào)——事物之間存在因果聯(lián)系。頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林；坐井觀天——只見(jiàn)部分，不見(jiàn)整體，用形而上學(xué)的觀點(diǎn)看問(wèn)題。竭澤而漁；殺雞取卵——無(wú)視聯(lián)系的客觀性，只顧眼前利益，不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。盲人摸象——憑片面的了解或局部經(jīng)驗(yàn)來(lái)判斷事物，以偏概全。喜鵲叫喜，烏鴉叫喪——否認(rèn)事物聯(lián)系的客觀性。當(dāng)局者迷，旁觀者清——從事物的整體和大局出發(fā)，才能看清事物本身。一著不慎，滿盤(pán)皆輸；牽一發(fā)而動(dòng)全身——部分對(duì)整體有時(shí)起著非常重要的作用。滄海桑田；斗轉(zhuǎn)星移；物競(jìng)天擇；士別三日，當(dāng)刮目相看——世界上任何事物都是變化發(fā)展的，不能用靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題。除舊布新；推陳出新；吐故納新；棄舊圖新；新陳代謝——發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物代替舊事物，我們要支持和促進(jìn)新生事物的發(fā)展。欲速則不達(dá)——事物的變化發(fā)展是客觀的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。星星之火，可以燎原；得道多助，失道寡助——新事物具有強(qiáng)大的生命力，最終必然戰(zhàn)勝舊事物。以卵擊石；螳臂當(dāng)車(chē)；多行不義必自斃——與社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人民群眾背道而馳，必然會(huì)自取滅亡。抱殘守缺；因循守舊；固步自封——思想保守，用形而上學(xué)的靜止的觀點(diǎn)看待問(wèn)題，不求進(jìn)取。諱疾忌醫(yī)——回避和掩蓋矛盾，否認(rèn)矛盾的客觀存在。物極必反；否極泰來(lái)；樂(lè)極生悲；因禍得?！茈p方的相互轉(zhuǎn)化。吃一塹，長(zhǎng)一智；失敗是成功之母：塞翁失馬，焉知非福；居安思危——要從矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化方面來(lái)看問(wèn)題，要善于從失敗中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。滿招損，兼受益；虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后——矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化必須具備一定的條件。兼聽(tīng)則明，偏信則暗；金無(wú)足赤，人無(wú)完人；尺有所短，寸有所長(zhǎng)——堅(jiān)持兩分法，用一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)一點(diǎn)論。人與人不同，花有百樣紅；蘿卜白菜，各有所愛(ài)；八仙過(guò)海，各顯神通；兵來(lái)將擋，水來(lái)土掩——矛盾的特殊性。見(jiàn)微知著；一葉知秋；一滴水可以反映出太陽(yáng)的光輝；萬(wàn)變不離其宗——矛盾的特殊性不能離開(kāi)矛盾的普遍性。同病異治，異病同治——矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系。張冠李戴；良莠不分；指鹿為馬——抹殺不同矛盾的不同特點(diǎn)，混淆事物的不同性質(zhì)。白馬非馬——割裂事物共性與個(gè)性的關(guān)系，以矛盾特殊性來(lái)否認(rèn)矛盾的普遍性。畫(huà)龍點(diǎn)睛；提綱挈領(lǐng)；綱舉目張；牽牛要牽牛鼻子——看問(wèn)題.做事情要抓住事物的主要矛盾。統(tǒng)籌兼顧；好花還需綠葉扶；一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫——既要抓住事物的主要矛盾，又不能忽略事物的次要矛盾。舍本求末；本末倒置；丟了西瓜撿芝麻——辦事情抓不住重點(diǎn)，顛倒了主次矛盾的關(guān)系。十個(gè)指頭按跳蚤