第一章商代西周時期的政治思想第一節(jié)商代西周時期的社會歷史背景一、中國早期國家形成的道路及特點二、西周時期重要的政治、經(jīng)濟制度三、商代西周時期社會經(jīng)濟發(fā)展狀況一、中國早期國家形成的道路及特點

商、西周時期是中國早期國家形成、發(fā)展的重要時期。當時，中原地區(qū)華夏族的各個部落處于從氏族公社向國家形態(tài)轉(zhuǎn)變的階段，早期國家的一系列政治經(jīng)濟制度仍然在形成過程中。

▼首先，地理環(huán)境及生產(chǎn)方式。在中國早期國家的形成過程中，以下因素起了重要作用：恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》書中說：“隨著野蠻時代的到來，我們達到了這樣一個階段，這時兩大陸的自然條件上的差異，就有了意義。”恩格斯所說的自然條件差異，指的便是地理環(huán)境的差異。黃河流域氣候溫和，土地肥沃，水源充足，動植物資源豐富。與當時的生產(chǎn)力發(fā)展狀況相適應，農(nóng)業(yè)成為當時最主要的生產(chǎn)部門。與這種原始性的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相適應，社會的生產(chǎn)單位往往是以家族組織為基礎(chǔ)的自給自足的集體勞動組合。中國早期的國家形式就是在這種地理環(huán)境和自然經(jīng)濟生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上形成的。▼其次，家長制家庭?！裨谥袊糯捎跊]有發(fā)達的海上貿(mào)易，氏族部落時期的家長制家庭公社并沒有像雅典那樣逐漸分解為個體家庭，而是在相當長的歷史時期內(nèi)被保留下來。

●中國古代國家的形成，并不是因為家長制家庭解體和個體家庭與私有財產(chǎn)的充分發(fā)展，而是由家長制家庭直接進入國家?！窦易褰M織是中國早期國家的重要支柱。

●中國早期國家的形成經(jīng)歷了“從家到國”的過程，具有“家國同構(gòu)”的特征。▼再次，部落征服?！駪?zhàn)爭成為部落之間交往的主要方式，也成為氏族組織向國家轉(zhuǎn)化的動力。中國早期國家正是在部落征服的過程中形成的。●堯、舜、禹的時候，曾經(jīng)發(fā)生過多次部落戰(zhàn)爭。征服戰(zhàn)爭擴大了部落聯(lián)盟的統(tǒng)治范圍，家長制家庭公社的家長權(quán)力也日益超出了部落的界限，靠血緣關(guān)系維系的家長制家庭公社，逐漸具備了地域組織的性質(zhì)。綜上所述，中國早期國家的形成是在自然經(jīng)濟基礎(chǔ)上，家長制家庭和部落征服共同作用的結(jié)果。這就決定了中國早期國家明顯帶有以下幾個方面的特征：

●第一，保留了部落的某些特征。夏、商、周三代對本部落成員和被征服者實行分治政策，這種政策至西周時期進一步完善發(fā)展為“國野”制度。

●第二，土地公有。在中國早期國家形成過程中，社內(nèi)部原有的土地公有制度被保留下來。

●第三，君主制度。早期國家形成以后，父系氏族公社時期家長的絕對權(quán)力演變?yōu)榫鳈?quán)力。需要說明的是，由于這一時期中央與地方之間沒有形成秦漢以后那種嚴格的隸屬關(guān)系，權(quán)力高度集中的過程也沒有完成，夏、商、西周時期的君主制與秦以后不同。二、西周時期重要的政治、經(jīng)濟制度

隨著早期國家的形成和發(fā)展，到西周初年，形成了一整套的政治、經(jīng)濟制度。包括宗法制度、分封制度和井田制。▼宗法制度

在中國古代國家產(chǎn)生的過程中，原有的氏族部落內(nèi)部的家族結(jié)構(gòu)不僅沒有被打破，反而成為早期國家的基礎(chǔ)，到了西周時期，形成了體系完善的宗法制度。

宗法制度的主要內(nèi)容是：天子、諸侯的諸子中，由嫡長子繼承王位或君位，其余的庶子（亦稱公子）另立宗族為該宗族的始祖。公子的嫡長子依例繼承其父親的權(quán)力，為宗族的大宗，其余諸子為小宗。宗法制度的核心是嫡長子繼承制度。▼分封制度

西周初年，為了加強中央對地方的控制，實行了分封制，分封的主要內(nèi)容是土地和人民。

分封制目的是“封建親戚，以蕃屏周”，把同姓兄弟、子侄、姻親以及在滅商戰(zhàn)爭中功勞卓著的功臣等分封到各地，代表王室管理這些地區(qū)。分封制度的確立，標志著中國早期國家進入了穩(wěn)定發(fā)展的階段。▼井田制井田制是以土地公有為基礎(chǔ)的定期分配土地的制度。父系家族公社時期的共耕制度，經(jīng)夏、商兩代的發(fā)展，在西周初年演變?yōu)樵趥€體農(nóng)戶中定期分配土地的制度。

井田制度的特點是以家庭為單位平均占有土地，每一個體農(nóng)戶需要向國家交納十分之一的實物地租或九分之一的勞役地租，負擔國家的勞役或兵役。村社農(nóng)民三時務農(nóng)，一時講武，居則為農(nóng)，戰(zhàn)則為兵。這種兵農(nóng)合一的村社組織，主要是通過井田制度維系的。

三、商代西周時期社會經(jīng)濟發(fā)展狀況▼農(nóng)業(yè)方面：商代、西周時期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)達到較高水平。首先是農(nóng)作物品種增多，黍、稷、禾、麥、麻、菽、豆等在中原地區(qū)都有廣泛種植。其次，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)也在不斷提高。再次，商代、西周時期的農(nóng)田水利事業(yè)有了長足發(fā)展。▼畜牧業(yè)方面：

商代、西周時期的畜牧業(yè)也有了較快發(fā)展。從殷墟考古發(fā)掘的情況來看，馬、牛、羊、豬等家畜在當時都已經(jīng)大量飼養(yǎng)。甲骨卜辭中有許多關(guān)于殺牲的記載，表明這一時期的家畜飼養(yǎng)業(yè)已經(jīng)達到了較高水平。▼手工業(yè)方面：商代、西周時期青銅器廣泛使用，它提高了勞動生產(chǎn)率。商代、西周文化遺址中出土的青銅器，包括禮器、食器、兵器、樂器和生產(chǎn)工具等，一些青銅器不僅器型碩大、鑄造精美，而且刻有銘文和精致花紋，充分體現(xiàn)了當時手工工匠的技藝水平和審美水平。商代西周青銅器展示四、商代西周時期文化發(fā)展狀況文字方面：商代后期的甲骨文是當時世界上最為成熟的文字之一，西周時期的文字系統(tǒng)在繼承商代文字的基礎(chǔ)上又有所發(fā)展。從出土的西周銅器上的銘文可以看出，西周時期的文字所表達的含義更加豐富而準確，已經(jīng)成為人們思想表達和交流的重要工具。神靈觀念的發(fā)展：

原始的神靈觀念在商周時期有了一定的發(fā)展。甲骨卜辭記載的商王室卜問對象，有帝、風神、雨神、雷神以及山川諸神，這表明商代后期人們的觀念中，各種自然現(xiàn)象都被認為是神意的體現(xiàn)。另外，從甲骨卜辭也可以看出，商代后期人們所崇拜的神靈中，“帝”具有最高地位，主宰著自然界的一切事物，已經(jīng)成為人們觀念中的至上神。商代、西周時期，隨著生產(chǎn)活動的發(fā)展，人們也逐漸積累了一定的科學知識。這為政治思想的產(chǎn)生提供了基本條件。第二節(jié)商代的祖先崇拜與王權(quán)觀念一、商代占卜活動及其政治意義二、甲骨卜辭中的商代神靈觀念三、從祖先崇拜到王權(quán)至上觀念《禮記·

表記》借孔子之口說：“殷人尊神，率民以事神”，這句話較為符合殷商時期的歷史實際。殷墟出土的甲骨文絕大部分是商代統(tǒng)治者從事占卜活動的記錄。從甲骨卜辭的內(nèi)容可以看出，商代人們大體上是每事必卜，而且所卜問的事情大多與生產(chǎn)、生活以及軍事活動有關(guān)。一、商代占卜活動及其意義可見，在商代的政治活動中，占卜已經(jīng)成為一項十分重要的事務，有著重要的政治意義。首先，商代后期的占卜活動，是生活在特定歷史條件下的人們?yōu)槔斫夂桶盐毡厝恍运龅呐?。其次，商代后期的占卜活動，是統(tǒng)治者向臣民宣示其權(quán)力神圣性與合理性的手段。從殷墟出土的甲骨卜辭來看，商人的神靈觀念大體上處于多神崇拜的階段，風、雨、雷、雹等自然現(xiàn)象以及方、社都各有神靈。甲骨文中多有向這些神靈卜問的記載。如：“其又燎亳土，又（有）雨?！薄凹滓?，其帝方，一羌、一牛、九犬。”二、甲骨卜辭中的商代神靈觀念商時期的人們在崇拜神靈的同時，也形成了祖先崇拜觀念，并有一套十分繁瑣的祭祀儀式。殷墟甲骨文的記載表明，愈是后來，卜問先公先王的現(xiàn)象愈是頻繁。如上，商代人觀念中的神靈大體上可以分為兩類，一類是以“帝”為核心的、主宰各種自然現(xiàn)象的神靈，另一類是商王的祖先。這兩種類型的神都是商王進行統(tǒng)治的合理性來源，也是他們進行政治決策的依據(jù)。隨著君權(quán)不斷強化，祖先崇拜觀念逐漸發(fā)展成為王權(quán)至上的觀念。三、從祖先崇拜到王權(quán)至上觀念《尚書·盤庚》三篇是商王盤庚在遷殷過程中的訓話，集中反映了當時日益發(fā)展的王權(quán)至上觀念：“古我先王，暨乃祖乃父，胥及逸勤，予敢動用非罰。世選爾勞，予不掩爾善。茲予大享于先王，爾祖其從與享之，作福作災，予亦不敢動用非德?！鄙掏醣P庚在對臣民的訓誡中，屢次強調(diào)先王與臣民的祖先之間的關(guān)系，其用意是為了說明，商王之所以統(tǒng)治著臣民，是因為先王統(tǒng)治著臣民的祖先。也即是說，今王對于臣民的統(tǒng)治合法，是因為先王早已統(tǒng)治著臣民的祖先。在商代后期，已經(jīng)產(chǎn)生了君主權(quán)力來自于天、君主是民眾的主宰、民眾必須服從商王統(tǒng)治的觀念。《尚書·盤庚中》載商王盤庚訓誡臣民時說：“今予命汝一，無起穢以自臭，恐人倚乃身，迂乃心。予迓續(xù)乃命于天，予豈汝威，用奉畜汝眾?！睆纳檀笃谕鯔?quán)至上的觀念可以看出，當時的統(tǒng)治者已經(jīng)用“所有”的觀念理解國家了。在商代的統(tǒng)治者看來，國家是商王的所有物，而民眾則只能是商王的統(tǒng)治對象。商代后期的王權(quán)至上觀念，是中國傳統(tǒng)國家觀念的雛形，雖然在內(nèi)容上尚不完整，但卻體現(xiàn)了中國早期國家形成之初人們對于國家、政治權(quán)力的基本理解。這種認識，在很大程度上影響了后世的國家觀。第三節(jié)西周初期的“敬天保民”思想一、商周王朝更替對西周政治思想的影響二、周公的“敬天保民”、“明德慎罰”思想從《詩經(jīng)》、《尚書》保留的西周初年的文獻來看，西周初期的政治家和思想家的議論，主要是圍繞以下兩個方面展開的。一是如何解釋周人取代商王朝統(tǒng)治的合理性。商周之際的滄桑巨變在客觀上提出了一個新問題，如果說商王朝的統(tǒng)治曾經(jīng)獲得了神靈保佑的話，那么，商王朝為什么會滅亡？天命、神靈的保佑還可靠嗎？周人取代商王朝統(tǒng)治是否合理？西周初年的統(tǒng)治者必須對這些問題作出解釋。一、商周王朝更替對西周政治思想的影響二是如何吸取商王朝滅亡的歷史教訓，總結(jié)經(jīng)驗，鞏固自己的統(tǒng)治。商王朝滅亡的根本原因是統(tǒng)治者的腐敗和統(tǒng)治的暴虐，使其最終陷入眾叛親離的境地。西周初年的統(tǒng)治者清醒地認識到“殷鑒不遠”，應時刻牢記商王朝滅亡的歷史教訓，同時深切體驗到民眾在商周王朝更替中的重要作用。因此，如何約束統(tǒng)治集團自身的行為，實行順應民心的政治統(tǒng)治，也成為西周初年的統(tǒng)治者所關(guān)心的問題。商周之際的歷史巨變，使得西周初期人們的思想觀念也在發(fā)生著某種變化。首先，“天”、“天命”成為政治思想的重要范疇?！疤臁钡母拍钤谏檀笃诩匆殉霈F(xiàn)，商王盤庚在對臣民的訓話中，也有商王代表天意統(tǒng)治民眾的內(nèi)容。西周初年人們所說的“天”有兩方面含義：一是自然的“天”，是人們所感覺到的物質(zhì)世界的一部分；二是必然意義的“天”，它代表著不以主觀意志為轉(zhuǎn)移的必然性，是萬物所由來的本原。這種自然的“天”與必然的“天”混同的情況，在后世相當長的歷史時期一直存在。在西周初年人們的觀念中，“天”與人類社會生活之間存在著某種聯(lián)系，“天”決定著現(xiàn)實的政治生活。西周初年，與“天”相聯(lián)系的概念是“天命”。在西周初年的文獻中，有時天命也被表述為“上帝命”，本意是“上天授命”。有《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》所說的：“天命玄鳥，降而生商。”

西周初年人們所談論的“天”，在主導方面是必然意義的“天”。戰(zhàn)國時期孟子曾說：“莫之為而為者，天也，莫之至而至者，命也?！边@里所說的“天命”，其政治意義有二：第一，“天命”是君主權(quán)力的來源。第二，“天命”是絕對的權(quán)威，主宰人類社會的王朝興衰，是不可抗拒的法則。其次，統(tǒng)治者對于民眾政治地位和作用的認識進一步深化。早在商代后期，統(tǒng)治者就已經(jīng)意識到了民眾的重要性。《尚書·盤庚》篇有“重我民”、“畜民”等說法，殷墟甲骨文中也有許多有關(guān)商王是否“喪眾”的卜辭。商周之際的歷史巨變，充分體現(xiàn)了民心向背的重要作用，如何慎重對待民眾力量成為西周初年政治家和思想家共同關(guān)心的問題。西周初年政治家和思想家對于民眾重要性的認識和理解，開啟了中國古代“重民”的思想傳統(tǒng)，春秋戰(zhàn)國以后儒家“民本”思想實際上就是這種觀念的進一步發(fā)展。周公是西周初年“敬天保民”思想的代表人物。周公是西周初年最有見識的政治家和思想家，提出了“敬天保民”、“明德慎罰”的政治思想。二、周公的“敬天保民”、“明德慎罰”思想１．“惟命不于?！迸c天佑有德周人“天”的觀念在很大程度上是由周公闡發(fā)的。周公認為，夏王朝被商王朝取代的原因是夏統(tǒng)治者失德，因此失去了“天”的佑助。“有夏不適逸”，上天“厥惟廢元命，降致罰”。周公在枟酒誥枠中說：“我聞惟曰，在昔殷先哲王，迪畏天，顯小民，經(jīng)德秉哲?！痹谥芄磥?，周滅商實際上是“天”使之然。既然周代商是“天”的意志，周人也就不敢放棄“天”的保佑，“予惟小子，不敢替上帝命，天休于文王，興我小邦周”。周公用“天命”解釋了商周王朝的興替，而后得出了一個結(jié)論：“惟命不于?！?。意思是說，“天”對某個王朝的保佑不是固定不變的。２．敬從天命，懷保小民在周公的觀念中，“天命”是不可違背的絕對權(quán)威，統(tǒng)治者如欲求得“天”的保佑，就必須順應天命，去除惡政。周公在告誡康叔封時說：“恫瘝乃身，敬哉！天畏棐忱，民情大可見?！薄熬刺毂Ｃ瘛敝卦诒Ｃ?，是周公政治思想的核心內(nèi)容。周公認為，要做到敬從天命，懷保小民，統(tǒng)治者應該做到以下幾點。第一，要汲取商王朝滅亡的教訓，不能貪圖安逸，荒怠政事。周公提出“天降喪于殷，殷既墜厥命，我有周