哲學引論模擬試題與參考答案（選擇題1.宋明理學的主流形態(tài)包括：（）。A.道學B.心學C.佛學D.氣學2.以下屬于清代實學的代表人物有：（BCD）。A.朱熹3.在現(xiàn)代西方哲學中，屬于科學主義思潮的哲學家有：（AC）。A.3.在現(xiàn)代西方哲學中，屬于科學主義思潮的哲學家有：（AC）。A.維特根斯坦C.羅素D.薩特）。A.維特根斯坦C.）。A.維特根斯坦C.羅素D.薩特4.在現(xiàn)代西方哲學中，屬于人文主義思潮的哲學家有：（在近代中國直接譯介西方思想并以此對中國社會產(chǎn)生影響方面，）。D.嚴復A.D.嚴復.中國現(xiàn)代哲學包括哪三大思潮？（ABCA.中國化的馬克思主義哲學A.中國化的馬克思主義哲學B.中國化的科學哲學C.現(xiàn)代保守主義哲學C.現(xiàn)代保守主義哲學D.現(xiàn)代激進主義哲學）。）。.《哲學引論》教材認為，本體論的三種主要形態(tài)是：（ABDD.道論8.本體論的原初形式是：（）。D.道論9.屬于中國哲學傳統(tǒng)的本體論形態(tài)是:）。D.道論10．在因果關(guān)系問題上，休謨認為（）。A.因果關(guān)系是一種必然法則B.因果關(guān)系是人們經(jīng)驗上的一種習慣C.因果關(guān)系是一個知性范疇D.因果關(guān)系是自然規(guī)律的客觀反映D.美學D.美學）。11.一般認為，哲學所關(guān)注的問題集中在以下幾個方面：（ABCDC.倫理學12．在中國哲學史上，著名的儒家哲學代表人物有（ABC）。A.A.笛卡爾 B.斯賓諾莎 C?休謨 D.萊布尼茨A.A.笛卡爾 B.斯賓諾莎 C?休謨 D.萊布尼茨A.孔子 B.朱熹 C.孟子 D.慧能TOC\o"1-5"\h\z.被公認為西方哲學史上的第一位哲學家是：（ D ）。A.蘇格拉底 B.柏拉圖 C.亞里士多德 D.泰勒斯.以下屬于近代經(jīng)驗論哲學的代表人物有：（ACD ）。A.培根 B.笛卡爾 C?洛克 D?休謨.在古希臘哲學中，愛利亞學派的中心思想是：（ .B ）。A.世界的本原是“變化的一” B.世界的本原是“不變的一”C.世界的本原是“變化的多” D.世界的本原是“不變的多”.發(fā)動了一場哲學領(lǐng)域的“哥白尼式的革命”的哲學家是：（ A ）。A.康德 B.黑格爾 C.弗雷格 D.羅素.在哲學史上，分析哲學誕生的標志是：（C ）。A.“本體論轉(zhuǎn)向” B.“認識論轉(zhuǎn)向”C.“語言論轉(zhuǎn)向” D.“倫理的轉(zhuǎn)向”.大乘佛教所主張的“三諦說”是指：（ .C ）。A.真諦、世諦、俗諦 B.真諦、義諦、勝諦C.空、假、中 D.空、假、真.從屬于“非結(jié)果論”范疇的最重要的代表性理論有：（ .CD ）。A、個人主義B.功利主義 C.圣諭論 D.義務(wù)論.許多哲學家認為，后現(xiàn)代主義哲學興起的標志是：（A ）。A.《后現(xiàn)代狀況》的發(fā)表B.《詞與物》的發(fā)表C.《癲狂與文明》的發(fā)表D.《新唯識論》的發(fā)表.中國先秦哲學的最主要特征是“百家爭鳴”?！鞍偌摇笔茄云涠?，其中最有影響的當屬：（ ABCD）。A.儒家 B.道家 C.法家 D.墨家.建立了中世紀最大、最全面的經(jīng)院哲學體系的是：（ B ）。A.伊曼奴爾?康德 B.托馬斯?阿奎那C.安瑟倫 D.洛色林.以下屬于近代唯理論哲學的代表人物有：（ ABD）。24.英文"being”的涵義包括：（CD）。A.人25．邏輯推理的類型有（）。D.D.物理推理A.演繹推理B.歸納推理）。26．奎因提出的“經(jīng)驗主義的兩個教條”是指（）。A.理想語言存在的教條B.分析命題與綜合命題區(qū)分的教條A.理想語言存在的教條B.分析命題與綜合命題區(qū)分的教條C.“語言的意義就在于其用法”教條D.還原論的教條）。27.從屬于“結(jié)果論”范疇的最重要的代表性理論有：（AB）。A.個人主義C.A.個人主義C.圣諭論D.義務(wù)論28．在中國歷史上，儒家大致經(jīng)歷了哪些發(fā)展階段？（28．在中國歷史上，儒家大致經(jīng)歷了哪些發(fā)展階段？（ACDC.宋明哲學D.當代新儒學29C.宋明哲學D.當代新儒學29．康德的重要哲學著作包括（BCD）。A.《形而上學》A.《形而上學》《純粹理性批判》C,《實踐理性批判》C,《實踐理性批判》D.《判斷力批判》30．哲學對思想文化的作用表現(xiàn)在（BCD30．哲學對思想文化的作用表現(xiàn)在（BCD）。A.對革命的直接參與A.對革命的直接參與B.對日常意識的反思C.對學科前提的批判C.對學科前提的批判D.對自由意識的促進31．心理事件與物理事件的區(qū)別是（AD31．心理事件與物理事件的區(qū)別是（AD）。A.心理事件無公開的可觀察性，物理事件有公開的可觀察性B.心理事件有空間上的位置，物理事件無空間上的位置C.心理事件有公開的可觀察性，物理事件無公開的可觀察性D.心理事件無空間上的位置，物理事件有空間上的位置32．經(jīng)驗的主要形式有（ABC32．經(jīng)驗的主要形式有（ABC）。A.感知A.感知D.歸納33．提出“我思故我在”的命題、被稱為“近代經(jīng)驗論之父的哲學家是（的命題、被稱為“近代經(jīng)驗論之父的哲學家是:）。A.笛卡爾33．提出“我思故我在”的命題、被稱為“近代經(jīng)驗論之父的哲學家是（的命題、被稱為“近代經(jīng)驗論之父的哲學家是:）。A.笛卡爾C.休謨D.洛克）。34.提出“白板說”、被稱為“近代哲學之父”的哲學家是：（A）。A.笛卡爾C.休謨D.洛克A.笛卡爾C.休謨D.洛克35．經(jīng)驗實在論最具代表性的理論形態(tài)包括（BCD）。A.理性實有論 B.常識實在論C.新實在論 D.批判實在論TOC\o"1-5"\h\z.就對中國歷史的實際影響來說，中國文化的主干包括：（ ABC ）。A.儒家 B.佛家 C.道家 D.墨家.從倫理學家對道德本質(zhì)所持的看法來看，倫理學又被區(qū)分為：（ BC）A.一般倫理學和應(yīng)用倫理學 B.目的論倫理學和非結(jié)果論倫理學C.結(jié)果論倫理學和非結(jié)果論倫理學 D.元倫理學和環(huán)境倫理學.功利主義通常被劃分為兩種基本的形式，即：（ CD ）。A.個人功利主義 B.道德功利主義 C.行為功利主義D.規(guī)則功利主義）。B.審美判斷具有普遍有效性 C.）。B.審美判斷具有普遍有效性 C.美不是源于事物A.事物的美是由客體自身的屬性決定的的屬性而是源于人的心靈 D.美是客體的一種可以感覺到的特質(zhì)TOC\o"1-5"\h\z.在藝術(shù)定義上提出“家庭相似論”的哲學家是：（.B ）。A.胡塞爾 B.維特根斯坦 C?羅素 D?薩特.在西方哲學史上，第一次提出“是者”概念的哲學家是：（ D ）A.蘇格拉底 B.柏拉圖 C.亞里士多德 D.巴門尼德.在古希臘哲學中，畢達哥拉斯學派的中心思想是：（ D）。A.世界的本原是“變化的一” B.世界的本原是“不變的一”C.世界的本原是“變化的多”C.世界的本原是“變化的多”D.世界的本原是“不變的多”TOC\o"1-5"\h\z.在傳統(tǒng)認識論中，最為基本的認識路線有：（ BC）。A.觀念論 B.經(jīng)驗論 C.唯理論 D.批判論.在中西哲學交流史上，做出奠基性的偉大貢獻的人物是：（ B）A.柏拉圖 B.利瑪竇 C.萊布尼茨 D.伏爾泰.在古希臘哲學中，伊奧尼亞學派的中心思想是：（ A）。A.世界的本原是“變化的一”C.世界的本原是“變化的多”46．以下屬于實用主義哲學的代表人物有：（A.杜威 B.皮爾士B.世界的本原是“不變的一”D.世界的本原是“不變的多”ABCD ）。C.詹姆士 D.劉易斯）。47．在佛教看來，認識的成立所必備的三個因素是：（）。D.識A.D.識48.儒家認為，認識的方法和途徑包括：（AB）。D.“為學”D.“為學”）。A.“自誠明” B.“自明誠” C.“為道”49．牟宗三提出的儒學“三統(tǒng)說”指的是：（A.道統(tǒng) B.學統(tǒng) C.人統(tǒng)D.政統(tǒng)）。50.以下屬于后現(xiàn)代主義哲學的代表人物有：（ABC）。A.利奧塔 B.福柯C.德里達 D.海德格爾二、、辨析題（請辨別以下概念的異同，并簡述理由。每題10分，共30分）TOC\o"1-5"\h\z“理解 ”與 “認識 ”“強決定論 ”與 “弱決定論 ”“表現(xiàn) ”與 “表達 ”答題思路：理解和認識是兩種截然不同的對待事物的方式：“理解是在語言的邏輯界限之外進行思想，而認識是在語言的邏輯界限之內(nèi)進行判斷和推理；理解無需定義具有抽象同一性的概念，而認識則必須使概念保持抽象同一性；理解可以通過不斷地循環(huán)往返加深理解，而在認識中，概念的循環(huán)定義和循環(huán)推理卻被認為是沒有意義的；最重要的是，理解可以通過內(nèi)心體驗和現(xiàn)象直觀來領(lǐng)會事情本身，而認識只能通過外在經(jīng)驗和邏輯推理去掌握是者之是（本質(zhì)之是）。”如果說，對于“是”，我們可以認識；那么，對于“在”，我們雖然不能認識，但卻是可以理解和領(lǐng)會的。答題思路：決定論就其基本的傾向看，可分為兩種不同的形式：強決定論與弱決定論，所謂強決定論，就是主張自由與決定論的不相容性。按照這種觀點，決定論排除一切形式的自由。所謂弱決定論，則是承認自由與決定論的相容性。它是一些哲學家在不愿放棄實際的自由，但又無法理解完全缺乏決定如何可能做到責任的需要與愿望的統(tǒng)一的情況下，嘗試把實際的自由和責任與決定論統(tǒng)一起來的一種解釋。如果說，強決定論在理論形態(tài)上與宿命論表現(xiàn)出一定程度的相似性，但兩者卻有著本質(zhì)的區(qū)別的話，弱決定論則在另外一個方向上表現(xiàn)得十分接近非決定論，但也同樣不能歸結(jié)為非決定論。答題思路：“表現(xiàn)”與“表達”是藝術(shù)哲學的重要概念。所謂“表現(xiàn)”，是指用一個東西來代表另外一個東西，而這種代表也得到了觀者的認可。例如，一枚徽章代表著某個宮殿，但它卻與它所代表的宮殿毫無相象之處。最廣義的“表達”，與“表現(xiàn)”一詞的意思重合。但藝術(shù)哲學所說的表達，是一種狹義上的表達。與它聯(lián)系在一起的，是某種屬人的特性，而“寓情”和“移情”是它的兩個最重要的特點。我們可以這樣說：一個東西是藝術(shù)作品，當，僅當它通過線條、形狀、顏色、聲音、行為和語詞等向觀眾自我傳遞了某種動機、意愿、體驗等的情況下，才有可能?；蛘撸阂患|西是藝術(shù)作品，當，且僅當它澄清了某種情感的情況下才有可能，而與它是否打算把這種情感傳遞給觀眾無關(guān)。在這兩個定義中，前者同時包含了“離情”和“移情”這兩個特點，而后者則只強調(diào)“寓情”的作用。表達理論比之表現(xiàn)理論的優(yōu)勢之處，就是它看起來要比表現(xiàn)理論具有更大的包容性。它不僅更適合于容納近代浪漫主義運動誕生以來新出現(xiàn)并獲得巨大成功的現(xiàn)代派藝術(shù)風格，而且也能夠涵蓋傳統(tǒng)藝術(shù)哲學理論涉及探討的那些內(nèi)容1．“觀念論”與“實在論”2．“是”與“應(yīng)當”1．答題思路：“觀念論’’和“實在論”都屬于現(xiàn)代認識論的重要形態(tài)。所謂觀念論是指把觀念作為認識對象加以研究的認識論理論。它實際上是一種研究關(guān)于認識者與認識對象之間關(guān)系的理論。概括地說，觀念論的基本觀點就是：沒有主體就沒有客體，沒有關(guān)于存在或?qū)ο蟮囊庾R就談不上有所謂的存在或?qū)ο?。而實在論則指關(guān)于“實在”的一般理論，在現(xiàn)代認識論中，它是作為觀念論的對立面而出現(xiàn)的。實在論所謂的實在，是指事物 (對象)本身的真實存在性。在哲學上，實在既是相對于現(xiàn)象的概念，又是相對于觀念的概念。在實在論看來，實在是獨立于主體或主體知覺、觀念而存在的東西；實在不能由現(xiàn)象決定；實在永遠超出我們從現(xiàn)象出發(fā)所做的一切探究努力的范圍。在認識論的意義上，實在論大致分為經(jīng)驗實在論和理性實在論兩種。2．答題思路：“是”與“應(yīng)當’’是倫理學中的重要概念。所謂“是”，是指人們實際上做了什么；所謂“應(yīng)當”，是指人們應(yīng)當做什么。顯然，在人們實際做什么和他們應(yīng)當做什么之間，也就是在“是”和“應(yīng)當’’之間，并沒有什么直接的或必然的聯(lián)系。從這個描述性的“是”中，無論如何也推不出規(guī)范性的“應(yīng)當’’來。就此而言，在有關(guān)人的行為的是否道德的問題的判定上，重要的就不是看人們實際做了些什么，而是看人們究竟應(yīng)當做些什么。1，“宇宙論”與“本體論”2．“決定論”與“宿命論”1．答題思路：宇宙論 (Cosmology)原指這樣—類相互關(guān)聯(lián)的研究，它們在某種意義上涉及整個世界。就其用途來說，宇宙論又可分為兩類：屬寸：哲學的和屬于科學的。屬于哲學的宇宙論義稱“前本體淪”，在古希臘即自然哲學，在中國古代則指“本根論”。本體論(Ont010gy)作為研究“一般存在者，(Being)的學問，經(jīng)常被當作形而上學的同義語。根據(jù)對于什么是存在問題的不同回答，本體論具有“是論”，“在論”、“道論”三種不同形態(tài)。在理論形態(tài)上，本體淪是宇宙論的一種深化。2．答題思路：所渭決定淪，意味著承認普遍的因果聯(lián)系，承認世界上沒有什么東西是可以免于被決定的。把決定論的觀點推到極端，就成了宿命論。宿命論甭定任何自由的存在，它把宇宙間發(fā)生的—切解釋成某種神秘、迷信的力量預(yù)先決定的結(jié)果。三、分析題一、在胡寧和塔帕爾肯流傳著這樣一個故事：一個小孩在一次襲擊后失蹤了，據(jù)說是讓印第安人給搶走的。他的父母四處尋找，結(jié)果仍徒勞無獲。幾年過去了，一位來自內(nèi)地的軍人說起了他見過的一個藍眼睛的印第安人，推測他很可能是那個消失的孩子。那對父母找到了那人(細節(jié)被省略了，而我不想憑空捏造)，覺得還認得他。但那人經(jīng)過荒漠和野蠻生活的熏陶，已經(jīng)忘掉了家鄉(xiāng)的語言。他順從地又毫不在意地回到家里。他在家門口停住了腳(也許因為別人止住了腳步)。他看著門庭，仿佛認出了什么。突然，他低下腦袋，大叫一聲，沖進門庭，穿過兩個天井，直奔廚房而去。他毫不猶豫地把手伸進一口發(fā)黑的大鐘，掏出了自己小時候藏在那里的一把長柄小刀，兩眼露出了興奮的光芒。父母則因為找到了兒子而大哭了一場。答題思路：答題思路：也許緊接著這一記憶的是另一些記憶：年輕人無法忍受四堵墻壁，不久便回荒漠去了。我想知道的是在這一令人目眩的過去和現(xiàn)在交叉的節(jié)骨眼上，他究竟感覺到了什么。我想知道在這個兒子失而復得或彼此相認的一剎那，父母和家人（即使把他當作一個孩子或者一條狗）是一種什么樣的感覺?！x自《博爾赫斯文集 ?小說卷》問題1：結(jié)合這個故事，請你談?wù)勔粋€人的“自我”究竟是有什么特征？故事中的父母是如何確認那個失蹤的人就是自己的兒子的？問題 2：請進一步結(jié)合這個故事，談?wù)?“自我”的本質(zhì)是什么？或者說，人是否有其“同一性”？答題思路：1、自我的特征包括以下幾個方面：“我”的不變性；肉體的持存性；經(jīng)驗的實在性；“我”的私人性。從這幾個方面，我們都可以分析故事中的父母和失蹤的兒子的相認經(jīng)過。2、由此我們可以接著分析自我的本質(zhì)問題。按照教材的介紹，支持自我存在的理由可以歸結(jié)如下：自我是自己與其他的人或物區(qū)別的基礎(chǔ)；經(jīng)驗主體和意識所有者是作為經(jīng)驗的一個確定的部分被包含在經(jīng)驗中的；我們能意識到一個持續(xù)存在的實體性的自我；經(jīng)驗和經(jīng)驗的主體、意識和意識的所有者是連成一體的。結(jié)合這個故事來看，自我當然是具有同一性的，因此自我必然是存在的，那些反對自我存在的理論是站不住腳的。3、但是，我們也可以接著分析：經(jīng)過了那么多年的分離之后，這個失蹤的人還能和他的父母建立原來的那種親密關(guān)系嗎？他的“自我”是不是已經(jīng)發(fā)生了某種變化？他會不會接著回到荒漠中去呢？在“他毫不猶豫地把手伸進一口發(fā)黑的大鐘，掏出了自己小時候藏在那里的一把長柄小刀”的時候，可不可以說是先前的“自我”和現(xiàn)在的“自我”的一種交會？但這種交會又能延續(xù)多長時間？同學們不妨進行各種各樣的猜想，并說出自己的理由。二、假定瓊斯先生因大腦受傷做了一個緊急手術(shù)，他的大腦被換成了史密斯女土 （已經(jīng)死亡的大腦，于是手術(shù)后的人擁有了瓊斯的身體、臉以及一般外部特征，然而他的意識、記憶和知識卻是史密斯女士的。那么，活下來的人是誰 ?無論說是史密斯女士，還是說瓊斯先生，似乎是沒有意義的。如果你站在史密斯女土的立場來描述自己，情況就會變得更加復雜：當史密斯女士從一次神秘的意識喪失中清醒過來之后。她發(fā)現(xiàn)自己擁有一個男人的身體，她還會確信自己依然是同一個人嗎?——選自羅伯特?所羅門《大問題》問題：結(jié)合這個假想中的故事，請你談?wù)勔粋€人的“自我”究竟具有哪些特征 ?“自我”的質(zhì)是什么?1.1.自我的特征包括以下幾個方面：“我”的不變性；肉體的持存性；經(jīng)驗的實在性；“我”的私人性。2．按照教材的介紹，關(guān)于自我的本質(zhì)可以歸結(jié)如下幾條：自我是自己與其他的人或物區(qū)別的基礎(chǔ)；經(jīng)驗主體和意識所有者是作為經(jīng)驗的一個確定的部分被包含在經(jīng)驗中的；我們能意識到一個持續(xù)存在的實體性的自我；經(jīng)驗和經(jīng)驗的主體、意識和意識的所有者是連成一體的。（感性自種時候，3．換句話說，按照唯物主義的觀點，將“記憶中的自我” （理性自我）（感性自種時候，我）分開，一般是不可能的。這個假想中的故事將“記憶中的自我”和“肉體性的自我”截然分開，所以就有了矛盾。學生可以由此展開自己的想象，提出自己各種各樣有趣的觀點。四、年輕的約翰在一場摩托車事故中受了重傷，經(jīng)過搶救，最終的結(jié)果是，他躺在醫(yī)院的病床上陷入了很深的睡眠——只能靠生命維持系統(tǒng)繼續(xù)呼吸，實際上也就是成了所謂的“植物人”。道爾醫(yī)生隔著桌子坐在了約翰父母的對面。他清了清喉嚨說道：“布朗先生和布朗太太，在這我不想再增加你們的痛苦。如果我覺得你們的孩子還有任何的機會復原，不管這種機會有多小，我一定會告訴你們?？墒牵鶕?jù)我的臨床判斷，你們的孩子，他的復原機會基本上為零。我們可以用生命維持機再維持一段，但是……我會給你們一點時間，請你們做一個判斷吧?！薄R丁?科恩《101個道德難題》問題：如果你是約翰的父母，你會如何選擇自己的決定?為什么?答題思路：1‘無非有兩種選擇：或者終止生命維持系統(tǒng)，讓約翰死去；或者盡量延續(xù)約翰的生物性存在，直到無法維持?？忌x擇任何一種方案都可以。2．可以參照文字教材第五章有關(guān)“安樂死”的討論觀點，結(jié)合自己的選擇提出相關(guān)理由。五、在某種意義上，“考試不能作弊”是一個基本的道德原則。但是，怎么認定這種行為的非道德性呢這里有兩種思路．雖然結(jié)論是一樣的，但出發(fā)點卻截然不同。一種思路是說：老師如果發(fā)現(xiàn)我作弊的話，他將判我的這門課程的成績?yōu)榱惴?；或者，如果這種行為蔓延開來的話，那么，考試最終就會變得形同虛設(shè)，以致根本起不到考試本來應(yīng)該起到的作用。所以，考試不能作弊。另一種思路是說：“考試不能作弊”是一個普遍的道德法則。如果你違反了“考試不能作弊”這樣一個普遍的道德法則的話，你實際上是在對大多數(shù)人經(jīng)過長期努力建立起來的，并且在理論上被證明是正當?shù)哪欠N基本的道德原則進行挑戰(zhàn)，而這既是不道德的，同時也是危險的。因此，即使沒有一個人實際上作弊，作弊這種行為也仍然是錯誤的。"么樣的道德理l"么樣的道德理論 ?各自的利弊是什么 ?問題 2：你同意以上的哪種思路 ?理由是什么 ?答題思路：l，第一種思路代表的是功利主義的道德理論，第二種思路代表的是義務(wù)論的道德理論。這兩種理論在處理現(xiàn)實問題時各有利弊。同學們可以先訓：清楚何謂功利主義，何謂義務(wù)論，然后再對比它們的利弊長短。2．簡述自己支持哪一種理論并說明理由（略）。要求—定結(jié)合“考試不能作弊”這個道德準則來進行敘述，同時結(jié)合自己的親身實際、親身體驗最好。六、萊布尼茨說過，世界上沒有兩片相同的樹葉；這是說，具有同一性的具體事物是不存在的。但抽象同—性是可以存在的，在這個世界上，也只有抽象同一性存在著，它存在于人類的思想中?！北热纾覀冎?，在這個具體可感的世界上并不存在兩條完全相同的狗（印使克隆的狗和其母體也不會是完全一樣的），但在抽象的世界里，我們完全可以把一種動物叫做狗，而不管這種動物的顏色、形狀和性別有何不同，這就是一種抽象的同一性。我們可以設(shè)想一下，如果沒有這種抽象同一的概念規(guī)定，我們?nèi)绾文軌驅(qū)⒐泛湍欠N同樣長有四肢的、身上有毛的，牙齒同樣鋒利的動物——狼——區(qū)分開來呢