人類學(xué)與現(xiàn)代生活范玉愷20141010163講解計劃作者介紹及本書概況主要內(nèi)容問題與思考思想分析作者介紹及本書概況作者介紹博厄斯，舊譯鮑亞士、波亞士美國人類學(xué)之父，人類學(xué)歷史學(xué)派的鼻祖、現(xiàn)代語言人類學(xué)的奠基人1958年生于德國中產(chǎn)階級家庭，自幼受到良好教育，1987年加入美國國籍大學(xué)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)和物理學(xué)，1881年在基爾大學(xué)獲得物理學(xué)博士學(xué)位，參加巴芬島探險活動后，逐漸轉(zhuǎn)向人類學(xué)研究擔(dān)任過克拉克大學(xué)講師、促進美國人類學(xué)會的成立并擔(dān)任過主席，哥倫比亞大學(xué)大教授，美自然史博物館館長等著作有《中部愛斯基摩人》（1888）、《原始藝術(shù)》（1927）《種族、語言和文化》（1948）《人類學(xué)與現(xiàn)代生活》弗朗茲?博厄斯(Boas,Franz:1858-1942)《人類學(xué)與現(xiàn)代生活》寫于1928年，1932年又做過一次修改。前一個版本已經(jīng)有楊志成先生于1940的譯本，商務(wù)印書館于1945年出版了第一版，1985年出版了重排第二版。后根據(jù)1932年譯本重譯，由華夏出版社于1999年出版全書共分為九章，以人類學(xué)的眼光，結(jié)合時代背景與自然科學(xué)等不同的角度討論了諸如種族、民族主義、優(yōu)生學(xué)和犯罪學(xué)等一些被曲解的問題本書中，作者的歷史特殊論、文化相對論及文化決定論有了明確的展現(xiàn)本書概況章節(jié)目錄第一章：什么是人類學(xué)第二章：關(guān)于種族第三章：種族的相互關(guān)系第四章：民族主義第五章：優(yōu)生學(xué)第六章：犯罪學(xué)第七章：文化的穩(wěn)定性第八章：教育第九章：現(xiàn)代生活與原始文化時代背景種族主義和狹隘民族主義泛濫種族歧視嚴(yán)重學(xué)術(shù)上討論驗證種族差異者甚多缺少論證各種族文化平等者南北戰(zhàn)爭影響仍然存在主要內(nèi)容第一章什么是人類學(xué)人類學(xué)是什么？人類學(xué)可以做什么？傳統(tǒng)：人類學(xué)是一門搜集各種奇風(fēng)異俗，說明異地居民的奇特長相并描述其獨特風(fēng)俗和信仰的學(xué)科。博厄斯：人類學(xué)是人的科學(xué)，人類學(xué)將人視為種族或社會集團中的一員，人類學(xué)家一直關(guān)注的重點主要是群體而不是個人。人類學(xué)的研究領(lǐng)域是“人的科學(xué)”，但是這個領(lǐng)域也被其它學(xué)科占據(jù)了，人類學(xué)家面臨解剖學(xué)家、生理學(xué)家和心理學(xué)家的挑戰(zhàn)。清楚地認(rèn)識人類學(xué)的原理有助于人們理解時代的社會進程，能夠指導(dǎo)我們應(yīng)當(dāng)做什么和應(yīng)當(dāng)避免什么。第二章關(guān)于種族種族、人種差異的重復(fù)性、種族遺傳與家族血統(tǒng)、固有與特殊、個人相同體態(tài)的作用與區(qū)別、環(huán)境的影響、進化、機體與機能、心理與身理的差異、遺傳與環(huán)境、智力測繪、文化體驗與種族遺傳的相對重要性……當(dāng)那些以為身處“純種的”或“優(yōu)秀的”種族之中的人們開始擔(dān)心其他的所謂“低劣的”種族的流人會使他們雜種化或失去優(yōu)秀特質(zhì)時,博厄斯則提醒我們“在歐洲的任何地方都未發(fā)現(xiàn)某一個純種族類型的純粹的后代”（第四章）。幾乎所有種族都在歷史上的數(shù)次遷徙、相互接觸中實現(xiàn)了融合與同化。既然從未發(fā)現(xiàn)過所謂的“純種的”或“優(yōu)秀的”種族,那文化中心主義的觀點也就不攻自破了。種族主義是把生物的差別社會化，以生物的差異來論人的高低，是身體方面的社會性歧視。把生物學(xué)的遺傳觀點帶入到種族研究中必然會得到這樣的結(jié)論:我們是可以通過觀察一個人的生物特征來判斷他是屬于哪一個種族的，即生物決定種族。但博厄斯又通過大量的事例向我們說明：這樣的判斷其實并不是萬無一失的環(huán)境對種族的形成存在影響，但施加或限制或改變的能力至多是強迫使現(xiàn)存物質(zhì)、地貌形態(tài)和氣候發(fā)生某種調(diào)和但許多不同的文化類型卻能適應(yīng)相似類型的環(huán)境（人本身、動物、人與動物的差別）如果只根據(jù)血統(tǒng)的不同，便斷言屬于不同的種族集團，是行不通的。種族和文化是無關(guān)的，因為文化的分布并不是隨著種族血統(tǒng)發(fā)生的。

我們傾向于依腦量的大小來判斷它的功能。但這僅僅只是在一定的限度內(nèi)真實可靠第三章種族的相互關(guān)系我們應(yīng)該探討種族意識和種族憎惡，究竟確實是本能的還是由兒童時期發(fā)展的習(xí)慣建立的。種族起源于原始社會中為了自保而組成的封閉型社會，并通過與其他封閉性社會的對抗來凝聚自己的存在。對異種族的排斥和厭惡與血緣無關(guān)，而是由某種決定我們好惡的倫理標(biāo)準(zhǔn)決定的，包括相貌、禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的沖突。在民族國家中，作為一個國家政府，應(yīng)該多強調(diào)他的同質(zhì)性，而不是他的差異性，種族之間要多增加交往，促進其團結(jié)合作，由此，則可以推翻所謂的‘本能的’種族憎惡的論斷。進而成功的建立了不依據(jù)種族原理來劃分社會群體。在堅持團結(jié)的原則下將群體組成為一個整體，達到文化合作的目的。種族意識的強弱取決于社會對種族的隔離程度，當(dāng)社會的劃分隨著種族血統(tǒng)發(fā)生時，種族類型間的差距程度就會很明顯成為建立種族群體和強調(diào)種族沖突的一個重要因素，種族意識也進而高漲。將種族意識和種族憎惡看成是一種本能現(xiàn)象的生物決定論觀點是值得置疑的，而對于這一問題的解釋要從習(xí)慣、社會風(fēng)俗等文化要素中找尋答案。也就是說是習(xí)慣、社會風(fēng)俗以及倫理標(biāo)準(zhǔn)決定了種族意識和種族憎惡的產(chǎn)生和強烈程度。第四章民族主義“民族”和“種族”概念和專用語的混淆：“nation”通常指的是一個政治實體，一個國家；“nationality”指的是國籍或是屬于一個群體的人們；而nationalism(民族主義)被用來表示團結(jié)的情感，以及作為公民為國家的利益而獻身的情感，也被用來指一個民族的渴望。作者所用的民族概念：它是指稱擁有共同文化、共同語言而不考慮其政治派別的群體。（社會意義而非種族意義）作為國家基礎(chǔ)的語言，語言和民族常被視為是一致的。國家的形成既不是單獨由血統(tǒng)的結(jié)合，也不是由于語言的結(jié)合。而是情感生活和社團所組成，他們組成了一種所有人都能自由活動的媒介。民族主義：現(xiàn)代民族主義的先決條件是有一個團結(jié)得像民族的群體；現(xiàn)代強權(quán)國家的發(fā)展是其發(fā)展條件；民族理念；國家的聯(lián)盟；戰(zhàn)爭民族主義的功能：如果我們試圖向青年人頭腦中灌輸對國家權(quán)力的強烈的欲望，如果我們在教育中將國家利益高置于人類利益之上，那么，我們向青年人所教授的是侵略性的民族主義而不是國家的理想主義，就是擴張而不是內(nèi)部發(fā)展，就是對戰(zhàn)爭的崇拜，這樣英雄行為便高出了所從事的對象，而人類的利益便將遭到惡劣的對待。（文化民族主義、政治民族主義、愛國主義）第五章優(yōu)生學(xué)優(yōu)生學(xué)家的首要任務(wù)是由經(jīng)驗決定，而且對哪些特征是遺傳的，哪些不是，是十分重要的。不同形態(tài)的人類都能達到同等的文明，從有良好的教育條件中都能保證不同形態(tài)的人的良好健康。我們有權(quán)利為我們的現(xiàn)代理想定下結(jié)局，并抑制那些不適合我們的生活的事物。如果沒有對標(biāo)準(zhǔn)的一種選擇，優(yōu)生和實踐是不可能的。優(yōu)生學(xué)是一個美好的理想，但不能實現(xiàn)。排除痛苦和自我發(fā)展的優(yōu)生學(xué)理想越活躍，一旦受到阻礙我們將是趨向種族的毀滅。優(yōu)生學(xué)不應(yīng)該使我們產(chǎn)生這樣的誤解：我們應(yīng)該努力提高超人的種族；而且優(yōu)生學(xué)也不應(yīng)該把排除一切痛苦和磨難作為我們的目標(biāo)。抑制那些不健全群體的企圖是由于遺傳的原因，而那些不健全群體的殘缺可通過嚴(yán)格的方法證明，并阻止不可避免地將生育疾病在身的后代的配偶的婚姻，這是優(yōu)生學(xué)專業(yè)的領(lǐng)域。優(yōu)生學(xué)并不是包治百病的靈丹妙藥，更確切的說它是一把危險的劍，也許會將刀鋒對準(zhǔn)那些依賴其力量的人們第六章犯罪學(xué)犯罪學(xué)家隆布羅索領(lǐng)導(dǎo)的意大利學(xué)派試圖界定犯罪的種類和那些沉溺于各類犯罪的罪犯的生理特征。他們確定了許多所謂的犯罪體質(zhì)特征，他們相信依據(jù)這些特質(zhì)就可以斷定一個人究竟是不是罪犯。犯罪學(xué)家傾其權(quán)利所能證明的只是犯罪不論在心理上還是在生理上都是有缺陷的，因此在犯罪中間發(fā)現(xiàn)伴隨各種缺陷而來的反常變態(tài)行為將無疑比在社會正常人中的比率要高得多根據(jù)犯罪個體的體型體質(zhì)來判斷他是否屬于某個種族集團簡直就是荒唐的。同樣如果群體特征有重疊性，那么通過一個人的身體構(gòu)造以期識別他是一個犯罪分子亦屬無稽之談。我們只能說一個在生理和心理上有缺陷的人有可能較正常人更易變?yōu)榉缸?，但我們絕沒有理由說他一定會成為犯罪分子犯罪必須被定義為慣于漠視他所屬那個社會制定的行為規(guī)范的人犯罪的遺傳決定論也無法自圓其說，它的荒謬在每一次試圖區(qū)分生物決定和環(huán)境決定的努力中都暴露無疑。

遺傳與環(huán)境因素：辨明環(huán)境因素與遺傳因素之間的差別是困難的，因為如果整個家庭都處于同樣不利的條件下，而家庭成員又是同樣的柔弱，那么，整個家庭都有可能變成罪犯。而如果他們處于較有利的條件下，就有可能抵制其所處社會的壓力。第七章文化的穩(wěn)定性一個隔絕、一直受同樣環(huán)境條件制約、缺少婚配選擇機會的社區(qū)，幾代人后，成員身體形態(tài)會逐漸固定下來，而且如果社區(qū)缺乏改變其社會結(jié)構(gòu)和精神活動的動力，它的文化也會顯出永恒不變的態(tài)勢。在人類的最早時期，文化的改變很難察覺（本能）；在距今越近的時代，學(xué)習(xí)的重要性變得越來越明顯；隨著人們接近有文字記載的歷史時期，文化穩(wěn)定性的程度已大大降低；原始文化在歐洲文明的影響下發(fā)生異常迅速的變化。剛開始時，文化需要以上萬年的時間來計算，后來是上千年，而現(xiàn)在僅僅只要幾十年或幾年，而且?guī)砹瞬粩嘧兓娜找鎻?fù)雜多樣的形式。研究穩(wěn)固或變化的原因和到底是機體或文化決定變化具有重要意義。由機體決定的行為叫本能，而且我們永遠都無法解釋促使我們按機體決定行動的原因。我們的行為的特殊形式是由文化決定的，要改變后天習(xí)慣同希望改變先天本能行為一樣困難。本能行動的一致性由機體決定，而自發(fā)行為則由習(xí)慣決定個人對文化的影響不僅依賴他的力量，也有賴于社會接受變化的意愿程度。行為總是比思想更穩(wěn)固這些習(xí)俗必須被看作是自發(fā)的，是經(jīng)過長期連續(xù)不斷的習(xí)慣行為確立起來。當(dāng)它們逐漸上升到意識層面，我們理解的沖動就會要求一種滿意的解釋，緊跟著而來的便是一種思想模式的流行。第八章教育無論從生理或心理功能來看，兒童與成人都不一樣，一項人類學(xué)調(diào)查提供了預(yù)測不同年齡段兒童特征的方法，這對調(diào)查教育方式有相當(dāng)大的價值。依據(jù)這一理論，瑪利亞·蒙特索里創(chuàng)立了教育人類學(xué)兒童成長的速率一方面由遺傳決定，另一方面受外界條件的強烈影響我們并沒有詳細(xì)得知身體各部分發(fā)育狀況之間的互動關(guān)系，但是確實知道生理年齡與身高體重的相互關(guān)系。這種互動關(guān)系同樣表現(xiàn)在不同社會階層孩子的成長上不受干擾的發(fā)育進程有賴于個體遺傳特質(zhì)，但變幻不定的環(huán)境因素卻不停的干擾發(fā)育兩性間的比較，兒童期在身體各部分也存在兩性差異，心理也存在差異我們先前討論過有利于造成文化穩(wěn)定性的原因，并發(fā)現(xiàn)早年兒童期養(yǎng)成習(xí)慣之后形成的自動行為是最穩(wěn)固的選擇教育方法依賴于我們自己的觀念我們所謂的受教育階層的思想主要受過去一代代人流傳下來的思想的控制第九章現(xiàn)代生活與原始文化現(xiàn)代生活中諸多困境之一是理念的沖突的存在：個人主義與社會化、民族主義與國際主義、享樂與效率、理性主義與唯情主義，以及傳統(tǒng)與事實的邏輯只要我們突破現(xiàn)代文明的局限。去看別的文明，就會發(fā)現(xiàn)爭取最大利益的困難加大了。中非黑人。澳大利亞人、愛斯基摩人和中國人的社會理想與我們的非常不同，他們賦予人類行為的價值觀是不可比較的。如一個民族認(rèn)為好的常常被另一個認(rèn)為是壞的。接著又說，“對普遍化社會形態(tài)的科學(xué)研究要求調(diào)查者從建立于自身文化之上的種種標(biāo)準(zhǔn)中解脫出來。只有在每種文化自身的基礎(chǔ)上深入每種文化，深入每個民族的思想，并把在人類各個部分發(fā)現(xiàn)的文化價值列入我們總的客觀研究范圍，客觀的、嚴(yán)格科學(xué)的研究才有可能。我們傾向于跟隨我們同胞的習(xí)慣做事而不仔細(xì)研究它們產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)，行動上的一致造成思想上的一致性。要求人類學(xué)家從自身文化中解放出來，這并不容易做到，因為我們?nèi)菀装炎杂琢?xí)得的行為當(dāng)做對全人類都自然的、在各處都應(yīng)有的。因此，人類學(xué)者的基本目標(biāo)之一是分清那些行為，如果有的話，是機體決定，也因而是人類的共性，那些行為是受我們所處的文化決定。隨著科技的不斷進步．原始社會中人人共享的娛樂開始變得越來越分散，以致于娛樂只能被一部人享有，而更多的人卻在旁觀。科技的進步并沒有必然帶來文化的進步。因為“由娛樂分配不均導(dǎo)致大眾貧窮當(dāng)然不是文化進步，‘文化進步’這個術(shù)語只能在嚴(yán)格意義上使用。它指知識和控制自然能力的增加。”地理決定論將文化設(shè)置在地理環(huán)境因素的控制之下；經(jīng)濟決定論則認(rèn)為經(jīng)濟因索的解釋才是萬能的，它決定了文化的所有方面；生物決定論認(rèn)為生物遺傳因素決定著文化的不同特征。在博厄斯看來，就地理因素而言，他所起的作用遠非是決定性的。因為地理環(huán)境施加或限制或改變的能力，至多是強迫使現(xiàn)存物質(zhì)、地貌形態(tài)和氣候發(fā)生某種調(diào)和，但許多不同的文化類型的卻能適應(yīng)相似類型的環(huán)境。經(jīng)濟因素似乎影響著我們生活的諸多方面，但是，如果它在文化形成和發(fā)展過程中起到?jīng)Q定作用的話，那么也就意味著。相同或相似的經(jīng)濟生活應(yīng)該形塑出相同或相似的文化。思想分析博厄斯的主要觀點博厄斯的主要觀點是歷史特殊論、文化相對論以及文化決定論。他認(rèn)為，人類學(xué)的一般任務(wù)是研究社會生活現(xiàn)象的全部總和，而這構(gòu)成人類的歷史。博厄斯極力反對簡單進化論，他主張進化的法則只能從分析特定地域的實際歷史獲得，也就是說，文化人類學(xué)應(yīng)該是研究特殊地區(qū)的特殊歷史，即歷史特殊論博厄斯認(rèn)為每個民族都有自己獨特的歷史，有自身的特點和發(fā)展規(guī)律博厄斯拒