第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變單元復習2016.12.19思想演變的規(guī)律：思想自身隨著形勢的變化而趨時更新社會政治經(jīng)濟形勢的發(fā)展變化統(tǒng)治階級的需要和扶植認識：經(jīng)濟是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，一定歷史時期的思想文化是對一定歷史時期政治經(jīng)濟的反映。

單元線索中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變百家爭鳴

儒家思想的演變春秋戰(zhàn)國形成漢代成為正統(tǒng)宋明發(fā)展為理學明清新發(fā)展孔子、孟子和荀子思想主張“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”兩宋程顥、程頤和朱熹、明朝王陽明思想主張李贄反正統(tǒng)思想，顧炎武、王夫之和黃宗羲反君主專制概念、形成原因、表現(xiàn)與意義“百家爭鳴”和儒家思想的形成一、為什么儒家思想歷經(jīng)兩千多年而不衰落？

第一：儒家自身：不斷適應(yīng)政治與社會變化；第二：政治因素：君主專制的需要，統(tǒng)治者的推崇；第三：教育因素：由上而下的各級學校都以儒家經(jīng)典為教科書，使儒家人才不斷涌現(xiàn)，學術(shù)得以不斷傳承；第四：經(jīng)濟因素：小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)的王朝社會與同樣強調(diào)穩(wěn)定的儒家思想相互配合。第五：人民需要：儒家思想強調(diào)道德修養(yǎng)、社會的關(guān)注、社會責任感，也為廣大民眾所追求與信仰。總結(jié)；①一定時期思想文化是一定時期經(jīng)濟、政治的產(chǎn)物。②社會存在決定社會意識，社會意識反過來又會影響社會存在。1.創(chuàng)立：2.繼承：3.重創(chuàng)：4.正統(tǒng)：5.沖擊、融合：6.發(fā)展：7.批判

繼承：春秋時期，孔子戰(zhàn)國時期，孟子、荀子秦朝，“焚書坑儒”，儒家思想遭重創(chuàng)西漢，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”魏晉南北朝時期，來自于佛教、道教的沖擊唐宋時期，三教開始走向融合宋明時期，迎接佛教和道教的挑戰(zhàn)，逐漸吸納其思想，形成以“理”為核心的新儒學明清時期，批判繼承傳統(tǒng)儒學，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系二、儒學的創(chuàng)立及發(fā)展歷程（注意原因）：地主階級:資產(chǎn)階級(維新派)：資產(chǎn)階級(革命派):資產(chǎn)階級(激進派):

中國共產(chǎn)黨:把儒家思想作為統(tǒng)治思想.康有為賦予儒家思想新的內(nèi)容,著《新學偽經(jīng)考》、《孔子改制考》，把西方資產(chǎn)階級政治學說與傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合。辛亥革命后----繼續(xù)受沖擊,南京臨時政府規(guī)定學校不讀四書五經(jīng)，教科書必須符合共和民國宗旨。新文化運動前期---全盤否定儒家思想,陳獨秀等人掀起新文化運動,把斗爭矛頭直接指向儒家思想文化大革命時期;改革開放后三、結(jié)合所學知識,概述近現(xiàn)代中國社會各階層對儒家思想的態(tài)度?四、中國古代的三種治國思想（1）儒家推崇“人治”，即治國時偏重人的作用，強調(diào)道德教化，實行“仁政”，是一種民本思想（2）法家主張“法治”，主張用法令來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國家（3）道家主張“無為而治”，即不要把自己的意志強加給社會，順應(yīng)時勢和民心（4）中國封建社會統(tǒng)治思想實際上是把三者加以融合互補，以儒家思想為基礎(chǔ)，法家思想為輔助，兼采道家的合理思想三種核心價值觀：（1）愛國主義、國家認同、民族精神（2）公平正義（3）人文精神、大同和諧3.教育思想方面:“有教無類”、“因材施教”、“學思結(jié)合”的教育教學思想符合現(xiàn)代教育理念。4.道德修養(yǎng)方面:儒家提倡“孝”、“仁義”、“誠信”“責任”等道德倫理觀有助于構(gòu)建和諧人際關(guān)系和培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識。2.經(jīng)濟方面:(1)儒家強調(diào)“重義輕利”有助于使社會主義市場經(jīng)濟健康、正常、有序的進行。1.政治方面:“大一統(tǒng)”思想，仁政、德治思想等。5.國際關(guān)系方面:君子和而不同、己所不欲勿施于人，有利于世界和平五、儒家思想的現(xiàn)代價值六、中國古代主要思想家的民本思想諸子百家思想智者學派思想社會環(huán)境社會大變革時期,兼并戰(zhàn)爭頻繁城邦奴隸制民主政治發(fā)展的頂峰時期產(chǎn)生原因社會變革,統(tǒng)治階級需要人才工商業(yè)發(fā)展,公民的社會地位提高思想特點百家爭鳴,強調(diào)為統(tǒng)治階級服務(wù)充分肯定人的作用和價值地位奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ);法家和儒家先后獨尊,成為封建統(tǒng)治思想經(jīng)過千年后復蘇,成為西方人文主義精神的起源七、諸子百家和智者學派思想的比較不同點背景政治經(jīng)濟思想性質(zhì)內(nèi)容作用相同點明清的批判思想比較項歐洲啟蒙思想都對君主專制進行了批判專制強化、頂峰早期資革，資壯大資萌芽、緩慢發(fā)展工廠手工業(yè)較快發(fā)展任然屬于儒家思想代表資的利益和愿望具有一定民主色彩，未明確提出新的社會制度，未形成體系否定王權(quán)、教權(quán)、特權(quán)，提出理想藍圖，形成完整體系沒有推動中國社會的變革與轉(zhuǎn)型推動轉(zhuǎn)型、為資革命和統(tǒng)治提供理論基礎(chǔ)八、明清的批判思想與啟蒙思想的比較九、易錯點與易混點

1、老子是道家學派的創(chuàng)始人，但不是道教的創(chuàng)始人，道教興起于東漢。

2、孟子的“仁政”不是對孔子“仁”的簡單繼承，從縱向來說，孟子的政治思想是對孔子“為政以德”思想的繼承與發(fā)展?？鬃拥摹叭省笔且环N含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神即是“愛人”。孟子從孔子的“仁學”思想出發(fā)，把它擴充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟、文化等各個方面的施政綱領(lǐng)，即是“仁政”。

3、注意墨家學派不為統(tǒng)治者所重視，因為它代表的是小生產(chǎn)者的利益。

4、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”并不意味著僅僅是儒家思想得到繼承與發(fā)揚，因為在這一時期還吸取了法家、道家、陰陽家等各家思想。與焚書坑儒本質(zhì)相同。5、孟子的“民本”思想與社會主義民主的比較古代民本思想以“君”為本，維護君主專制統(tǒng)治；社會主義民主政治以維護和實現(xiàn)人民群眾的根本利益為出發(fā)點和目的。6、心學與理學有明顯的不同從哲學觀上看，程朱理學堅持“性即理”的根本觀念，建立起一套以“理”為本體、以“窮理盡性”為方法的理學體系，屬客觀唯心主義；陸王心學則堅持“心即理”的根本觀念，建立了一套以“心”（道德仁心）或“良知”為本體、以“發(fā)明本心”或“致良知”為方法的心學體系，屬主觀唯心主義。從道德主張上看，理學主張人應(yīng)以外在的天理為行為規(guī)范；而心學則主張應(yīng)以“內(nèi)心”的自修、自省達到良知，從而為善。

二者是從屬關(guān)系而非繼承關(guān)系。7、儒家思想中的倫理關(guān)系是相同的

孔子性相近，孟子性本善，荀子性本惡，董仲舒提出三綱五常的倫理標準，朱熹提出提出“存天理、滅人欲”。8、老子的小國寡民和希臘的小國寡民相同老子的小國寡民的特點是國小人少，是對大規(guī)模農(nóng)耕文明的一種思想抵觸。希臘則是地理環(huán)境造成的，但商業(yè)和外貿(mào)發(fā)達。

9、黃宗羲等人的早期民主思想和西方近代民主思想本質(zhì)是不同的。十、對待傳統(tǒng)文化的科學態(tài)度和方法1.基本態(tài)度：古為今用，批判繼承。2.具體方法：(1)對那些在長期歷史實踐中形成的積極價值原則，可以轉(zhuǎn)化為時代精神來繼承；(2)對有些內(nèi)容可拋棄其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為對今天新文化建設(shè)有用的思想要素；(3)對傳統(tǒng)文化中的糟粕，必須否定和拋棄?！倦S堂訓練】一、(2015邢臺七校聯(lián)考)閱讀材料,回答問題:

材料一一般說來,任何一種哲學思想,在它的初創(chuàng)和發(fā)展時期,都具有一定的合理因素。但一旦被統(tǒng)治階級看中,當作統(tǒng)治階級的御用工具,它就會變成僵化的教條,其中的合理因素也會被窒息。程朱理學的演變正是如此?！冻讨炖韺W對宋元科技發(fā)展的影響》材料二李約瑟曾經(jīng)說:宋代理學本質(zhì)上是科學性的,伴隨而來的是純粹科學和應(yīng)用科學本身的各種活動的史無前例的繁盛?！猍英]李約瑟《中國科學技術(shù)史》根據(jù)以上材料并結(jié)合所學知識,分別對材料一和材料二中的觀點進行提煉并論證。(要求:史論結(jié)合,觀點提煉正確,限180字以內(nèi))解析:依據(jù)材料一和材料二的出處可判斷本題考查程朱理學對科技的影響,材料一和材料二分別是從阻礙和促進兩個方面來說的,結(jié)合程朱理學的內(nèi)容和影響來分別分析。答案:觀點一:程朱理學后來阻礙了中國古代科技發(fā)展。論證:理學成為維護專制主義政治的經(jīng)典,成為御用工具;格物致知的最終目的在于明“理”,而不是對客觀規(guī)律和真理的探索。觀點二:程朱理學初期對宋元科技具有促進作用。論證:認為理比氣更根本;仁者應(yīng)有強烈的社會責任感;主張格物致知,理性分析自然。二、閱讀材料,回答問題:材料

有的學者把明末反封建禮教稱之為“啟蒙思想”或“啟蒙主義”;泰州學派的支系,主張“唯情主義”的大戲曲家湯顯祖也被認為是“深具啟蒙思想的人”。這就容易使人們錯誤地以為16世紀明末的反封建禮教、主張個性解放的運動類似于發(fā)生在歐洲18世紀的“啟蒙運動”?！艺J為,上述兩種運動不僅在表現(xiàn)形式,而且在實質(zhì)內(nèi)容上都有不同,18世紀歐洲的“啟蒙運動”是以“喚起”理性為特征,而16世紀明末的反封建禮教的運動是以喚起人們的情感釋放為特征。前者的結(jié)果是:自然科學重大的突破、社會科學基礎(chǔ)的建立和資本主義民主制國家的建立;后者的結(jié)果是:雖有少數(shù)思想家仍然堅持反對封建專制禮教,但在清軍入關(guān)后封建專制禮教的強化和對批判禮教的文人學者無情的鎮(zhèn)壓,使反對封建專制禮教的浪潮被打斷了。——北大教授湯一介《啟蒙在中國的艱難歷程》評價材料中湯一介教授關(guān)于明末反對封建禮教和18世紀歐洲“啟蒙運動”的觀點。(要求:圍繞材料中的一種或兩種觀點展開評論;觀點明確,史論結(jié)合,邏輯嚴密,表述清楚)【思維過程】1.明問題:本題考查了學生對材料中湯一介教授關(guān)于明末反對封建禮教和18世紀歐洲“啟蒙運動”(任選其一或兩者都選)的評論。首先,需要依據(jù)材料提煉出湯一介的觀點,然后再進行評價,贊同或反對均可,結(jié)合所學為自己的評價提供充分的論據(jù)。2.提信息:依據(jù)材料中“我認為,上述兩種運動不僅在表現(xiàn)形式,而且在實質(zhì)內(nèi)容上都有不同”“前者的結(jié)果是……后者的結(jié)果是……”可知湯一介認為明末反封建禮教和歐洲18世紀的啟蒙運動在表現(xiàn)形式、實質(zhì)內(nèi)容和結(jié)果上都不同。3.用所學:明清之際的進步思潮植根于商品經(jīng)濟的發(fā)展和市民工商階層的興起,帶有早期啟蒙的性質(zhì),但沒有動搖宋明理學官方統(tǒng)治思想的地位,啟蒙運動是隨著資本主義經(jīng)濟的不斷發(fā)展而拉開帷幕的,把反封建、反宗教神學的斗爭推進到反封建專制制度、建立資產(chǎn)階級“理性王國”,根據(jù)資產(chǎn)階級利益建構(gòu)政治制度的高度,為資產(chǎn)階級革命做了輿論準備。答案:第一種觀點:同意材料的觀點:明末反封建禮教與歐洲18世紀的啟蒙運動表現(xiàn)形式及其結(jié)果都不同。理由:西方的啟蒙思想是在資本主義經(jīng)濟得到發(fā)展的前提下,在自然科學重大突破的情況下,以科學的理性來喚醒人性的理性,它推動了資產(chǎn)階級革命,并為資本主義社會秩序的構(gòu)建提出了基本原則;而中國明末的反對封建禮教只是少數(shù)思想家對封建君主專制制度不滿的情感釋放,既沒有引起社會的共鳴也沒有推動社會的變革,同時也沒有對傳統(tǒng)和未來做出理性的說明,所以稱之為“啟蒙思想”或“啟蒙主義”是對其作用的夸大。第二種觀點:不同意材料的觀點:認為明末反封建禮教與歐洲18世紀的啟蒙運動相似。理由:中國明末的反對封建禮教同西方的啟蒙思想一樣,都是在商品經(jīng)濟得到發(fā)展的背景下,對封建專制下人性的思考。盡管由于中國明清沒有西方發(fā)展起來的資本主義經(jīng)濟,也沒有形成眾多的思想家,但同樣也推動了人們對社會現(xiàn)實的思考,同樣也起到了啟蒙的作用。1、梁啟超讀到一本書時說：“在盧梭《民約論》前約數(shù)十年，有此議論，不能不視為人類文化史最高出品。撰者固自負，亭林亦復推重。乾隆間，此書列入禁書；光緒之季，吾曾私自傳印，以為播送民主思想之工具?！边@本書是：

A．《日知錄》B．《明夷待訪錄》C．《變法通議》D．《天下郡國利病書》B２、秦國相國呂不韋在編撰《呂氏春秋》時說：“物固莫不有長，莫不有短，人亦然。故善學者，假人之長以補其短?！煜聼o粹白之狐而有粹白之裘，取之眾白也。夫取于眾，此三皇五帝之所以大立功名也?！庇纱?，推斷《呂氏春秋》應(yīng)是()A．歌頌三皇五帝功績方面的著作B．雜糅諸子百家思想的著作C．歌頌呂不韋個人功績方面的著作D．研究諸子百家思想的專著B３、董仲舒在答漢武帝的策問中指出：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！加抟詾橹T不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣?！辈牧戏从吵龆偈?)A．一生都反對邪辟之說B．認為政治與思想上的“大一統(tǒng)”是歷史的必然C．有力地推動了法家思想的發(fā)展D．獨尊儒術(shù)，反對“尊儒尚法”“外儒內(nèi)法”B４、理學家朱熹強調(diào)“格物致知”；陸九淵強調(diào)“本心體悟，發(fā)明本心”；王守