中央電大2023－-2023學(xué)年度第二學(xué)期“開放本科’’期末考試(開卷）哲學(xué)引論試題一、選擇題(在下列每題的四個選項中,至少有一個是對的的。請選出并將題號填入括弧之中。每題1分。共10分）1.在下列的哲學(xué)著作中，其作者屬于德國著名哲學(xué)家康德的著作是()。Ａ．《純粹理性批判》B.《實踐理性批判》Ｃ．《辯證理性批判》Ｄ.《判斷力批判》2.在中國哲學(xué)史上,著名的儒家哲學(xué)代表人物有(）。A.孔子B．朱熹C.孟子D.慧能3．中西文化的接觸和交流源遠(yuǎn)流長,但西方文化之正式傳人中國,其奠基工作一般認(rèn)為是由以下哪位人物人華開始的?（)A.湯若望8.柏拉圖C．伏爾泰D．利瑪竇4．以下屬于近代唯理論哲學(xué)的代表人物有()。A．培根B．笛卡兒Ｃ.斯賓諾莎Ｄ．萊布尼茨5．在古希臘的自然哲學(xué)中，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的中心思想是（)。A．世界的本原是“變化的一”B.世界的本原是“不變的一”C．世界的本原是“變化的多”D．世界的本原是“不變的多”6.在經(jīng)驗實在論的各種理論表現(xiàn)形式中，最具代表性的理論形態(tài)是（A．常識實在論Ｂ．新實在論C.批判實在論Ｄ.唯物實在論7.在哲學(xué)史上,分析哲學(xué)誕生的標(biāo)志是(）。A．“本體論轉(zhuǎn)向”B．“結(jié)識論轉(zhuǎn)向”Ｃ．“語言的轉(zhuǎn)向”Ｄ．“倫理的轉(zhuǎn)向”8．在莊子看來,“為道”比“為學(xué)”更重要，其中“體道”的對的方式是(A．自誠明Ｂ．自明誠Ｃ.心齋D.坐忘9．從屬于“非結(jié)果論”范疇的最重要的代表性理論有（)。A．個人主義B.功利主義C.圣諭論D.義務(wù)論1０.許多哲學(xué)家認(rèn)為，后現(xiàn)代主義哲學(xué)興起的標(biāo)志是（)。A．《后現(xiàn)代狀況》的發(fā)表Ｂ．《詞與物》的發(fā)表Ｃ．《癲狂與文明》的發(fā)表D.《新唯識論》的發(fā)表、二、辨析題(請辨別以下概念的異同。并簡述理由。任選其中兩道題目進(jìn)行回答。每題ｌ5分。共30分)１.“觀念論”與“實在論”2．“是”與“應(yīng)當(dāng)”3．“表現(xiàn)”與“表達(dá)”三、簡答題（請結(jié)合教材和自己的體會。任選其中兩道題目簡要回答。每題l０分。共20分)１．如何理解哲學(xué)是人類的一種思想探索性活動?２.什么是經(jīng)驗?什么是理性？兩者在結(jié)識中各具有什么樣的地位和作用?3.什么是結(jié)果論?它涉及哪幾種理論形式?其重要內(nèi)容是什么？4．請談?wù)勸T友蘭的四種境界說。四、分析題(根據(jù)以下提供的材料。結(jié)合教材的相關(guān)內(nèi)容。就所提問題進(jìn)行分析。答案不求一致,凡能自圓其說、言之成理者均可得分。特別鼓勵具有創(chuàng)新意識的分析和體會。字?jǐn)?shù)規(guī)定在800字以上。滿分為4０分)年輕的約翰在一場摩托車事故中受了重傷,通過搶救,最終的結(jié)果是,他躺在醫(yī)院的病床上陷入了很深的睡眠——只能靠生命維持系統(tǒng)繼續(xù)呼吸,事實上也就是成了所謂的“植物人”。道爾醫(yī)生隔著桌子坐在了約翰父母的對面。他清了清喉嚨說道：“布朗先生和布朗太太,在這種時候，我不想再增長你們的痛苦。假如我覺得你們的孩子尚有任何的機會復(fù)原，不管這種機會有多小，我一定會告訴你們?？墒?，根據(jù)我的臨床判斷，你們的孩子,他的復(fù)原機會基本上為零。我們可以用生命維持機再維持一段,但是……我會給你們一點時間,請你們做一個判斷吧?！薄R丁·科恩《l0１個道德難題》問題:假如你是約翰的父母，你會如何選擇自己的決定?為什么?答案及評分標(biāo)準(zhǔn)(供參考）一、選擇題（每題ｌ分。共l0分)1．AＢD２.ABＣ3.D4．ＢＣD5．D6.ＡBC７.C8．ＣD９.CＤl0．A二、辨析題（任選其中兩題回答。每題15分。共3０分)1．答題思緒:“觀念論”和“實在論”都屬于現(xiàn)代結(jié)識論的重要形態(tài)。所謂觀念論是指把觀念作為結(jié)識對象加以研究的結(jié)識論理論。它事實上是一種研究關(guān)于結(jié)識者與結(jié)識對象之間關(guān)系的理論。概括地說，觀念論的基本觀點就是:沒有主體就沒有客體，沒有關(guān)于存在或?qū)ο蟮囊庾R就談不上有所謂的存在或?qū)ο?。而實在論則指關(guān)于“實在”的一般理論，在現(xiàn)代結(jié)識論中,它是作為觀念論的對立面而出現(xiàn)的。實在論所謂的實在，是指事物(對象)自身的真實存在性。在哲學(xué)上,實在既是相對于現(xiàn)象的概念，又是相對于觀念的概念。在實在論看來,實在是獨立于主體或主體知覺、觀念而存在的東西;實在不能由現(xiàn)象決定;實在永遠(yuǎn)超過我們從現(xiàn)象出發(fā)所做的一切探究努力的范圍。在結(jié)識論的意義上，實在論大體分為經(jīng)驗實在論和理性實在論兩種。2.答題思緒:“是”與“應(yīng)當(dāng)”是倫理學(xué)中的重要概念。所謂“是”,是指人們事實上做了什么；所謂“應(yīng)當(dāng)”，是指人們應(yīng)當(dāng)做什么。顯然,在人們實際做什么和他們應(yīng)當(dāng)做什么之間，也就是在“是”和“應(yīng)當(dāng)”之間，并沒有什么直接的或必然的聯(lián)系。從這個描述性的“是”中，無論如何也推不出規(guī)范性的“應(yīng)當(dāng)”來。就此而言，在有關(guān)人的行為的是否道德的問題的鑒定上，重要的就不是看人們實際做了些什么，而是看人們究竟應(yīng)當(dāng)做些什么。3.答題思緒:“表現(xiàn)”與“表達(dá)”是藝術(shù)哲學(xué)的重要概念。所謂“表現(xiàn)”,是指用一個東西來代表此外一個東西,而這種代表也得到了觀者的認(rèn)可。例如，一枚徽章代表著某個宮殿,但它卻與它所代表的宮殿毫無相象之處。最廣義的“表達(dá)”,與“表現(xiàn)”一詞的意思重合。但藝術(shù)哲學(xué)所說的表達(dá),是一種狹義上的表達(dá)。與它聯(lián)系在一起的,是某種屬人的特性,而“寓情”和“移情”是它的兩個最重要的特點。我們可以這樣說：一個東西是藝術(shù)作品,當(dāng)且僅當(dāng)它通過線條、形狀、顏色、聲音、行為和語詞等向觀眾自我傳遞了某種動機、意愿、情感、體驗等的情況下,才有也許。或者：一件東西是藝術(shù)作品，當(dāng)且僅當(dāng)它澄清了某種情感的情況下才有也許，而與它是否打算把這種情感傳遞給觀眾無關(guān)。在這兩個定義中，前者同時包含了“寓情，’和“移情，,這兩個特點，而后者則只強調(diào)“寓情”的作用。表達(dá)理論比之表現(xiàn)理論的優(yōu)勢之處,就是它看起來要比表現(xiàn)理論具有更大的包容性。它不僅更適合于容納近代浪漫主義運動誕生以來新出現(xiàn)并獲得巨大成功的現(xiàn)代派藝術(shù)風(fēng)格,并且也可以涵蓋傳統(tǒng)藝術(shù)哲學(xué)理論涉及探討的那些內(nèi)容。三、簡答題(請結(jié)合教材和自己的體會。任選其中兩道題目簡要回答。每題１0分，共20分)１．答題思緒：哲學(xué)的思想探索性特性,一方面表現(xiàn)為它所涉及的對象,往往是那些作為尋常信念基礎(chǔ)的原則或假定；哲學(xué)的思想探索性特性,還表現(xiàn)為哲學(xué)自身的發(fā)展是歷史的、連續(xù)的,但哲學(xué)所研究的問題，卻是相對不變和基本固定的。２．答題思緒：所謂經(jīng)驗,在直觀的意義上，就是借助人的感官所獲得的關(guān)于作為結(jié)識對象的事物的感覺和知覺。按照經(jīng)驗論的觀點，人的一切結(jié)識(知識)最初都來自經(jīng)驗，更確切地說是來源于人的感覺。人所知道的東西,至少就其作為常識的部分來說,絕大部分是來自人的感覺經(jīng)驗的。所謂理性,在直觀的意義上，重要是指人的理智通過抽象或推理把握事物類的特性和一般性的能力。按照唯理論的觀點,結(jié)識中感覺經(jīng)驗因素的存在是不能否認(rèn)的，但它同樣認(rèn)為,就根源和基礎(chǔ)來看，結(jié)識應(yīng)是先天的、與生俱來的、依存于理性的，而不是后天的、依存于感覺經(jīng)驗的。3．答題思緒：所謂結(jié)果論,是指這樣一種道德理論，即在考察一種行為之是否道德時，應(yīng)以這一行為的最終結(jié)果或效果為其基本的鑒定標(biāo)準(zhǔn)。它有兩種不同的理論形式:利己主義和功利主義。前者相信，假如人們想要達(dá)成道德，他們就必須假定自己的行為的結(jié)果是可以給自己帶來益處的;后者則主張,假如我們想要達(dá)成道德,我們就應(yīng)當(dāng)假定自己的行為是可認(rèn)為與這種行為有關(guān)的各方帶來益處的。無論是利己主義還是功利主義，它們都相信,假如道德不是以自己聲稱的方式而存在，道德最終將失去它在實際生活中發(fā)展的動力。4．答題思緒:根據(jù)人之覺解的限度不同,馮友蘭將不同個體的人生境界分為由低到高的四種類型,即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。四、分析題(40分)答題思緒:1.無非有兩種選擇:或者終止生命維持系統(tǒng),讓約翰死去；或者盡量延續(xù)約翰的生物性存在，直到無法維持。考生選擇任何一種方案都可以。2．可以參照文字教材第五章有關(guān)“安樂死”的討論觀點，結(jié)合自己的選擇提出相關(guān)理由。河南廣播電視大學(xué)2023-２０23學(xué)年度第二學(xué)期期末考試一、選擇題:在下列每題的四個選項中,至少有一個是對的的,請將其序號字母填入題中的括號內(nèi)（每題2分,共20分)1、在中國歷史上,著名的儒學(xué)代表人物有()A.孔子Ｂ.朱熹C．孟子Ｄ.慧能2．宋明理學(xué)的主流形態(tài)涉及（）A．道學(xué)Ｂ.心學(xué)C.佛學(xué)D．氣學(xué)3、在近代中國直接譯介西方思想并對中國社會產(chǎn)生重要影響的人物中，占首屈一指地位的人是（）A.利瑪竇B.錢鐘書Ｃ.林紓D.嚴(yán)復(fù)4、在中國歷史上,儒家大體經(jīng)歷了以下發(fā)展階段（）A.先秦儒學(xué)Ｂ．唐代儒學(xué)Ｃ.宋明儒學(xué)D.當(dāng)代新儒學(xué)5、按照馮友蘭的“四境界說”,所謂的“賢人”所達(dá)成的人生境界是()A.自然境界B.功利境界C．道德境界D.天地境界6.被公認(rèn)為西方哲學(xué)史上的第一位哲學(xué)家是(）A.蘇格拉底B.柏拉圖C.亞里士多德D.泰勒斯7、下列屬于人文主義思潮的哲學(xué)家有（)A．維特根斯坦B.胡塞爾C．羅素D．薩特8．哲學(xué)對思想文化的作用表現(xiàn)在（）Ａ．對革命的直接參與B.對平常意識的反思Ｃ.對學(xué)科前提的批判Ｄ.對自由意識的促進(jìn)9、發(fā)動一場哲學(xué)領(lǐng)域的“哥白尼式的革命”的哲學(xué)家是（)A.康德B．黑格爾C.弗雷格D．羅素1０．以下屬于后現(xiàn)代主義哲學(xué)的代表人物有(）Ａ．利奧塔B．福軻C.德里達(dá)D.海德格爾二、辨析題：請辨別以下概念的異同，并簡述理由。（每題10分，共２0分）１、“經(jīng)驗”與“理性”2、“是”與“應(yīng)當(dāng)”三、簡答題：（每題１5分,共３0分）1、宋明理學(xué)的重要特點是什么?2、請談?wù)劚ж?fù)語言學(xué)派和平常語言學(xué)派的異同。四、分析題:根據(jù)以下提供材料,結(jié)合教材相關(guān)內(nèi)容,就所提問題進(jìn)行分析，規(guī)定字?jǐn)?shù)在３０0字以上。（本題30分)一位男子有很長時間的家庭暴力史。在一次他于酒后濫施暴力的過程中，他的妻子為了保護自己和兩個孩子不受到傷害,用當(dāng)時隨手抄起的一根搟面杖擊打他的頭部，導(dǎo)致他休克死亡。這位女士的行為是道德的嗎?請說明你認(rèn)為這種行為是道德的或不道德的理由。試題答案及評分標(biāo)準(zhǔn)20２3年１月一、選擇題:(每題2分,共20分）1.ABC２．ＡCD3.D４．ACD5．C６．D７．BD8.BＣD9.A10.ABC二、辨析題:(每題10分，共2０分)1、答:所謂經(jīng)驗，在直觀的意義上就是指借助人的感官所獲得的關(guān)于作為結(jié)識對象的事物的感覺和直覺，它分為感知、內(nèi)省和直覺等幾種形式。經(jīng)驗是結(jié)識的起源,但具有片面性和不擬定性。占有大量的經(jīng)驗材料是進(jìn)行邏輯推演進(jìn)而獲得理性知識的必要前提，經(jīng)驗自身也是判斷某一理論可否接受的重要手段和標(biāo)準(zhǔn)。所謂理性,在直觀的意義上，重要是指人的理智通過抽象或推理來把握事物類的特性和一般性的能力。理性結(jié)識必須以經(jīng)驗材料為前提,但理性結(jié)識比經(jīng)驗更深刻、更可靠，只有通過抽象或推理的結(jié)識活動,人們才有也許達(dá)成對真理的結(jié)識。2．答：“是”與“應(yīng)當(dāng)”是倫理學(xué)中的重要概念。所謂“是”，是指人們事實上做了什么；所謂“應(yīng)當(dāng)“，是指人們應(yīng)當(dāng)做什么。顯然，在人們實際做什么和他們應(yīng)當(dāng)做什么之間并沒有什么直接的或必然的聯(lián)系。從這個描述性的“是”中，無論如何也推斷不出規(guī)范性的“應(yīng)當(dāng)”來。就此而言,在有關(guān)人的行為的是否道德的問題的鑒定上，重要的就不是看人們實際做了什么,而是看人們究竟應(yīng)當(dāng)做些什么。否則我們就也許在一些主線性的問題的理解上出現(xiàn)矛盾。三、簡答題:(每題1５分，共３0分)1、答：(1）以形而上學(xué)為論證方式。從本體論上論證儒家思想的合法性與必然性是儒學(xué)(特別是宋明理學(xué)）的重要課題。通過理學(xué)家們的改造,傳統(tǒng)儒學(xué)道德信條式的理論體系終于變成了以哲學(xué)形而上學(xué)為基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。（２)以倫理道德為核心內(nèi)容。宋明理學(xué)強調(diào)以儒家的義理而非辭章為研究對象,在倫理道德學(xué)說上提出了一系列非常有邏輯層次的哲學(xué)范疇和理論結(jié)構(gòu)。(3）以融合佛道為工具手段。宋明理學(xué)借助佛道的宇宙觀，本體論,法統(tǒng)及禁欲主義說教進(jìn)行理論建構(gòu),具有明顯的融合佛道的特點。2.答：抱負(fù)語言學(xué)派強調(diào)，所謂語言分析實際就是邏輯分析。哲學(xué)只有以現(xiàn)代數(shù)理邏輯為工具，從形式方面分析平常語言和科學(xué)語言中的命題,才干得到準(zhǔn)確可靠的結(jié)論。由于平常語言的不完善性和模糊性,不僅經(jīng)常把人的結(jié)識帶入歧途，并且是導(dǎo)致哲學(xué)混亂的一個重要根源,要徹底消除這個弊端就必須以現(xiàn)代邏輯為基礎(chǔ)建立抱負(fù)的人工語言，而要建這樣的抱負(fù)語言,就必須一方面擬定這種語言的哲學(xué)意義或結(jié)識意義。抱負(fù)語言學(xué)派的初期代表即邏輯實證主義就是通過確立經(jīng)驗的意義標(biāo)準(zhǔn)來解決這個問題的。平常語言學(xué)派則認(rèn)為,語言的豐富性、深刻性是社會性現(xiàn)實生活所賦予的，這表白平常生活自身就蘊涵著真理,重視平常語言,就是對大多數(shù)普通人意見的尊重。他們反對抱負(fù)語言學(xué)派試圖改造平常語言的做法,認(rèn)為這不僅是多此一舉，并且由于抱負(fù)語言學(xué)派制定的經(jīng)驗證實的意義標(biāo)準(zhǔn)過于苛刻，還導(dǎo)致了結(jié)識論上的許多困境,因此，平常語言學(xué)派哲學(xué)家要通過平常語言的分析建立新的意義理論。他們認(rèn)為平常語言中存在的誤解和混亂是由于有人不滿意定型的平常語言所表達(dá)出的意義，妄圖發(fā)明新的術(shù)語和用法。正是這種個人化的使用與平常語言的通常意義格格不入才帶來的問題和麻煩,解決的惟一辦法就是嚴(yán)格