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第十一章

中國近現(xiàn)代教育家

前言：

在教育理論方面，一批愛國知識分子和教育家，出于提高民族科學和文化教育水平，實現(xiàn)振興祖國的愿望，處于不同的立場，依據(jù)不同的理念，采取不同的方法，苦心孤詣，探索改造中國教育和中國社會之路，形成了多姿多彩的教育理論，使中國教育理論從簡單模仿進入自我創(chuàng)造和初步民族化的階段。

蔡元培的教育思想

蔡元培（1868-1940）是近代著名的資產階級民主主義教育家、革命家、政治家。1912年任中華民國首任教育總長；1916年至1927年任北京大學校長，革新北大，開“學術”與“自由”之風；1920年至1930年，蔡元培同時兼任中法大學校長，是中國近代高等教育的奠基人。蔡元培故居青年蔡元培在德國1912年蔡元培發(fā)表了《對于教育方針之意見》一文，提出了軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育“五育”并舉的教育思想。

一、“五育”并舉的教育方針

軍國民教育即體育，目的是培養(yǎng)國民強健的體魄，強兵自衛(wèi)，抵御外侮；

實利主義教育即智育，目的在于國富民強；

公民道德教育即德育，目的在于防止出現(xiàn)智欺愚、強凌弱、貧富懸殊現(xiàn)象，是軍國民教育和實利主義教育的根本；

世界觀教育是蔡元培的首創(chuàng)，目的在于培養(yǎng)學生具有遠大的目標和高遠的見識，是教育的最高境界；

美感教育即美育，目的在于陶冶性情，使人具有高尚的情操和美好的情感。美感教育可以輔助德育，美育還具有和宗教相同的性質和功能，提出“以美育代宗教”的思想。

一、“五育”并舉的教育方針

總之，“五育”是一個整體不可分割，但五育不是平分秋色，而是以公民道德教育為中心的德、智、體、美和諧發(fā)展的思想，這在中國近代教育史上是首創(chuàng)，適應了資產階級改革封建教育的需要，順應了社會發(fā)展的進步潮流。1927年全國教育會議通過的教育宗旨：提高國民道德，鍛煉國民體格，普及科學知識，培養(yǎng)藝術興趣就包含了德、智、體、美、勞“五育”思想。

一、“五育”并舉的教育方針

“思想自由、兼容并包”：這種主張反映了蔡元培的資產階級民主主義的思想，在當時具有沖破封建專制思想的作用，是積極的、進步的。

北京大學的前身京師大學堂是一所充滿封建官僚習氣的學校，學生多為封建官僚子弟，入大學堂目的是為了升官發(fā)財，學術空氣淡薄，封建文化泛濫，曾更換五任校長仍未能改變北大的風氣。蔡元培曾留學德國和法國，希望把兩國的大學學風引入中國，1917年出任北大校長后，對北大進行了一系列卓有成效的改革，使北京大學的面貌煥然一新。

二、北京大學的改革

首先，明確大學的宗旨，扭轉校風大學的性質是“研究高尚學問之地，而非養(yǎng)成資格和販賣知識的場所”，在改變校風方面主要采取了以下措施：改變學生的觀念，要求他們抱定宗旨，砥礪德行，敬愛師長；整頓教師隊伍，聘請學有所成、德高望重的學者任教，辭掉不稱職的中外教師；率先在大學中設立各科研究所，豐富圖書館藏，為學術研究創(chuàng)造條件；提倡道德修養(yǎng)，成立各種團體，培養(yǎng)學生正當興趣。

二、北京大學的改革

其次，貫徹“思想自由，兼容并包”的辦學方針“大學者，囊括大典，網羅眾家之學府也”。無論何種學派，只要它言之成理，持之有故，即使彼此相反，也可在大學里自由地研究和講授；在教師聘請上以學術造詣為標準，而不管其政治傾向如何。這一原則打破了長期以來封建文化的專制和壟斷，有利于資產階級新文化的傳播。

二、北京大學的改革

第三，“教授治校，民主管理”體制規(guī)定評議會是學校最高的立法機構和權力機構，各科設立教授會，把學校發(fā)展的責任交給教授，由教授管理學校。第四，教學體制改革擴充文理學科，改變“輕學重術”的思想；溝通文理，廢科設系；改年級制為選科制；招收女生，開我國公立大學招收女生的先河；實行旁聽生制度，教學和學術向社會公開；創(chuàng)辦平民學校和夜校。

二、北京大學的改革

總之，蔡元培先生在北京大學的改革是全方位的，是我國高等教育近代化發(fā)展中的一個里程碑。他在北大確立的“思想自由，兼容并包”的辦學原則，最終使北大成為了一所真正意義上的近代大學。北大也因此成為了新文化運動和馬克思主義傳播的中心，以及五四運動的發(fā)源地。

二、北京大學的改革

三、教育獨立思想

1922年蔡元培在《新教育》上發(fā)表《教育獨立議》一文，基本觀點是：教育經費獨立，教育行政獨立，教育學術和內容獨立，教育脫離宗教獨立。

這一思想在當時北洋軍閥統(tǒng)治時期有其合理性，并在后來收回教育權運動中發(fā)揮了積極作用。

四、“尚自然”“展個性”的兒童教育主張

1918年，蔡元培發(fā)表《新教育與舊教育之歧點》，他認為新舊教育的不同在于：昔之教育，使兒童受教育于成人；今之教育，乃使成人受教于兒童。他對違反自然，束約個人的個性自由發(fā)展的教育深惡痛絕。他主張新教育應反其道行之。蔡元培這種崇尚自然、尊重兒童，讓兒童自由發(fā)展的主張，也是學前教育領域內批判封建兒童觀的思想武器。

“教育者，與其守成法，勿寧尚自然；與其求劃一，勿寧展個性?！睏钯t江（1895年~1931年）楊賢江一、生平與教育活動楊賢江（1895—1931），浙江慈溪人。馬克思主義教育理論家。1921年，被商務印書館聘為《學生雜志》主編，任職六年。楊賢江是中國共產黨早期黨員之一。他參與了五卅運動和上海三次工人武裝起義的組織工作。大革命失敗后，他轉移到日本，在日本邊進行革命活動邊從事社會科學和教育科學的研究及翻譯工作。1929年他秘密回國，繼續(xù)從事革命斗爭。由于在白色恐怖下斗爭，環(huán)境惡劣，工作繁重，他積勞成疾，于1931年逝世，年僅36歲。楊賢江青年時期（前排右2）（一）關于教育的本質（二）關于教育的產生與發(fā)展（三）關于青年教育的“全人生指導”二、楊賢江的教育思想

中國最早的馬克思主義教育理論家和青年教育家。他運用歷史唯物主義觀點闡明了教育的本質，認為教育是社會的上層建筑之一，它與法律、政治、宗教、藝術、哲學等觀念形態(tài)一樣，建立在經濟基礎之上，取決于經濟基礎，又反作用于經濟基礎。

這是關于教育本質問題的經典論斷，是對我國當代教育理論的一大貢獻。

（一）關于教育的本質楊賢江對教育本質問題的具體分析如下：（1）認為教育起源于人類實際生活的需要，如獲取生活資料的實用教育和安慰精神的宗教教育；（2）私有制的產生導致教育“變質”。教育在原始社會是“全人類的”，人類進入文明社會后，出現(xiàn)了教育的變質，即階級對立的教育：表現(xiàn)為體腦分離、教育與勞動分離、教育權跟著所有權走、男女教育的不平等；（3）未來社會的教育，隨著私有制的消滅和階級的消亡，將在更高形態(tài)上恢復其本來意義，如教育與勞動的結合、教育的普及和平等。（二）關于教育的產生和發(fā)展1、在原始社會，教育是“社會所需要的勞動領域之一”。2、私有制度的產生，導致教育“變質”，成為“社會的上層建筑之一”。3、未來社會的教育，將是“社會所需要的勞動領域之一”，“在一個更高形態(tài)上的復活”。

他對于20世紀20年代流行的一些教育觀點，如“教育萬能”、“教育救國”、“先教育后革命”（夸大教育功能），“教育神圣”、“教育獨立”、“教育清高”等（掩蓋教育本質），以及教育的“勞動化”、“生活化”、“科學化”、“平民化”、“社會化”、“中立化”、“公平化”等進行批駁；

（三）關于青年教育的“全人生指導”楊賢江非常關心青年問題，在青年教育上，他提出了“全人生指導”的思想，對青年的理想、修養(yǎng)、健康、求學、擇友、社交、婚戀等方面提供了全方位指導?？傊c其他教育家相比，楊賢江在教育理論方面的主要建樹是：一是致力于中國馬克思主義教育理論建設，創(chuàng)造性地闡述了教育本質問題，出版了《教育史ABC》和《新教育大綱》；二是致力于中國青年的教育，提出了“全人生指導”的青年教育思想，對青年的健康成長影響很大。評價：

晏陽初（1890-1990）：

中國現(xiàn)代史上著名教育家，世界平民教育運動和鄉(xiāng)村改造運動的倡導者。1943年被美國百余所大學學者推選為“現(xiàn)代世界最具革命性貢獻的偉人”之一，與愛因斯坦、萊特、勞倫斯、杜威等人齊名。1929年中華平民教育總會遷居河北定縣，晏陽初擔任河北省縣政建設研究院院長，進行了著名的“定縣實驗”，他在河北定縣鄉(xiāng)村教育實驗的基礎上，總結了一套成功的經驗，即“四大教育”和“三大方式”。

晏陽初（1890～1990）鄧穎超、晏陽初、晏群英、晏華英合影國內對晏陽初研究成果2國內對晏陽初研究成果1

他認為中國農村問題可以用“愚、窮、弱、私”四個字概括，要根本解決這四大問題，必須推行“四大教育”，即文藝教育、生計教育、衛(wèi)生教育和公民教育。

以文藝教育攻愚，培養(yǎng)知識力；以生計教育攻窮，培養(yǎng)生產力；以衛(wèi)生教育攻弱，培養(yǎng)強健力；以公民教育攻私，培養(yǎng)團結力。“四大教育”“三大方式”

“三大方式”是學校、社會、家庭教育。他大力提倡知識分子與農民一起勞動和生活，時人稱為“博士下鄉(xiāng)”；在此基礎上他提出“農民科學化，科學簡單化”（即化農民和農民化，在農村當學徒，給農民當學徒，給鄉(xiāng)下佬辦教育）的鄉(xiāng)村教育實驗目標和途徑。

作為一個教育救國論者，晏陽初的“四大教育”和“三大方式”主張雖然存在嚴重缺陷，其理論不能解決舊中國農村的根本問題，其結果也是以失敗告終，但他的平民教育和鄉(xiāng)村改造理論仍有可取之處：晏陽初的鄉(xiāng)村教育實驗對于實驗區(qū)農民文化水平的提高、農業(yè)人才的培養(yǎng)、農業(yè)科技知識的推廣、農村合作事業(yè)和公益事業(yè)的發(fā)展等有積極作用；他的“四大教育”和“三大方式”理論，打破了狹隘的教育觀念，把鄉(xiāng)村教育視為與鄉(xiāng)村經濟、文化、衛(wèi)生、道德等共同進行，學校、家庭和社會相互促進的系統(tǒng)工程，這在中國教育史上是一種創(chuàng)新。評價：梁漱溟（1893-1988）：著名的思想家、哲學家、教育家、社會活動家、愛國民主人士，著名學者、國學大師，主要研究人生問題和社會問題，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一，有“中國最后一位儒家”之稱。梁漱溟發(fā)起過鄉(xiāng)村建設運動，并取得可以借鑒的經驗。著有《鄉(xiāng)村建設理論》、《人心與人生》等。

梁漱溟只有中學畢業(yè)文憑，卻被蔡元培請到全國最高學府北京大學教印度哲學。在城市出生成長，然而長期從事鄉(xiāng)村建設35美國五星上將馬歇爾在梁漱溟身上看見了甘地。著名學者林毓生認為，梁漱溟與魯迅是20世紀中國最有創(chuàng)造力的思想家。36梁漱溟梁漱溟1920年任教于北大時留影梁漱溟與毛澤東梁漱溟手稿梁漱溟的教育思想梁漱溟是鄉(xiāng)村教育運動的主要代表。他試圖通過鄉(xiāng)村建設和鄉(xiāng)村教育的方式達到改造社會和建設中國的目的，認為只有鄉(xiāng)村有辦法，中國才算有辦法，無論在經濟上、政治上、教育上都是如此。在他看來，“中國的問題，并不是什么旁的問題，就是文化失調”、“中國的建設問題便應當是鄉(xiāng)村建設”。鄉(xiāng)村建設是鄉(xiāng)村被破壞而激起的鄉(xiāng)村自救運動，是重建我們民族和社會組織的運動。鄉(xiāng)村建設與鄉(xiāng)村教育密不可分。

1931年他在山東鄒平縣創(chuàng)辦了鄉(xiāng)村建設研究院，研究鄉(xiāng)村建設問題，培養(yǎng)鄉(xiāng)村建設人員，指導鄉(xiāng)村教育實驗。

梁漱溟在鄒平實驗區(qū)設立鄉(xiāng)農學校，其組織原則是：“政教養(yǎng)衛(wèi)合一”、“以教統(tǒng)政”，鄉(xiāng)村建設的政治、經濟措施都通過鄉(xiāng)農學校；學校式教育與社會式教育融合；鄉(xiāng)農學校的教育內容注重服務于鄉(xiāng)村建設、密切結合農村生產生活需要。梁漱溟的教育思想評價：梁漱溟的鄉(xiāng)村建設實驗雖然并不成功，但它對農村教育的提高、農業(yè)生產技術的改良、農村社會風俗的改善等作出了貢獻。這一理論實際上是一種中國知識分子通過改造農村來改良中國社會的理想，是在探索拯救中國的“第三條道路”。這種可貴的探索精神給后人有很多啟示。4、黃炎培（1878-1965）：

中國近現(xiàn)代著名的愛國主義者和民主主義教育家，近代職業(yè)教育的創(chuàng)始人。1917年在上海發(fā)起成立中華職業(yè)教育社，其職業(yè)教育思想是在吸取西方先進國家的教育經驗，以及中國創(chuàng)辦新式教育以來的問題教訓中不斷摸索逐步形成的。主要包括職業(yè)教育的地位、目的、方針、教學原則和職業(yè)道德教育等。1、職業(yè)教育的作用：“謀個性之發(fā)展”、“為個人謀生之準備”、“為個人服務社會之準備”等；2、職業(yè)教育的地位：它在學校教育制度中的地位應是一貫的、整個的和正統(tǒng)的；3、職業(yè)教育的目的：“使無業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂業(yè)”；4、職業(yè)教育的方針：職業(yè)教育的社會化和科學化；5、職業(yè)教育的教學原則：“手腦并用”、“做學合一”、“理論與實際并行”、“知識與技能并重”等；6、職業(yè)道德教育思想：“敬業(yè)樂群”。總之，黃炎培的職業(yè)教育理論推進了中國職業(yè)教育事業(yè)，其平民化、實用化、科學化和社會化特征豐富了中國教育理論，并對20世紀二三十年代的中國教育改革產生了巨大影響。黃炎培(1878—1965）黃炎培和毛澤東在延安

5、陳鶴琴（1892-1982）：

中國近代學前教育理論的開創(chuàng)者。創(chuàng)辦了中國第一所實驗幼稚園（南京鼓樓幼稚園），1941年創(chuàng)辦《活教育》雜志，標志著“活教育”理論的形成。生平：1911年春入上海圣約翰大學秋，考入北京清華學堂高登科（夜校、義務小學）1914年夏取得留美獎學金赴美進入霍普金斯大學，文學學士。哥倫比亞大學師范學院教育學碩士（師從克伯屈、桑代克），并轉功心理學博士。1919年南京高師任教。（教、學、譯、研究）20世紀30年代提出“活教育”主張1940年江西泰和“活教育”實驗，1941年《活教育》雜志，標志“活教育”理論形成，“活教育”運動開始。48陳鶴琴和小朋友們在一起陳鶴琴的教育思想

“活教育”的目的：“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”，現(xiàn)代中國人要有健全的身體、建設的能力、創(chuàng)造的能力、能夠合作、善于服務。

“活教育”的課程觀：“大自然、大社會都是活教材”，具體包括“五指活動”或稱“五組活動”：即兒童健康活動、兒童社會活動、兒童科學活動、兒童藝術活動、兒童文學活動。

“活教育”的教學論：“做中教，做中學，做中求進步”。具體可歸納為四個步驟：實驗觀察、閱讀思考、創(chuàng)作發(fā)表、批評研討。

“活教育”明顯地受到杜威實用主義教育思想的影響，但也考慮了中國的時代背景和國情，是一種有吸收、有改造、有創(chuàng)新的教育思想，對中國現(xiàn)代教育產生過重要影響，至今仍有啟發(fā)意義。陳鶴琴的教育思想

6、陶行知（1891-1946），中國現(xiàn)代杰出的人民教育家。原名文濬，后改名知行、行知。1927年在南京創(chuàng)辦曉莊師范學校，從事生活教育理論實驗，希望從鄉(xiāng)村教育入手，尋求改造中國教育和社會的出路，是中國現(xiàn)代教育史上提倡鄉(xiāng)村教育和興辦鄉(xiāng)村學校的先行者；1932年在上海創(chuàng)辦山海工學團，力圖將工場、學校和社會連成一片，實現(xiàn)普及教育；1939年在重慶創(chuàng)辦育才學校，收容戰(zhàn)爭中流離失所的難童，培養(yǎng)有特長的兒童；1946年在重慶創(chuàng)辦社會大學，推進民主教育運動。陶行