道德的結(jié)構(gòu)功能及作用演示文稿第一頁，共四十二頁。（優(yōu)選）第二節(jié)道德的結(jié)構(gòu)功能及作用第二頁，共四十二頁。例1：皮亞杰的道德認(rèn)知發(fā)展理論兒童對游戲規(guī)則的理解和使用對撒謊和說真話的認(rèn)識對權(quán)威的認(rèn)識（皮亞杰：兒童心理學(xué)、發(fā)生認(rèn)識論的開創(chuàng)者，被譽為心理學(xué)史上除了弗洛伊德以外的一位“巨人”，）第三頁，共四十二頁。兒童有關(guān)過失和說謊的道德判斷的發(fā)展研究方法：對偶故事研究結(jié)果：效果論動機(jī)論皮亞杰的兒童道德發(fā)展的階段第四頁，共四十二頁。A有一個小男孩叫朱利安，他的父親出去了，朱利安覺得玩他爸爸的墨水瓶很有意思，于是他拿著他父親的鋼筆玩。后來，他把桌布弄上了一小塊墨水漬。B一個叫奧古塔斯的小男孩發(fā)現(xiàn)他父親的墨水瓶空了。在他父親外出的一天，他想幫爸爸把墨水瓶灌滿，這樣他爸爸回來就可以用了。但在打開即將空了的瓶子時，他把桌布上弄上了一大塊墨水漬。第五頁，共四十二頁。7歲女孩的談話記錄：問：哪一個壞些？

答：弄一大塊墨水污點在桌布上的那個孩子。

問：為什么？

答：因為污點大。

問：為什么他弄臟了一大塊？

答：因為要幫助別人。

問：為什么另外一個孩子弄臟了一小塊？

答：因為他常常摸摸東西，他弄臟了一小塊。

問：那么他們兩個人誰壞些？

答：弄臟了一大塊的那個孩子。第六頁，共四十二頁。第一階段：前道德判斷階段（0-3歲）集中于自我時期：行動易沖動，感情泛化，行為直接受行動的結(jié)果所支配，道德認(rèn)知不守恒。

第二階段：他律道德階段或道德實在論階段（3～7歲）

第一，單方面地尊重權(quán)威，有一種遵守成人標(biāo)準(zhǔn)和服從成人規(guī)則的義務(wù)感。第二，從行為的物質(zhì)后果來判斷一種行為的好壞，而不是根據(jù)主觀動機(jī)來判斷。

第三，看待行為有絕對化的傾向。第四，贊成來歷的懲罰，并認(rèn)為受懲罰的行為本身就說明是壞的，還把道德法則與自然規(guī)律相混淆，認(rèn)為不端的行為會受到自然力量的懲罰。皮亞杰的兒童道德發(fā)展的階段第七頁，共四十二頁。第三階段：自律或合作道德階段（7~12歲）

認(rèn)為規(guī)則和法則是經(jīng)過協(xié)商制定的，可以懷疑和改變；根據(jù)結(jié)果和行為動機(jī)判斷行為；與權(quán)威和同伴處于相互尊重的關(guān)系，較高評價自己的觀點和能力，較現(xiàn)實地判斷他人；判斷不再絕對化，看到可能存在的幾種觀點；懲罰較溫和、貼切，帶有補償性，幫助錯誤者認(rèn)識和改正。⒈第八頁，共四十二頁。第四階段：公正階段（11~12歲以后）

兒童的道德觀念開始傾向于公正。兒童不再刻板地按固定的規(guī)則去判斷，在依據(jù)規(guī)則判斷時隱含考慮到同伴的一些具體情況，從關(guān)心和同情出發(fā)去判斷。公正觀念是一種高級的平等關(guān)系，這種道德觀念已經(jīng)能夠從內(nèi)部對兒童的道德判斷起著決定性的作用。

第九頁，共四十二頁。皮亞杰：道德判斷轉(zhuǎn)化的因素道德認(rèn)識不成熟的原因自我中心實在論道德判斷轉(zhuǎn)化的因素同伴交往促進(jìn)認(rèn)知發(fā)展第十頁，共四十二頁。例2：柯爾伯格的兒童道德認(rèn)知發(fā)展理論與皮氏的共同點：1、道德發(fā)展有一個固定的、不變的發(fā)展順序；2、肯定道德判斷要以一般的認(rèn)知發(fā)展為基礎(chǔ)；3、強(qiáng)調(diào)社會相互作用在道德發(fā)展中的作用。第十一頁，共四十二頁。兩難故事法歐洲有一個婦女患有一種特殊的癌癥，生命垂危。醫(yī)生診斷后認(rèn)為，只有本城藥劑師最新發(fā)明的新藥—鐳能救她的病。這個藥的成本約400美元，但是藥劑師要價是成本的10倍。病婦的丈夫海因茨多方求援，請求把藥便宜一點賣給他，或者允許賒賬，但藥劑師說：“不行，我發(fā)明此藥就是為了賺錢?！焙Ｒ虼囊虼俗咄稛o路，竟鋌而走險，在晚上夜深人靜的時候撬開了藥劑師經(jīng)營的藥店，為妻子偷走了藥。第十二頁，共四十二頁。

海因茨該不該偷藥？為什么？海因茨是對的還是錯的？為什么？海因茨有責(zé)任和義務(wù)去偷藥么？人們竭盡所能去挽救另一個人的性命是否很重要？海因茨偷藥是違法的。他偷藥在道義上是否錯誤？仔細(xì)回憶故事中的情景，你認(rèn)為海因茨最負(fù)責(zé)任的行為應(yīng)該是什么?為什么？第十三頁，共四十二頁。研究方法：兩難推理故事科爾伯格采用縱向法，連續(xù)測量記錄72個10--26歲男孩的道德判斷，達(dá)10年之久。此后又將研究結(jié)果推廣到世界各國去驗證。最后于1969年提出了他的關(guān)于兒童道德判斷發(fā)展分為3個水平6個階段的理論。研究結(jié)果：三個水平六個階段第十四頁，共四十二頁?？茽柌竦牡赖抡J(rèn)知發(fā)展理論之階段理論第十五頁，共四十二頁。一、道德的結(jié)構(gòu)

之一道德道德意識道德活動道德關(guān)系道德認(rèn)識道德情感道德意志道德行為道德選擇道德評價人與人人與自然道德信念道德習(xí)慣道德教育道德修養(yǎng)人與自身第十六頁，共四十二頁。（一）道德意識

⒈道德認(rèn)識道德認(rèn)識是人們對于道德現(xiàn)象、道德關(guān)系、道德原則和規(guī)范的認(rèn)識。道德認(rèn)識包括道德經(jīng)驗的積累，道德價值概念的形成，道德理論知識的學(xué)習(xí)，道德判斷力的提高等。道德認(rèn)識的形成既受社會、家庭、學(xué)校等外部因素的制約，也受自身認(rèn)識水平，成熟程度，知識基礎(chǔ)等內(nèi)部因素的影響。中國古代教育家就非常重視道德認(rèn)識在品德形成中重要作用。具體地說就是道德概念的掌握，道德評價能力的提高和道德信念的確立。第十七頁，共四十二頁。道德概念的形成是一個理性化過程，即從具體到抽象的過程。兒童最初的是非、善惡、美丑等道德概念是與具體的道德現(xiàn)象聯(lián)系在一起的。道德評價能力是指應(yīng)用已掌握的道德規(guī)范，對自己或別人行為的是非、善惡等進(jìn)行評價的能力。道德認(rèn)識發(fā)展的基本規(guī)律是從“紀(jì)律”到自律從“效果”到“動機(jī)”從“對人”到“對已”從“片面”到“全面”道德信念確立：個體的道德信念是在社會生活條件下，特別是教育教學(xué)條件下，學(xué)生通過自身的實踐，交往與學(xué)習(xí)中逐漸形成與發(fā)展起來的。第十八頁，共四十二頁。⒉道德情感道德情感是個人道德意識的構(gòu)成因素。指人們依據(jù)一定的道德標(biāo)準(zhǔn)，對現(xiàn)實的道德關(guān)系和自己或他人的道德行為等所產(chǎn)生的愛憎好惡等心里體驗。道德情感具有3種作用：①評價作用，即能以某種情緒狀態(tài)，表明某種道德關(guān)系和道德行為是否具有正當(dāng)性和合宜性；②調(diào)節(jié)作用，即能以某種情緒傾向，強(qiáng)化或削弱個人對某種道德義務(wù)的認(rèn)識和實踐；③信號作用，即能以特有的情緒形式如表情、動作,向他人傳遞其道德行為價值的信息,或從他人的某種情緒形式獲取自己道德行為價值的信息。第十九頁，共四十二頁。⒊道德意志道德意志能促使人們將自己的道德意識、道德情感、道德信念外化為道德行為，幫助人們自覺地調(diào)節(jié)自己的言行和情感，克服內(nèi)外部的各種困難障礙，堅持自身認(rèn)定的行為方式，形成行為習(xí)慣。道德意志：道德意識的內(nèi)容之一。指人們在履行道德義務(wù)的過程中所表現(xiàn)出來的自覺克服一切困難和障礙、做出抉擇的頑強(qiáng)毅力和堅持精神，也是構(gòu)成個人道德品質(zhì)的要素。第二十頁，共四十二頁。⒋道德信念道德信念就是人們通過對社會道德規(guī)范的認(rèn)識和了解，在自身強(qiáng)烈的道德情感驅(qū)動下，對履行某種社會道德義務(wù)產(chǎn)生的強(qiáng)烈的責(zé)任感。

人們對某種道德理想、道德原則和規(guī)范在內(nèi)心的確信。是構(gòu)成道德品質(zhì)的主要因素之一。一旦形成，具有相對的穩(wěn)定性和持久性。第二十一頁，共四十二頁。道德失范下的人第二十二頁，共四十二頁。⒌道德習(xí)慣指個人的道德行為中表現(xiàn)出的習(xí)慣方式。兩種狀態(tài)：他律狀態(tài)和自律狀態(tài)。具有一定的道德意義，并對他人和社會有利害關(guān)系。兩種狀態(tài)的道德習(xí)慣第二十三頁，共四十二頁。（二）道德活動第二十四頁，共四十二頁。⒈道德行為第二十五頁，共四十二頁。道德行為：在一定的道德意識支配下表現(xiàn)出來的對待他人和社會的有道德意義的活動。是人的道德認(rèn)識的外在具它是人的品德作評價依據(jù)的外在具體表現(xiàn)，是實現(xiàn)道德動機(jī)的手段，是與“非道德行為”相對。包括道德的行為和不道德的行為兩大類。一般來說，道德的行為是有利于他人和社會的行為，反之則為不道德行為。第二十六頁，共四十二頁。⒉道德選擇道德選擇，是人類有目的活動的一定形式。當(dāng)某一個人在特定場合面臨幾種可供選擇的行為方案時，依據(jù)某種道德標(biāo)準(zhǔn)在不同的價值準(zhǔn)則或善惡之間進(jìn)行自覺自愿的選擇，作出符合一定階級或社會道德準(zhǔn)則的決定，這就是道德選擇。第二十七頁，共四十二頁。道德兩難選擇桃應(yīng)問道：“舜做天子，皋陶做法官，假如舜的父親殺了人，那怎么辦？”

孟子說：“把他逮起來就是了?！?/p>

桃應(yīng)問：“難道舜不阻止嗎？”

孟子說：“舜怎么能夠阻止呢？皋陶是按所受職責(zé)辦事?！?/p>

桃應(yīng)問：“那么，舜該怎么辦呢？”孟子說：“舜把拋棄天子之位看得像拋棄破鞋子一樣。他偷偷地背負(fù)父親逃走，沿著海濱住下來，終身逍遙，快樂得把曾經(jīng)做過天子的事情忘掉。第二十八頁，共四十二頁。道德選擇的先決條件有兩點：第一，客觀上存在著若干種行動方案，這是進(jìn)行道德選擇的前提；第二，行為主體必須具有行為選擇的能力。保時捷少女救人第二十九頁，共四十二頁。⒊道德評價依據(jù)一定社會或階級的道德標(biāo)準(zhǔn)對他人和自己的行為進(jìn)行善惡、榮辱、正當(dāng)或不正當(dāng)?shù)鹊赖聝r值的評論和斷定。通過贊揚、褒獎或批評、譴責(zé)，激勵人們揚善棄惡。道德評價必須依據(jù)一定的客觀標(biāo)準(zhǔn)。這個標(biāo)準(zhǔn)隨著社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化而變化，它是絕對的，又是相對的。第三十頁，共四十二頁。⒋道德教育對受教育者有目的地施以道德影響的活動。內(nèi)容包括提高道德覺悟和認(rèn)識，陶冶道德情感，鍛煉道德意志，樹立道德信念，培養(yǎng)道德品質(zhì)，養(yǎng)成道德習(xí)慣。第三十一頁，共四十二頁。⒌道德修養(yǎng)道德修養(yǎng)：是人的道德活動形式之一。是個人自覺地將一定社會的道德要求轉(zhuǎn)變?yōu)閭€人道德品質(zhì)的內(nèi)在過程。不同社會、時代和階級的道德修養(yǎng)有不同的目標(biāo)、途徑、內(nèi)容和方法。第三十二頁，共四十二頁。（三）道德關(guān)系⒈人與人的關(guān)系⒉人與自然的關(guān)系第三十三頁，共四十二頁。第三十四頁，共四十二頁。第三十五頁，共四十二頁。道德的結(jié)構(gòu)之二道德意識現(xiàn)象是指在道德活動中形成并影響道德活動的各種具有善惡價值的思想、觀點和理論體系。道德規(guī)范現(xiàn)象指一定社會條件下評價和指導(dǎo)人們的道德的準(zhǔn)則，是道德關(guān)系的概括和反映。道德活動指全人類生活中圍繞一定善惡觀念來進(jìn)行的、可以用善惡觀念評價的群體活動和個體行為。道德現(xiàn)象的各部分之間是相互聯(lián)系、相互作用的。道德規(guī)范道德活動道德意識馬克思主義倫理學(xué)第三十六頁，共四十二頁。二、道德的功能認(rèn)識功能⒈交織著理性與情感因素⒉存在著自覺和直覺兩種⒊包含著現(xiàn)有和應(yīng)有兩種評價調(diào)節(jié)功能

1.調(diào)節(jié)范圍的廣泛性和對象的特殊性

2.調(diào)節(jié)尺度的特殊性

3.調(diào)節(jié)方式的多樣性教育和激勵功能第三十七頁，共四十二頁。關(guān)于“道德的社會作用”的爭論“道德決定論”（“道德萬能論”）

道德決定論者極大的夸大道德的社會作用，認(rèn)為道德可以決定整個社會的發(fā)展，他們把整個社會的改造，把自己社會理想的實現(xiàn)，完全寄托在社會的道德改良上。

代表人物：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。”——《孟子·離婁上》

十八、十九世紀(jì)的空想社會主義者三、道德的社會作用第三十八頁，共四十二頁。關(guān)于“道德的社會作用”的爭論“非道德主義”（道德無用論——完全否認(rèn)道德的社會作用）

代表人物：“仁義愛惠不足用”——韓非意志是世界上一切事物的本質(zhì)，意志就是自我奮斗，就是不斷地相互吞食，道德只是一種巧妙的自私自利和好看的罪惡?！灞救A、尼采馬克思主義倫理學(xué)的觀點

道德不是社會發(fā)展的決定力量，社會歸根到底是由物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的；道德對社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、對社會發(fā)展起能動作用。第三十九頁，共四十二頁。道德的社會作用維護(hù)自己賴以產(chǎn)生的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系道德是影響社會生產(chǎn)力發(fā)展和科技進(jìn)步的重要精神動力：人的道德面貌和精神狀態(tài)直接影響人們的勞動態(tài)度、工作效率和生產(chǎn)積極性。道德對其