《離騷》（節(jié)選）屈原吳漢偉工作室你知道端午節(jié)的由來(lái)嗎？

端午亦稱端五，是我國(guó)最大的傳統(tǒng)節(jié)日之一?！岸恕钡囊馑己汀俺酢毕嗤?，稱“端五”也就如稱“初五”；端五的“五”字又與“午”相通，按地支順序推算，五月正是“午”月。又因午時(shí)為“陽(yáng)辰”，所以端五也叫“端陽(yáng)”。五月五日，月、日都是五，故稱重五，也稱重午。

此外，端午還有許多別稱，如：夏節(jié)、浴蘭節(jié)、女兒節(jié)，天中節(jié)、地臘、詩(shī)人節(jié)等等。

迄今為止，影響最廣的端午起源的觀點(diǎn)是紀(jì)念屈原說(shuō)。在民俗文化領(lǐng)域，我國(guó)民眾把端午節(jié)的龍舟競(jìng)渡和吃粽子都與屈原聯(lián)系起來(lái)。俗說(shuō)屈原投江以后，當(dāng)?shù)厝嗣駛渌?，便駕舟奮力營(yíng)救，因有競(jìng)渡風(fēng)俗；又說(shuō)人們常放食品到水中致祭屈原，但多為蛟龍所食，后因屈原的提示才用楝樹葉包飯，外纏彩絲，做成后來(lái)的粽子樣。

減字木蘭花·競(jìng)渡

黃裳

紅旗高舉，飛出深深楊柳渚。鼓擊春雷，直破煙波遠(yuǎn)遠(yuǎn)回。歡聲震地，驚退萬(wàn)人爭(zhēng)戰(zhàn)氣。金碧樓西，銜得錦標(biāo)第一歸。學(xué)習(xí)目標(biāo)1．學(xué)習(xí)掌握有關(guān)屈原和楚辭的文學(xué)知識(shí)；2．重點(diǎn)理解屈原的愛(ài)國(guó)精神和人格節(jié)操；3．學(xué)習(xí)理解本詩(shī)以比喻、象征為主的表現(xiàn)手法及與作者理想的關(guān)系；4、學(xué)習(xí)掌握文言實(shí)詞、虛詞，學(xué)會(huì)吟誦古詩(shī)詞，注意節(jié)拍、重讀和情感。

屈原生平

主要作品

離騷釋義

離騷譯文

象征比喻

懷念屈原學(xué)習(xí)內(nèi)容屈原簡(jiǎn)介

屈原（約前340～約前278）名平，字原。戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)人，杰出的政治家和愛(ài)國(guó)詩(shī)人。屈原的一生少年時(shí)代——初登政壇

——草擬《憲令》——

自疏漢北

——再度使齊

———三閭大夫——臥轍死諫——流放江南——澤畔行吟——懷石投江

屈原主張聯(lián)齊抗秦，提倡“美政”（圣君賢相，民本思想）。內(nèi)政方面：贊助懷王，議論國(guó)事，應(yīng)對(duì)賓客；外交方面：參加合縱派與秦斗爭(zhēng)，兩度出使齊國(guó)。后被奸臣陷害，兩次被罷官，先后流放到漢北、江南2

屈原一生經(jīng)歷了楚威王、楚懷王、頃襄王三個(gè)時(shí)期，而主要活動(dòng)于楚懷王時(shí)期。這個(gè)時(shí)期正是中國(guó)即將實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的前夕，屈原因出身貴族，又明于治亂，嫻于辭令，故而早年深受楚懷王的寵信，位為左徒、三閭大夫。屈原為實(shí)現(xiàn)楚國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)，對(duì)內(nèi)積極輔佐懷王變法圖強(qiáng)，對(duì)外堅(jiān)決主張聯(lián)齊抗秦，使楚國(guó)一度出現(xiàn)了一個(gè)國(guó)富兵強(qiáng)、威震諸侯的局面。但是由于在內(nèi)政外交上屈原與楚國(guó)腐朽貴族集團(tuán)發(fā)生了尖銳的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后來(lái)遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠(yuǎn)。3

懷王十五年（前304），張儀由秦至楚，以重金收買子蘭、鄭袖等人充當(dāng)內(nèi)奸，同時(shí)以“獻(xiàn)商於（Wū）之地六百里”誘騙懷王，致使齊楚斷交。懷王受騙后惱羞成怒，兩度向秦出兵，均遭慘敗。于是屈原奉命出使齊國(guó)重修齊楚舊好。此間張儀又一次由秦至楚，進(jìn)行瓦解齊楚聯(lián)盟的活動(dòng)，使齊楚聯(lián)盟未能成功。懷王二十四年，秦楚簽訂盟約，楚國(guó)徹底投入了秦的懷抱。屈原亦被逐出郢(Yǐng)都，到了漢北。屈原被貶離開(kāi)國(guó)都4

懷王三十年，屈原回到郢都。同年，秦約懷王武關(guān)相會(huì)，懷王遂被秦扣留，最終客死秦國(guó)，頃襄王即位后繼續(xù)實(shí)施投降政策，屈原再次被逐出郢都，流放江南，輾轉(zhuǎn)流離于沅、湘二水之間。頃襄王二十一年（公元前278），秦將白起攻破郢都，屈原悲憤難捱，遂自沉汨羅江，以身殉了自己的政治理想。5

在中國(guó)歷史上，屈原是一位最受人民景仰和熱愛(ài)的詩(shī)人。據(jù)《續(xù)齊諧記》和《隋書·地理志》載，屈原于農(nóng)歷五月五投江自盡。中國(guó)民間五月五端午節(jié)包粽子、賽龍舟的習(xí)俗就源于人們對(duì)屈原的紀(jì)念。1953年，屈原還被列為世界“四大文化名人”之一，受到世界和平理事會(huì)和全世界人民的隆重紀(jì)念。

世界“四大文化名人”1953年，屈原以詩(shī)人身份同波蘭的天文學(xué)家哥白尼，法國(guó)的文學(xué)家拉伯雷，古巴的作家和民族運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖何塞·馬蒂一道，成為世界和平理事會(huì)決定當(dāng)年紀(jì)念的世界四大文化名人。

屈原的作品

屈原作品有《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》（11篇）、《九章》（9篇）、《漁父》、

《招魂》等，凡23篇。其中，《離騷》是屈原的代表作，也是中國(guó)古代文學(xué)史上最長(zhǎng)的一首浪漫主義的政治抒情詩(shī)。屈原在文學(xué)史上的地位

屈原是中國(guó)文學(xué)史上第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。屈原的出現(xiàn)，不僅標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)由集體歌唱到個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代，而且他所開(kāi)創(chuàng)的新詩(shī)體——楚辭，突破了《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)形式，極大地豐富了詩(shī)歌的表現(xiàn)力，為中國(guó)古代的詩(shī)歌創(chuàng)作開(kāi)辟了一片新天地。后人也因此將《楚辭》與《詩(shī)經(jīng)》并稱為“風(fēng)、騷”。“風(fēng)、騷”是中國(guó)詩(shī)歌史上現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭。同時(shí)，以屈原為代表的楚辭還影響到漢賦的形成。幾副對(duì)聯(lián)

漢代以來(lái)，屈原在中國(guó)歷史上地位日漸崇高，影響愈加深遠(yuǎn)。五千年中華文明史少不了屈原，燦爛的中國(guó)文學(xué)史少不了屈原。屈原的偉大，一是他矢志不移的愛(ài)國(guó)精神，不屈不撓的斗爭(zhēng)精神，不與奸佞小人同流合污的高風(fēng)亮節(jié)。二是他用畢生心血寫成的20多首詩(shī)歌，成為中國(guó)文學(xué)史上的瑰寶，世界文學(xué)殿堂的精品。

1、天問(wèn)千聲悲故國(guó)，江咽萬(wàn)語(yǔ)吊斯人。2、沉思高舉潔白清忠，汨羅江上萬(wàn)古悲風(fēng)。3、何處招魂，香草還生三戶地；當(dāng)年呵璧，湘流應(yīng)識(shí)九歌心。4、志潔行廉，忠君愛(ài)國(guó)真氣節(jié)；辭微旨遠(yuǎn)，經(jīng)天緯地大詩(shī)篇。5、哀怨托離騷，生面獨(dú)開(kāi)詩(shī)賦主；孤忠報(bào)楚國(guó)，余風(fēng)波及漢湘人。6、大節(jié)仰忠貞，氣吐虹霓，天問(wèn)九章歌浩蕩；修能明治亂，志存社稷，澤遺萬(wàn)世頌離騷。幾副對(duì)聯(lián)關(guān)于楚辭句子長(zhǎng)短不一；形式靈活；多用語(yǔ)氣詞“兮”?！俺o”的特點(diǎn)“楚辭”：興起于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以屈原為代表（宋玉、唐勒等）創(chuàng)作的一種詩(shī)歌形式，又稱“楚辭體”、“騷體”?！冻o》：西漢劉向編輯的收錄屈原等人詩(shī)歌的一本詩(shī)歌總集。離騷釋義

《離騷》是屈原最重要的代表作。全詩(shī)全詩(shī)372句，分93節(jié)，共2464字。

《離騷》的題旨，司馬遷解釋為“離憂”，意思尚不夠明白；班固進(jìn)而釋“離”為“罹”（lí，遭遇），以“離騷”為“遭憂作辭”；王逸則說(shuō)：“離，別也；騷，愁也?！卑选半x騷”釋為離別的憂愁。二說(shuō)均可通?！峨x騷》朗讀帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，唯庚寅吾以降。皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名：名余曰正則兮，字余曰靈均。紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春與秋其代序。唯草木之零落兮，恐美人之遲暮。不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度也？乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路！昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。雜申椒與菌桂兮，豈唯紉夫蕙苣？彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀紂之昌被兮，夫唯捷徑以窘步。唯夫黨人之偷樂(lè)兮，路幽昧以險(xiǎn)隘。豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)。忽奔走以后兮，及前王之踵武。荃不察余之中情兮，反信讒而齌怒。余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。指九天以為正兮，夫唯靈修之故也！曰黃昏以為期兮，羌中道而改路。

《離騷》譯文1

帝高陽(yáng)之苗裔（后代子孫）兮，朕皇考（太祖）曰伯庸。攝提（星名）貞（正當(dāng)）于孟陬

(zōu正月)兮，唯庚寅（指庚寅日）吾以降（降生）。

我是古帝高陽(yáng)氏的苗裔子孫啊，我先父的尊名叫做伯庸。正當(dāng)夏歷寅年的孟春正月啊，就在庚寅那天我便降生。12

皇（父親）覽揆（kuí

揣度，觀察）余初度（剛出生時(shí)的器度）兮，肇（zhào

開(kāi)始）錫（cì

同“賜”）余以嘉（美、善）名：名（取名，動(dòng)詞）余曰正則兮，字（取字，動(dòng)詞）余曰靈均。

生父觀察我初生的器宇容度啊，始將美名賜予兒身。我的美名叫做正則啊，我的表字稱為靈均。血統(tǒng)高貴器宇不凡1、2節(jié)寫了怎樣的內(nèi)容？

1、2節(jié)詩(shī)人自述身世和名字的來(lái)歷。

3

我既有繁多的內(nèi)在美德啊，又有優(yōu)良的才能。我披著噴吐幽香的江離和白芷啊，又編結(jié)秋蘭作為身上的佩飾。

紛（多）吾既有此內(nèi)美（內(nèi)在美德）兮，又重（chóng）之以修（美好）能（才能）。扈（hù

被，披）江離（香草名）與辟芷（香草名）兮，紉（連綴，聯(lián)結(jié)）秋蘭以為佩（衣帶上的裝飾品）。借香草象征自己的美質(zhì)和才能4

汩（yù，如流水一樣迅疾）余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴（qiān，攀折）阰（pí，山坡）之木蘭兮，夕攬（采摘）洲之宿莽（經(jīng)冬不凋的草）。

流年似水，我惟恐趕不上啊，只怕年歲不等待我。清晨去采摘山坡上的木蘭啊，黃昏在洲畔拔取經(jīng)冬不凋的小草。勤勉修行自強(qiáng)不息如何概括3、4節(jié)的內(nèi)容？

3、4兩節(jié)自述早年就懷有遠(yuǎn)大的理想與美好的志趣，積極努力，勤奮不懈。

日月忽（快速）其不淹（停止，久留）兮，春與秋其代序（依次更替）。唯草木之零落兮，恐美人（指楚懷王）之遲暮（晚暮，指衰老）。

太陽(yáng)與月亮飛快地運(yùn)行不停留啊，春天與秋天依次更替?？吹讲菽疽灿械蛄阒畷r(shí)啊，便害怕美人也將衰老！本節(jié)內(nèi)容有何深刻含義？

本節(jié)四句從天時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)，春生秋殺，草木零落，年歲將盡，擔(dān)心君王如不能及時(shí)建立道德，舉賢用能，則將年華老大，無(wú)所成就。

“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”在行文上有何作用？

起過(guò)渡作用，詩(shī)歌“至此方入題”。它引出了楚王不舉賢能則將滅亡的道理，并開(kāi)啟下文，抒發(fā)詩(shī)人憂國(guó)憂民的情懷。6

不撫（持有，把握）壯而棄穢（污穢）兮，何不改乎此度（治國(guó)法度）也？乘騏驥（駿馬）以馳騁兮，來(lái)吾道（dǎo，通“導(dǎo)”）夫先路（前面的大道）！

何不趁著壯年拋棄穢政啊，何不改變這種治國(guó)法度？乘著駿馬向前奔馳?。?lái)吧，我愿意做向?qū)г谇伴_(kāi)路。7

昔三后（指禹、湯、文王?！昂蟆?，君王）之純粹（美德）兮，固眾芳（喻群賢）之所在。雜申椒（香木名）與菌桂（香木名）兮，豈唯紉夫蕙茝（“蕙”

huì

“茝”

chǎi，香草名）？

古代的三個(gè)君王品德是多么的完美啊，那時(shí)候群芳都聚集在他們的身旁。（他們）交雜地佩戴申椒和菌桂啊，哪里只是蕙草與香茝結(jié)成的環(huán)佩？8

彼堯、舜之耿介（光明正大）兮，既遵道（遵循正道）而得路。何桀、紂之昌被（pī穿衣而不系帶，比喻放肆妄行）兮，夫唯捷徑（貪走便道）以窘步（寸步難行）。

那唐堯和虞舜是多么正大光明啊，他們遵循正道而得大路暢通。夏桀和商紂是多么放肆妄行啊，只想貪走便道而寸步難行。9

唯夫黨人（拉幫結(jié)派的小人）之偷樂(lè)（貪圖個(gè)人享樂(lè)）兮，路幽昧（黑暗）以險(xiǎn)（兇險(xiǎn)）隘（狹隘）。豈余身之憚（怕）殃（災(zāi)禍）兮，恐皇輿（君王的車，這里指國(guó)家）之?dāng)】?jī)。

那些拉幫結(jié)派的小人只顧貪圖個(gè)人享樂(lè)啊，（致使他們的）路途變得黑暗、兇險(xiǎn)而狹隘。我哪里是怕自身遭遇災(zāi)禍啊，怕的是君王的戰(zhàn)車將要顛覆。嫉惡如仇鄙視小人為實(shí)現(xiàn)理想，不懼個(gè)人為難10

忽（匆忙）奔走以先后兮，及（趕上）前王之踵（zhǒng，腳后跟）武（足跡）。荃（quán香草名，喻楚懷王）不察余之中情（內(nèi)心）兮，反信讒（小人的讒言）而齌怒（jì，盛怒）。

我匆忙地在你的前后奔走效力啊，為的是趕上先王們的足跡。君主不了解我赤誠(chéng)的心啊，反而聽(tīng)信小人讒言而對(duì)我大發(fā)雷霆。11

余固（本來(lái)）知謇謇（jiǎnjiǎn

忠貞）之為患（招來(lái)禍害）兮，忍（忍受痛苦）而不能舍（舍棄忠言直諫）也。指九天以為正（通“證”）兮，夫唯靈修（神明、有遠(yuǎn)見(jiàn)的人，喻楚懷王）之故也！

我本來(lái)就知道忠言直諫會(huì)招來(lái)禍害啊，可我寧愿忍受痛苦也不愿舍棄（忠言直諫）！我指著蒼天起誓，讓天作證啊，我的忠誠(chéng)只是為了君王的緣故！赤膽忠心胸懷熾烈堅(jiān)持真理永不放棄12

曰（說(shuō)）黃昏以為期（約定的時(shí)間）兮，羌（楚辭中所特有的語(yǔ)氣詞）中道（中途）而改路（改變方向）。

（這里以婚姻比喻君臣親密合作。）

已經(jīng)說(shuō)好我們要在黃昏時(shí)成婚的，為什么又中途反悔變卦呢？討論下列問(wèn)題

（1）屈原的政治理想是什么？（2）如何才能實(shí)現(xiàn)此理想？詩(shī)中怎樣闡發(fā)的？（3）屈原在楚國(guó)振興中擔(dān)當(dāng)了一個(gè)怎樣重要的角色？（4）詩(shī)人面對(duì)著的是一個(gè)怎樣的現(xiàn)實(shí)？這說(shuō)明了什么？（1）屈原的政治理想是什么？

屈原的政治理想是實(shí)現(xiàn)圣君賢相的政治。他希望國(guó)君能像堯、舜一樣“耿介”即光明正大，“即遵道而得路”，遵循正道而得大路暢通。最終使國(guó)君能“及前王之踵武”，即趕上先王們的足跡。（2）如何才能實(shí)現(xiàn)此理想？詩(shī)中怎樣闡發(fā)的？

要想實(shí)現(xiàn)此理想，國(guó)君必須得“棄穢”“改乎此度”，即拋棄穢政，改變不合理的治國(guó)法度，也即應(yīng)實(shí)行“美政”。他從“美政”的要求出發(fā)，托古喻今，在詩(shī)中一再稱道堯舜等圣王（“眾芳之所在”“遵道而得路”），否定桀紂等暴君（“昌被”而“窘步”）。他想通過(guò)對(duì)比來(lái)說(shuō)明圣君賢相的重要，并借以說(shuō)明楚無(wú)圣君賢相的危險(xiǎn)性。（3）屈原在楚國(guó)振興中擔(dān)當(dāng)了一個(gè)怎樣重要的角色？

他“導(dǎo)夫先路”又“忽奔走以先后”，勇于擔(dān)當(dāng)振興楚國(guó)的重任。（4）詩(shī)人面對(duì)著的是一個(gè)怎樣的現(xiàn)實(shí)？這說(shuō)明了什么？

詩(shī)人面對(duì)著的楚國(guó)現(xiàn)實(shí)是：

“黨人”的“偷樂(lè)”，使楚國(guó)陷于“路幽昧以險(xiǎn)隘”的危境。楚王的昏庸，“荃不察余之中情兮，反信讒而齎怒”“曰黃昏以為期兮，羌中道而改路”。在腐朽的貴族統(tǒng)治集團(tuán)的打擊排擠下，詩(shī)人遭讒見(jiàn)廢。正由于此，導(dǎo)致了詩(shī)人“美政”理想的幻滅。這不只是個(gè)人的悲劇，更重要的是反映了當(dāng)時(shí)的楚國(guó)，不能順應(yīng)歷史洪流前進(jìn)以致必然崩潰的命運(yùn)。

作者主要表達(dá)了什么思想感情？高尚情操、純潔德行、忠君愛(ài)國(guó)嫉惡如仇、失意憂傷

節(jié)選部分，詩(shī)人自述身世、品質(zhì)、政治理想以及自己的忠誠(chéng)不為君王理解的苦悶之情，表現(xiàn)了屈原堅(jiān)持“美政”、至死不悔的高尚節(jié)操，抒發(fā)了詩(shī)人憂國(guó)憂民、獻(xiàn)身理想的愛(ài)國(guó)情感。知識(shí)歸納①通假字：

1、肇錫余以嘉名：

錫=“賜”

賜給

2、來(lái)吾道夫先路也：道（dǎo）=“導(dǎo)”引導(dǎo)

3、指九天以為正兮：正=“證”證明②詞類活用

1、名余曰正則兮。名詞用作動(dòng)詞命名

2、字余曰靈均。名詞用作動(dòng)詞取字③特殊句式

恐年歲之不吾與：否定句中代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置，應(yīng)為“不與吾”。全句譯為：只怕年歲不等待我。（2）齊讀全文，找出文中能體現(xiàn)屈原高貴品質(zhì)的詩(shī)句，并摘抄。

豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)指九天以為正兮，夫唯靈修之故也

——忠君報(bào)國(guó)，雖死不悔。

余固知謇謇jiǎnjiǎn之為患兮，忍而不能舍也

——堅(jiān)持真理，永不言棄。

這些感天動(dòng)地的詩(shī)句，令我們感受到詩(shī)人高貴的品質(zhì)，寧死不屈的精神。正如司馬遷所贊：“推此志也，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也。”而從此，一種永世不曾泯滅的信念——對(duì)真理的信仰和對(duì)理想的追求，一種千古不變的情愫——對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)和對(duì)鄉(xiāng)土的依戀，深深注入到中華文化中來(lái)，成為我們民族文化的光輝傳統(tǒng)。

——漢·王逸《離騷》序《離騷》之文，依《詩(shī)》取興，引類譬諭，故善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈脩美人，以媲於君。修辭分析

用“香草、美人”來(lái)比喻自己、賢士和君王，并表達(dá)政治理想，這是《離騷》的一大藝術(shù)特色，請(qǐng)找出相關(guān)詩(shī)句，說(shuō)說(shuō)詩(shī)人是怎樣運(yùn)用這些比喻，謳歌怎樣的政治理想。用采摘和披掛江蘺秋蘭比喻修身養(yǎng)性；用乘騏驥比喻追求和實(shí)現(xiàn)美好的政治理想；恐美人之遲暮：“

美人”

喻指楚懷王（理想中的君王）；固眾芳之所在：“眾芳”喻指群賢；用“申椒、菌桂、蕙、茝”等喻指群賢；用香草和“荃”喻楚懷王等等；用黃昏婚期而中道變卦比喻君王失信

詩(shī)歌除了使用比喻來(lái)表達(dá)自己的志向和情感外，還使用了什么手法？請(qǐng)舉例說(shuō)明。還使用對(duì)比手法，如：古代圣明君王舉用群賢“遵道而得路”昏庸君王狂亂不羈“路幽昧以險(xiǎn)隘”

——告誡楚王要任人唯賢。

“黨人”貪圖個(gè)人享樂(lè)自己為國(guó)為民不惜身遭災(zāi)禍

——表達(dá)自己九死不悔，獻(xiàn)身理想的愛(ài)國(guó)情感。品讀鑒賞

①汲取散文的筆法，行文靈活多變。句式以六言為主、加上對(duì)偶修辭，使整首詩(shī)整齊而節(jié)奏鮮明。②大量用“兮”字，不僅加強(qiáng)了生活色彩，而且使詩(shī)歌的調(diào)子回蕩頓挫，委婉動(dòng)人。

（1）你對(duì)《離騷》的語(yǔ)言有什么感受？討論：屈原為了自己的政治理想，最后抱石沉江，你贊成這一舉動(dòng)嗎？觀點(diǎn)：不贊同理由：屈原雖遭楚王放逐但楚國(guó)人民并沒(méi)有拋棄他，他自感面君無(wú)望，心中的理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，便抱石沉江，這其實(shí)是文人心理脆弱的表現(xiàn)。他應(yīng)堅(jiān)強(qiáng)地活下來(lái)，活著便有希望。觀點(diǎn)：可以理解理由：作為那個(gè)時(shí)代的文人，即便他出身貴族，他和君王仍是附庸和主人的關(guān)系，他的理想只有在君王賞識(shí)并支持下才能實(shí)現(xiàn)，他的高潔的節(jié)操只有君王幫他力排眾議時(shí)才能保持，當(dāng)君王不賞識(shí)他，不支持他，他便失去了支撐他的柱石，若不想改節(jié)，不想改變自己，那么，他只有走這一條路。我想屈原走向這條不歸路是無(wú)奈的，并不是他真心所愿。名句：·長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。眾人皆醉我獨(dú)醒，眾人皆濁我獨(dú)清。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。路漫