第三章儒家文化精神

第二節(jié)董仲舒與兩漢經(jīng)學(xué)一、秦始皇一統(tǒng)天下與“焚書坑儒”秦始皇利用法家，逐漸強(qiáng)大，橫掃六國，一統(tǒng)天下，開始了政治和文化上的一統(tǒng)改革。（一）“要在中央”：1、稱皇帝

2、設(shè)三公九卿

3、廢止世卿世祿制，實(shí)行朝廷任命的、非世襲的官僚制

4、廢分封制，實(shí)行郡縣制（二）文化一統(tǒng)：書同文，車同軌，度同制，行同倫，地同域，罰同律（三）儒法斗爭與“焚書坑儒”：①儒法斗爭：商鞅變法使秦國強(qiáng)大，卻非一帆風(fēng)順，前后至少有兩次儒法大論戰(zhàn)。第一次是變法前，儒家人物甘龍、杜摯與商鞅御前辯論，因?yàn)榍匦⒐闹С?，商鞅獲勝。第二次是變法初步成功后，儒家代表人物趙良聯(lián)合宗室貴戚反對商鞅，秦孝公一死，商鞅遭到“車裂”的極刑。儒法斗爭趨于緩和，法家繼續(xù)前進(jìn)。秦王贏政依靠法家人物，上臺25年，就橫掃六合，一統(tǒng)天下。法家在秦國取得了非凡的勝利。②“焚書坑儒”：博士淳于越反對秦始皇的郡縣制，說“事不師古而能長久者，非所聞也”。這話激怒了秦始皇，他把此事交給李斯。李斯上奏曰：“古者天下散亂，莫之能一，是以諸侯并作，語皆道古以害今，飾虛言以亂實(shí)；人善其所私學(xué)，以非上之所建立。今皇帝并有天下，辨黑白而定一尊。私學(xué)而相與非法教，人聞令下，則各以其私學(xué)議之。入則心非，出則巷議?？渲饕詾槊惾∫詾楦?，率群下以造謗。如此弗禁，則主勢降乎上，黨與成乎下。禁之便。臣請：史官非《秦記》皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語《詩》、《書》者棄市，以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥、卜筮、種樹之書。若欲有學(xué)法令，以吏為師?！贝藶椤胺贂?。秦始皇的暴行遭到了侯生、盧生等儒生的不滿和批評，一些方士也逃亡而去。秦始皇嚴(yán)令追輯，將“犯禁者四百六十余人，皆坑之咸陽，使天下知之，以懲后”此為“坑儒”秦朝儒法斗爭以法家大獲全勝而告終。

二、從黃老無為到“獨(dú)尊儒術(shù)”武帝采取獨(dú)尊儒術(shù)的背景及原因：漢初統(tǒng)治者吸收了秦朝滅亡的教訓(xùn)后，文、惠、景三朝都奉行黃老之術(shù)，采取“無為而治”的統(tǒng)治政策。漢武帝繼位后銳意進(jìn)取，經(jīng)營開拓，黃老之術(shù)已經(jīng)不再適應(yīng)中央集權(quán)制的要求了。需要更積極有為的思想學(xué)說為其治國安邦提供理論依據(jù)，這成為儒學(xué)地位迅速提升的契機(jī)。（1）漢武帝時(shí)期邊境不寧，土地兼并的問題困擾著西漢統(tǒng)治者，要求漢武帝進(jìn)步加強(qiáng)中央集權(quán)。（2）強(qiáng)大的西漢需要新的統(tǒng)治思想來維護(hù)專制統(tǒng)治。（3）董仲舒改造后的新的儒學(xué)體系符合中央集權(quán)的要求。

三、獨(dú)尊儒術(shù)（一）董仲舒董仲舒，西漢經(jīng)學(xué)家，今文經(jīng)學(xué)創(chuàng)始者，廣川（今河北景縣西南）人。其學(xué)說見于《春秋繁露》，另有《董子文集》傳世。漢武帝——“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

公元前134年，董仲舒上《天人三策》，向武帝呈現(xiàn)了自己的儒學(xué)觀念?！啊洞呵铩反笠唤y(tǒng)者，天地之常經(jīng)也，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！?/p>

——董仲舒《天人三策》（三）獨(dú)尊儒術(shù)的主要措施：1、武帝規(guī)定《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》為“五經(jīng)”，設(shè)立五經(jīng)博士，專事儒經(jīng)的研究與傳授。2、在長安興辦太學(xué)，教授五經(jīng)，入學(xué)者完成學(xué)業(yè)經(jīng)考試合格，即可擔(dān)任官職?？たh也設(shè)地方學(xué)校，配有經(jīng)師授學(xué)，以培養(yǎng)官吏后備人選。儒家經(jīng)學(xué)獨(dú)尊的標(biāo)志：一是，儒家經(jīng)學(xué)由于官學(xué)的地位而得到廣泛的傳承發(fā)展，形成系統(tǒng)的知識體系和專門的學(xué)者隊(duì)伍；二是，儒家經(jīng)學(xué)的實(shí)質(zhì)精神開始進(jìn)入社會政治生活的方方面面，在皇族教養(yǎng)、官員選任、禮法建設(shè)上都開始發(fā)揮著指導(dǎo)作用。（二）董仲舒的思想體系1、天人感應(yīng)與天人合一

董仲舒不僅把上天看做自然之天，也看作是最高權(quán)威，具有道德的人格神。同時(shí)提出天人相類的觀點(diǎn)，認(rèn)為萬物由天所造，那么人也不例外，把人當(dāng)作天的副本，人和天比附在一起，即形成“天人合一”理論。認(rèn)為上天的意志可以通過自然現(xiàn)象來體現(xiàn)。“觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。自非大亡道之世者，天盡欲扶持而全安之，事在勉強(qiáng)而已矣?！?/p>

天人感應(yīng)論具有兩面性：一方面，君主是代表天意的，所以人們要服從君王；另一方面，君王應(yīng)該尊天愛民，否則將受到上天的懲罰。

（二）董仲舒的思想體系

2.君權(quán)神授思想

給君權(quán)披上神圣的外衣，使百姓由對上天的敬畏，而順從于君主的統(tǒng)治。同時(shí)認(rèn)為，君主的權(quán)利不僅是天賜予的，同時(shí)也受到上天的制約。因此天子必須順天行事，這為臣下約束、勸諫天子提供了理由?！暗弁踔畬⑴d也，其美祥亦先見，其將亡也，妖孽亦先見?！?/p>

（二）董仲舒的思想體系

3.陰陽合分與王道三綱：用陰陽的思想來論證倫理關(guān)系，將社會關(guān)系分為三綱：

“君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰，夫?yàn)殛?，妻為陰……王道之三綱，可求于天?！?/p>

用五行相生來說明父子關(guān)系：

“天佑五行，木、火、土、金、水是也。木生火，火生土、土生金、金生水、水生木……諸父所為，其子皆奉承而續(xù)行之，不敢不致如父之意，盡為人之道也。故五行者，五行也。由此觀之，父授之，子受之，乃天道也。故曰，夫孝者，天之經(jīng)也，此之謂也”。

并將陰陽學(xué)說運(yùn)用在政治統(tǒng)治上，認(rèn)為陽為德，陰為刑，要德刑并舉。（二）董仲舒的思想體系4、大一統(tǒng)與罷黜百家大:尊崇之意大一統(tǒng)即為推崇統(tǒng)一之意。政治上表現(xiàn)為：強(qiáng)干弱枝，加強(qiáng)中央集權(quán)制思想上：獨(dú)尊儒術(shù)。四、古文經(jīng)學(xué)與今文經(jīng)學(xué)1、經(jīng)與經(jīng)學(xué)：“經(jīng)”：本義為經(jīng)營；后來代指典籍。經(jīng)學(xué)的研究對象：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》2.今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)的斗爭

董仲舒獨(dú)尊儒術(shù)的學(xué)說在秦國確立后，儒家學(xué)說成為了官方意識形態(tài)。并由此確立了今文經(jīng)學(xué)的主導(dǎo)地位。西漢漢宣帝時(shí)，一次重要會議在未央宮召開，即石渠閣會議。由此開啟了中國政教合一的道路。經(jīng)學(xué)成為政治的附屬品之后，地位雖然空前提高但是學(xué)術(shù)價(jià)值迅速下滑。西漢漢成帝時(shí)，劉向奉命大范圍整理圖書，劉歆宣稱發(fā)現(xiàn)了篆書所寫的經(jīng)書，即古文經(jīng)。2.今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)的斗爭古文經(jīng)一露面，兩學(xué)就開始爭論，西漢時(shí)今文經(jīng)學(xué)占據(jù)上風(fēng)。西漢末年，劉歆利用古文經(jīng)學(xué)（托古《周禮》為本）幫助王莽登上皇帝寶座，東漢時(shí)古文經(jīng)學(xué)占據(jù)上風(fēng)，大師輩出，1）、許慎（約58—約147）、馬融（79—166）、鄭玄（127—200）是也。由此古文經(jīng)和今文經(jīng)的斗爭成為兩種政治勢力的戰(zhàn)斗。東漢建立后，東漢初由于爭論激烈，只好由皇帝主持召開會議來定奪。白虎觀會議就是在這種情況下召開的。會后今文經(jīng)學(xué)重新占據(jù)了主導(dǎo)地位，古文經(jīng)學(xué)流入私學(xué)。

2.今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)的斗爭重新成為政治附庸的今文經(jīng)學(xué)日益僵化，失去學(xué)術(shù)價(jià)值，反而流向民間的古文經(jīng)學(xué)日益壯大，發(fā)展迅速。政府為之震動，于是派遣官學(xué)弟子到民間學(xué)習(xí)古文經(jīng)學(xué)。后來東漢出現(xiàn)了兼學(xué)古文經(jīng)和今文經(jīng)的大師鄭玄，遍注五經(jīng)，博彩古今之說，由此古今之爭結(jié)束。

3.今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)的區(qū)別

今文經(jīng)學(xué)（用漢代隸書寫成）、古文經(jīng)學(xué)（用先秦篆文寫成）經(jīng)書文本的不同：古文經(jīng)學(xué)尊崇《周禮》和《春秋左氏傳》，而今文經(jīng)學(xué)尊崇《儀禮》和《春秋公羊傳》；研究方法不同：今文經(jīng)學(xué)注重經(jīng)書中的微言大義和言外之意

，今文經(jīng)學(xué)是政治的，注重探討經(jīng)義，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用。合時(shí)自由但空疏荒誕。古文經(jīng)學(xué)重視對經(jīng)書中的文字、音韻、史料和制度的研究；古文經(jīng)學(xué)是歷史的，注重考據(jù)、訓(xùn)詁，主復(fù)古。樸實(shí)認(rèn)真但失之煩瑣。學(xué)術(shù)思想不同：今文經(jīng)學(xué)是對先秦儒學(xué)的發(fā)展，而古文經(jīng)學(xué)提倡回歸三代的王官之學(xué)；推崇的