第一單元第三課時(shí)間：45分鐘滿(mǎn)分100分一、選擇題(共10小題，每小題4分，共40分。)1．(2023·丹東高二檢測(cè))隋唐時(shí)期，出現(xiàn)“三教合一”的趨向，儒、佛、道三家互相吸取有關(guān)的思想理論，逐漸融合?！笆ト穗m在廟堂之上，然其心無(wú)異于山林之中”這一觀點(diǎn)說(shuō)的是(D)A．佛教與道教的調(diào)和 B．儒學(xué)與佛教的調(diào)和C．三教的調(diào)和 D．儒學(xué)與道教的調(diào)和[解析]根據(jù)材料提供的信息和所學(xué)知識(shí)可知“圣人”指的是孔子，“圣人雖在廟堂之上，然其心無(wú)異于山林之中”意思是儒家思想雖然仍被視為統(tǒng)治思想，高高在上，但其內(nèi)容已融入了道教學(xué)說(shuō)，即儒學(xué)與道教的調(diào)和。2．儒家思想是中華民族傳統(tǒng)文化的主流思想，程朱理學(xué)是新興的儒學(xué)。以下代表程顥、程頤兩人觀點(diǎn)的是(D)A．無(wú)為而治 B．“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”C．“心即理也”“心外無(wú)物” D．“格物致知”[解析]“二程”認(rèn)為天理是宇宙萬(wàn)物的本原，萬(wàn)物只是一個(gè)天理，主張先有理而后有物，提出“格物致知”的認(rèn)識(shí)論。3．(2023·濮陽(yáng)高二檢測(cè))“如果一定要在中國(guó)思想流派中找出一家與西方科學(xué)精神最相近的，我個(gè)人認(rèn)為只有程朱一系的理學(xué)足以當(dāng)之?！逼湟罁?jù)是程朱理學(xué)主張(A)A．格物致知 B．心外無(wú)理C．心即理也 D．知行合一[解析]程朱理學(xué)在認(rèn)識(shí)論方面主張“格物致知”，也就是要親身實(shí)踐，探究外物，才能獲得真知，這與西方強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的科學(xué)精神很相近；心學(xué)反對(duì)格物致知，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心反省，則無(wú)法與西方科學(xué)聯(lián)系起來(lái)。4．(2023·萊州高二期末)理學(xué)的產(chǎn)生，標(biāo)志著儒家思想已進(jìn)入了哲理化、思辨化的階段。下列有關(guān)“理”的理解，較為確切的是(D)A．理是社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律 B．理是人生固有的思想觀念C．理是最高統(tǒng)治者的主觀意志 D．理是維護(hù)封建統(tǒng)治的倫理道德[解析]A項(xiàng)錯(cuò)誤，體現(xiàn)在社會(huì)上理是儒家倫理道德，是唯心主義的；B項(xiàng)錯(cuò)誤，理是強(qiáng)加到人身上去的道德觀念，并非生來(lái)就有；C項(xiàng)錯(cuò)誤，理是體現(xiàn)最高統(tǒng)治者的意志的；D項(xiàng)正確，宋明理學(xué)“理”主要是指“三綱五?！?，這是維護(hù)封建統(tǒng)治的倫理道德。5．(2023·洛陽(yáng)高二期末)宋明理學(xué)家普遍倡導(dǎo)“存理去欲”的修養(yǎng)論，“格物”“格心”的認(rèn)識(shí)論，“成賢成圣”的境界論，“齊家平天下”的功名論，其根本出發(fā)點(diǎn)是(C)A．修身養(yǎng)性，提高個(gè)人修養(yǎng)B．培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才C．規(guī)范社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧D．樹(shù)立理學(xué)的統(tǒng)治地位[解析]本題考查宋明理學(xué)。根據(jù)題意結(jié)合所學(xué)可知，宋明理學(xué)家提倡的修養(yǎng)論在于規(guī)范社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，最終達(dá)到維護(hù)封建秩序、封建制度的目的。6．某校高中學(xué)生在編演《宋明理學(xué)》歷史短劇時(shí)，要為陸九淵設(shè)計(jì)臺(tái)詞。下列設(shè)計(jì)合適的是(C)A．“民為貴，社稷次之，君為輕”B．“天行有常”“制天命而用之”C．“宇宙便是吾心”“吾心即是真理”D．“天人合一”“天人感應(yīng)”[解析]A項(xiàng)是孟子的思想，B項(xiàng)是荀子的思想，D項(xiàng)是董仲舒的思想。C項(xiàng)符合陸九淵的心學(xué)觀點(diǎn)，故答案為C項(xiàng)。7．(2023·沈陽(yáng)高二期末)從宋代理學(xué)提出“滅人欲”到明代心學(xué)提出“內(nèi)心反省”克服私欲，說(shuō)明(A)A．主流思想文化維系了專(zhuān)制統(tǒng)治 B．儒學(xué)的發(fā)展強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)C．儒學(xué)的演變已阻礙了社會(huì)的進(jìn)步 D．孔子的仁學(xué)被發(fā)揚(yáng)到極致[解析]本題考查中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變。材料中程朱理學(xué)到心學(xué)的發(fā)展，符合統(tǒng)治階級(jí)專(zhuān)制統(tǒng)治的需要，成為官方正統(tǒng)哲學(xué)思想，故A項(xiàng)符合題意。B、C、D三項(xiàng)說(shuō)法均不符合題意。8．(2023·北京西城區(qū)高二期末)南宋的朱熹編著《童蒙須知》，對(duì)兒童的衣著、語(yǔ)言、行為、讀書(shū)、寫(xiě)字、飲食等習(xí)慣提出具體行為規(guī)范。這反映出他對(duì)儒學(xué)發(fā)展的主要貢獻(xiàn)是(B)A．豐富和更新了儒學(xué)思想體系 B．推動(dòng)儒學(xué)的普及化與通俗化C．初步建立儒學(xué)的教育系統(tǒng) D．使儒學(xué)成為官方正統(tǒng)思想[解析]材料指出朱熹通過(guò)編著《童蒙須知》，對(duì)兒童各方面提出行為規(guī)范，這體現(xiàn)了他在日常生活領(lǐng)域?qū)θ鍖W(xué)的推廣，故B項(xiàng)正確。9．清代《古今圖書(shū)集成》記載，節(jié)婦烈女宋代有267人，到明代猛增至36000人。這反映出明代理學(xué)(C)A．弘揚(yáng)了宋朝理學(xué)的精髓 B．與朱熹的理學(xué)思想不同C．將宋朝理學(xué)推向了極端 D．適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的需要[解析]本題考查宋明理學(xué)的消極影響?！肮?jié)婦烈女”并不是宋明理學(xué)的精髓，也不是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，恰恰相反是理學(xué)的極端，體現(xiàn)了理學(xué)中的消極成分，通過(guò)記載人數(shù)的增多，可以看出其產(chǎn)生了非常巨大的社會(huì)影響，故本題選擇C項(xiàng)。10．孔子、孟子、程頤、朱熹、王陽(yáng)明等人思想的共同點(diǎn)是(A)A．仁 B．“心外無(wú)物”C．理 D．“格物致知”[解析]B項(xiàng)是王陽(yáng)明的思想觀點(diǎn)，C、D兩項(xiàng)為程朱理學(xué)的思想主張，B、C、D三項(xiàng)均不屬于孔子、孟子的思想主張。題干中的五人均是儒學(xué)的代表人物，都強(qiáng)調(diào)“仁”的思想。答案為A項(xiàng)。二、非選擇題(本大題共2小題，每小題30分，共60分。)11．(2023·鄂州高二期末)閱讀下列材料并回答相關(guān)問(wèn)題。材料一百世之下，使百世以上之大道昭如日月，沛若江河，微朱子，孰與歸！故曰：朱子者，孔孟后一人也。朱子之道，既上接孔孟，下軼周程，則朱子者，天下之朱子也，萬(wàn)世之朱子也！——摘編自《婺源縣志》卷六十六材料二我們需要把朱熹真正從“圣”再還原為人，讓他重新回到多維文化視野中。朱熹的歷史功績(jī)不過(guò)是完成了一次文化超越，使整個(gè)民族完成了一次理性的文化超越，在長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展中，他的文化思想積淀成為民族的深層心理結(jié)構(gòu)，潛移默化著民族的思維模式、心理習(xí)慣、性格氣質(zhì)、生活方式。……孔子建立的仁學(xué)……強(qiáng)調(diào)了人的群體價(jià)值，而忽視了人的個(gè)性?xún)r(jià)值，朱熹發(fā)展孔子這種仁學(xué)，也就同時(shí)承襲了這兩個(gè)缺陷。——摘編自束景南《朱子大傳》請(qǐng)回答：(1)據(jù)材料一回答，作者對(duì)朱熹持何種態(tài)度？試結(jié)合朱熹的主張分析作者持該種態(tài)度的原因。(12分)[解析]作者對(duì)朱熹觀點(diǎn)的態(tài)度問(wèn)題，解題的關(guān)鍵是正確翻譯并理解材料原文的含義，抓住材料中的關(guān)鍵詞來(lái)分析作者對(duì)朱熹觀點(diǎn)的態(tài)度。通觀材料一，尤其是材料中的“天下之朱子也，萬(wàn)世之朱子也”突出表明了作者對(duì)朱熹的高度評(píng)價(jià)與無(wú)限的崇拜。有關(guān)原因的問(wèn)題，需要依據(jù)作者的觀點(diǎn)與立場(chǎng)分析，并結(jié)合朱熹思想的影響來(lái)分析。[答案]高度贊揚(yáng)并神化。朱熹主張“存天理，滅人欲”，符合統(tǒng)治者加強(qiáng)思想控制、維護(hù)統(tǒng)治的需要，故作者站在統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)上大肆宣揚(yáng)。(2)材料二中，作者對(duì)朱熹本人和朱熹的主張分別是如何評(píng)價(jià)的？(18分)[解析]作者對(duì)朱熹本人的評(píng)價(jià)，依據(jù)材料中的“我們需要把朱熹真正從‘圣’再還原為人，讓他重新回到多維文化視野中”這個(gè)內(nèi)容來(lái)分析，把朱熹從圣人還原成“人”，去掉了他身上神圣的光環(huán)，客觀評(píng)價(jià)了他；對(duì)朱熹思想的評(píng)價(jià)，材料中的觀點(diǎn)是一分為二的，既肯定了這種思想的積極意義，也闡明了朱熹思想的消極影響，是客觀正確的。[答案]對(duì)朱熹的評(píng)價(jià)：僅從文化角度對(duì)朱熹進(jìn)行了客觀的評(píng)價(jià)。對(duì)其主張的評(píng)價(jià)：認(rèn)為朱熹傳承了儒家文化，對(duì)中華民族產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；認(rèn)為朱熹繼承了孔子主張中的部分缺陷，阻礙了社會(huì)的進(jìn)步。12．(2023·江蘇四市高二期末)王陽(yáng)明的心學(xué)思想是對(duì)儒家思想的繼承與發(fā)展，是中華民族寶貴的精神財(cái)富。閱讀下列材料：材料一是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。良知之在人心，無(wú)間于賢愚，天下古今之所同也。天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。——王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》材料二(王陽(yáng)明)在南贛建立起一種鄉(xiāng)村民眾的自治組織“鄉(xiāng)約”，并親自撰寫(xiě)了約規(guī)，即《南贛鄉(xiāng)約》。陽(yáng)明的鄉(xiāng)約模式……強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)約格物致知，即格心中之物，而同時(shí)見(jiàn)諸行動(dòng)……《南贛鄉(xiāng)約》頒行以后……贛縣“人心大約淳正，急公輸納，守禮畏法……子弟有游惰爭(zhēng)訟者，父兄聞而嚴(yán)懲之，鄉(xiāng)黨見(jiàn)而恥辱之”?！贴i飛《王陽(yáng)明“知行合一”與南贛鄉(xiāng)約》材料三陽(yáng)明論政，大略以孟子《禮運(yùn)》為藍(lán)本。雖足針砭專(zhuān)制，究非真出新創(chuàng)……至宋元之世，儒學(xué)化為理學(xué)，理學(xué)又專(zhuān)尚程朱……末學(xué)弊極，浸至是非以孔子為權(quán)衡，綱常致個(gè)人于桎梏……陽(yáng)明繼起，乃明揭思想解放之赤幟，發(fā)為學(xué)貴自得之論?！捁珯?quán)《中國(guó)政治思想史》請(qǐng)回答：(1)據(jù)材料一，概括王陽(yáng)明“致良知”學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出王陽(yáng)明提出的“致良知”的方法。(12分)[解析]第一小問(wèn)據(jù)材料信息“是非之心……良知也”“良知之在人心……天下古今之所同也……心存良知……皆可為圣賢”歸納；第二小問(wèn)結(jié)合所學(xué)分析即可。[答案]內(nèi)容：良知是人先天具有的是非之心；良知是人所固有的善性；致良知是成圣賢的途徑。方法：反省內(nèi)心，加強(qiáng)道德修養(yǎng)；倡導(dǎo)“知行合一”。(2)據(jù)材料二，分析《南贛鄉(xiāng)約》頒行的社會(huì)價(jià)值。材料三的作者認(rèn)為王陽(yáng)明的思想貢獻(xiàn)有哪些？(12分)[解析]第一小問(wèn)據(jù)材料二信息從社會(huì)矛盾、社會(huì)秩序角度分析；第二