二、王何必曰利[知識(shí)·梳理]第1步讀準(zhǔn)字音——千言萬(wàn)語(yǔ)總關(guān)音叟(sǒu) 士庶(shù)人 萬(wàn)乘(shènɡ)之國(guó)不饜(yàn) 遺(yí)其親 宋(kēnɡ)說(shuō)(shuì)而罷之 然而不王(wànɡ)者孳孳(zī)為善 蹠(zhí)之徒 利與善之間(jiàn)第2步一詞多義——看我七十二變(1)遇eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(孟子遇于石丘（相遇、遇到，動(dòng)詞）,二王我將有所遇焉（遇合，指得到君主的,信任，動(dòng)詞）))(2)罷eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(我將見楚王說(shuō)而罷之（動(dòng)詞的使動(dòng)用法，,使……停止）,以罷三軍之師（停止，動(dòng)詞）))(3)以eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(先生以利說(shuō)秦、楚之王（用、拿，介詞）,懷利以相接（相當(dāng)于“而”，表修飾）))(4)而eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(不遠(yuǎn)千里而來(lái)（表修飾，不譯）,未有仁而遺其親者也（表轉(zhuǎn)折，譯為“卻”）,我將見楚王說(shuō)而罷之（表順承，不譯）))(5)之eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(宋將之楚（到、往，動(dòng)詞）,我將見楚王說(shuō)而罷之（戰(zhàn)爭(zhēng)，代詞）,孳孳為善者，舜之徒也（這，代詞）))第3步古今異義——詞語(yǔ)的昨天和今天然而不王者，未之有也古義：兩個(gè)詞，這樣，卻今義：連詞，用在句子的開頭，表示轉(zhuǎn)折第4步詞類活用——詞性變異含義迥(1)不遠(yuǎn)千里而來(lái)(形容詞的意動(dòng)用法，以……為遠(yuǎn))(2)亦將有以利吾國(guó)乎(名詞的使動(dòng)用法，使……得到利益)(3)茍為后義而先利(名詞的意動(dòng)用法，以……為后；以……為先)(4)我將見楚王說(shuō)而罷之(動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……停止)第5步文言句式——特殊句式多留意(1)孟子遇于石丘。(省略句，狀語(yǔ)后置)譯文：孟子在石丘這個(gè)地方遇到(宋)。(2)然而不亡者，未之有也。(賓語(yǔ)前置)譯文：這樣卻不亡國(guó)的，還從未有過。(3)先生將何之？(賓語(yǔ)前置)譯文：先生您將到哪里去？(4)何以利吾國(guó)。(賓語(yǔ)前置)譯文：用什么使我的國(guó)家獲利呢？[整體·感知]本課所選的三則文章，均是孟子闡述自己對(duì)“利”的看法。孟子對(duì)“利”是極端厭惡的，他將因逐利而產(chǎn)生的危害闡述得具體而深刻。在利與義上，孟子極力主張“先義而后利”“重義輕利”，孟子這種把仁義張揚(yáng)在私利之上的價(jià)值觀，最后雖然擺脫不了君臣父子的傳統(tǒng)觀念，但可以啟發(fā)我們審查唯利是圖這種價(jià)值觀以及人生追求的社會(huì)弊害，有很深的現(xiàn)實(shí)意義。[文脈·梳理]eq\a\vs4\al(王何必曰利)eq\b\lc\{\rc\}(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(（1）孟子見,梁惠王)\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(王提出“利”的話題,\a\vs4\al(孟子反駁,提倡仁義)\b\lc\{\rc\}(\a\vs4\al\co1(提出觀點(diǎn),正反對(duì)比,說(shuō)理,得出結(jié)論))\a\vs4\al(首尾,呼應(yīng)))),\a\vs4\al(（2）宋,將之楚)\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(談話的起因,\a\vs4\al(闡明觀點(diǎn))\b\lc\{\rc\}(\a\vs4\al\co1(提出“先生之,號(hào)則不可”的,看法,\a\vs4\al(正反對(duì))\a\vs4\al(比說(shuō)理)\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(為人臣,為人子,為人弟)),歸納到“何必曰利”))\a\vs4\al(首尾呼應(yīng),突出立場(chǎng)))),（3）孟子曰\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(正反對(duì)比\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(孳孳為善,孳孳為利)),點(diǎn)明主旨——利與善之間)),))eq\a\vs4\al(舍生取義)[文本·層析]1.孟子對(duì)“仁義”持什么觀點(diǎn)？你受到什么啟迪？________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】孟子認(rèn)為，如果一個(gè)人勤勉行善，他的德行就是高尚的，因此躋身于君子的行列，即“舜之徒也”；如果一個(gè)人一心追逐私利，他的德行就難以提升，始終跟人格卑下的小人為伍，即“蹠之徒也”。如果世人全都私利當(dāng)頭，不培養(yǎng)仁義之心，不踐行仁義的原則，那么即便是君臣之間、父子之間、兄弟之間，也不可能建立起親善的關(guān)系，甚至兒子會(huì)遺棄父母，臣子會(huì)不顧國(guó)君，社會(huì)將陷入爾虞我詐、混亂動(dòng)蕩、弱肉強(qiáng)食的境地，這樣的國(guó)家最終會(huì)滅亡。與此相反，如果世人都實(shí)行仁義，那么君臣之間、父子之間、兄弟之間，推而廣之，人與人之間，將會(huì)建立起互相親近、禮讓、關(guān)愛的和諧、融洽關(guān)系，就可以成就王業(yè)。這樣，孟子高舉仁義大旗來(lái)游說(shuō)各國(guó)君王，希望天下安定。作為我們，不可避免地會(huì)關(guān)注財(cái)利，但是如果過分關(guān)注“利”，甚至為了利而不擇手段，那么，我們的人格會(huì)變得卑下，人與人之間也就沒有了關(guān)愛。為了提升我們的思想境界，我們應(yīng)該把實(shí)踐正義、培養(yǎng)善德放在自身修養(yǎng)的第一位。2．孟子如何辯證地看待利與義的關(guān)系？________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】孟子對(duì)梁惠王說(shuō)：“王何必曰利？亦有仁義而已矣?！彼⒉皇且夯萃踅^對(duì)不考慮利，而是啟發(fā)他把仁義放在私利之上。其實(shí)按孟子的看法，推行仁義才是大利所在?！拔从腥识z其親者也，未有義而后其君者也”“君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也”，這些話就是講用仁義治國(guó)安身的莫大好處。孟子數(shù)落宋，并不是反對(duì)他去制止楚秦兩國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，而是反對(duì)他從“利”的角度去勸說(shuō)兩國(guó)國(guó)君。這些內(nèi)涵值得我們細(xì)心體會(huì)。3.孟子的論辯都頗有氣勢(shì)，試以“孟子見梁惠王”為例簡(jiǎn)析。________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】孟子的文章往往氣勢(shì)浩然，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，本文各層次之間緊密聯(lián)系，一氣呵成。他首先表明觀點(diǎn)，然后運(yùn)用排比修辭，正反對(duì)比論證，層層推進(jìn)，證明觀點(diǎn)的正確性。邏輯之嚴(yán)密，可謂無(wú)可辯駁；氣勢(shì)之浩然，可謂水到渠成。孟子論辯的浩然正氣來(lái)自他堅(jiān)毅的人格，他有自己的主張，堅(jiān)定不移的信念和廣博的學(xué)問。氣盛則言宜，所以談起話來(lái)理直氣壯，剛?cè)嵯酀?jì)，詞鋒犀利。4.孟子是如何闡述“利害”與“戰(zhàn)爭(zhēng)”“和平”之間的關(guān)系的？我們應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)孟子的思想主張？________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】孔子說(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利。”為人處世是這樣，治理國(guó)家也是這樣。荀子認(rèn)為，盛世重義，亂世重利。由此可以看出君子不言利是儒家的傳統(tǒng)。在孟子看來(lái)，和平當(dāng)然是很重要的，所以他也非常支持宋制止戰(zhàn)爭(zhēng)、維護(hù)和平的行為。但是，和平的前提是仁義，而不是利害關(guān)系。如果用利害關(guān)系去換得一時(shí)的和平，早晚也會(huì)失去和平，不僅失去和平，還會(huì)失去國(guó)家，失去天下。因?yàn)榛诶﹃P(guān)系的和平，實(shí)際上隱伏著很多不和平的因素，這就好比人與人之間都以利害關(guān)系相互對(duì)待，一旦因?yàn)槔﹃P(guān)系發(fā)生沖突，必然導(dǎo)致爭(zhēng)斗，失去穩(wěn)定與和平。相反，如果以仁義為前提贏得和平，則會(huì)保持長(zhǎng)久的穩(wěn)定與發(fā)展，不僅不會(huì)失去和平，而且還會(huì)使天下人心歸服，安定統(tǒng)一。這是因?yàn)榛谌柿x的和平，使人與人之間都以仁義道德相互對(duì)待，沒有根本的利害沖突，人人忠誠(chéng)謙讓，仁愛正義，哪里還有什么戰(zhàn)爭(zhēng)的危機(jī)呢？從理論上說(shuō)，孟子的學(xué)說(shuō)是很有道理的，也是能夠自圓其說(shuō)的。但是從歷史和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐來(lái)看，無(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)還是和平，既然有軍事行動(dòng)發(fā)生，就不可能沒有利害關(guān)系在內(nèi)，也不可能有純粹為抽象的仁義道德而戰(zhàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)和純粹為抽象的仁義道德而罷兵停戰(zhàn)的和平出現(xiàn)，在孟子所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，尤其沒有這種可能。\f(孟子見梁惠王。王曰：“叟，不遠(yuǎn)千里而來(lái)，,孟子拜見梁惠王。梁惠王說(shuō)：“老人家，您不辭長(zhǎng)途辛勞前來(lái)，)eq\f(亦將有以利吾國(guó)乎？”,將有使我的國(guó)家得利的手段吧？”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(叟：對(duì)老年男子的稱呼。遠(yuǎn)：意,動(dòng)用法，以……為遠(yuǎn)。利：使動(dòng)))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(用法，使,……獲利。))eq\f(孟子對(duì)曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。,孟子回答說(shuō)：“大王為什么張口就說(shuō)利呢？只要講仁義就行了。)eq\f(王曰：‘何以利吾國(guó)？’大夫曰：‘何以,假如王說(shuō)：‘用什么使我的國(guó)家獲利呢？’大夫說(shuō)：‘用什么)eq\f(利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾,使我的采地食邑獲利呢？’士和平民百姓說(shuō)：‘用什么使我自己獲)eq\f(身？’上下交征利，而國(guó)危矣！萬(wàn),利呢？’上層下層互相從對(duì)方那里謀取財(cái)利，國(guó)家就危險(xiǎn)了！擁有)eq\f(乘之國(guó)，弒其君者，必千乘之家；,一萬(wàn)輛兵車的國(guó)家，殺害國(guó)君的人一定是擁有一千輛兵車的大夫；)eq\f(千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家。,擁有一千輛兵車的國(guó)家，殺害國(guó)君的人一定是擁有一百輛兵車的大夫。)eq\f(萬(wàn)取千焉，千取,國(guó)家有一萬(wàn)而大臣擁有其中的一千，或者國(guó)家有一千而大臣擁有)eq\f(百焉，不為不多矣。茍為后義,其中的一百，這不能說(shuō)不多了。但如果以義為后（把義放在后）、)eq\f(而先利，不奪,以利為先（使利在先），那么大臣不殺掉國(guó)君而奪取他的全部財(cái)利，)eq\f(不饜。未有仁而遺其親者也，,就不會(huì)感到滿足。沒有一個(gè)有仁心卻遺棄父母的人，)eq\f(未有義而后其君者也。王亦曰仁義而,沒有一個(gè)講道義卻把君王擺在次要位置上的人。大王只講仁義)eq\f(已矣，何必曰利？”,就行了，為什么一開口定要說(shuō)到利？”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(亦：只是。家：卿,大夫的采地食邑。))征：謀取。弒(shì)：以下犯上，殺害。后、先：名詞意的動(dòng)用法，以……為后，以……為先。饜：滿足。仁：名詞作動(dòng)eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(詞，有仁心。而已矣：虛詞連用，,表感嘆，可譯為“罷了，行了”。))\f(宋將之楚，孟子遇于石丘，,宋將要到楚國(guó)去，孟子在石丘這個(gè)地方遇到了他，)eq\f(曰：“先生將何之？”,問道：“先生將要去什么地方？”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(孟子遇于石丘：介詞結(jié)構(gòu)后置,句。于，在。何之：賓語(yǔ)前置，))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(應(yīng)為“之何”。之，,動(dòng)詞，到、往。))eq\f(曰：“吾聞秦、楚構(gòu)兵，我將見楚王說(shuō)而,宋說(shuō)：“我聽說(shuō)秦、楚兩國(guó)交戰(zhàn)，我將去謁見楚王，勸他使他)eq\f(罷之。楚王不悅，我將見秦王說(shuō)而罷之。,停止戰(zhàn)爭(zhēng)。如果楚王不高興，我將去謁見秦王，勸他使他停止戰(zhàn)爭(zhēng)。)eq\f(二王我將有所遇焉。”,楚王、秦王兩人當(dāng)中，我將有投合的。”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(構(gòu)兵：交戰(zhàn)。說(shuō)（shuì）：勸,說(shuō)別人聽從自己的意見。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(罷：使動(dòng)用法，使……停止。,遇：投合。焉：助詞，無(wú)實(shí)義。))eq\f(曰：“軻也請(qǐng)無(wú)問其詳，愿聞其,（孟子）說(shuō)：“我孟軻不敢問詳細(xì)的情況，希望聽聽您)eq\f(指。說(shuō)之將何如？”,做這件事的大致意向。（先生）怎樣去游說(shuō)他們？”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(指：意旨、意向。說(shuō)之將何,如：省略句，省略主語(yǔ)“先生”。))eq\f(曰：“我將言其不利也?！?（宋）說(shuō)：“我將向他們說(shuō)明兩國(guó)交兵是不利的?！?eq\f(曰：“先生之志則大矣，先生之號(hào)則不可。,（孟子）說(shuō)：“先生的志向是大的，但是先生打著利這一名號(hào)卻不行。)eq\f(先生以利說(shuō)秦、楚之王，秦、楚之王悅于利，,先生拿利來(lái)游說(shuō)秦國(guó)、楚國(guó)的國(guó)君，秦王、楚王因?yàn)橛欣吲d，)eq\f(以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于利也。,而停止軍事行動(dòng)，這會(huì)使三軍之士樂于休兵，因而喜歡利啊。)eq\f(為人臣者懷利以事其君，為人子者懷,做臣下的存有追逐私利的念頭來(lái)侍奉他的國(guó)君，做兒子的存有追逐)eq\f(利以事其父，為人弟者懷利,私利的念頭來(lái)侍奉他的父親，做弟弟的存有追逐私利的念頭)eq\f(以事其兄，是君臣、父子、兄弟終去仁義，,來(lái)侍奉他的哥哥，這樣君與臣、父與子、兄與弟最終舍棄仁義，)eq\f(懷利以相接，然而不亡者，未之有也。,懷著追逐私利的目的來(lái)互相交往，這樣卻不亡國(guó)的，還從未有過。)eq\f(先生以仁義說(shuō)秦、楚之王，秦、楚之王悅于仁義，,先生拿仁義來(lái)游說(shuō)秦國(guó)、楚國(guó)的國(guó)君，秦王、楚王因?yàn)槿柿x高興，)eq\f(而罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于仁義也。,而停止軍事行動(dòng)，這會(huì)使三軍之士樂于休兵，因而喜歡仁義啊。)eq\f(為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義,做臣下的存有仁義之心來(lái)侍奉他的國(guó)君，做兒子的存有仁義之心)eq\f(以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，,來(lái)侍奉他的父親，做弟弟的存有仁義之心來(lái)侍奉他的哥哥，)eq\f(是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，,這樣君與臣、父與子、兄與弟舍棄私利，懷著仁義之心來(lái)互相交往，)eq\f(然而不王者，未之有也。何必曰利？”,這樣卻不成就王業(yè)的，還從未有過。為什么一定要說(shuō)‘利’呢？”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(事：名詞作動(dòng)詞，侍奉。接：交接、交往。然而：然，這樣；,而，轉(zhuǎn)折連詞，卻。王（wànɡ）：稱王。以：介詞，用，拿。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(未之有：賓語(yǔ)前,置句，“未有之”。))\f(孟子曰：“雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。,孟子說(shuō)：“雞叫就起來(lái)勤勉行善的人，跟舜是一類。)eq\f(雞鳴而起，孳孳為利者，蹠之徒也。欲知舜與蹠之,雞叫就起來(lái)勤勉求利的人，跟蹠是一類。要想知道舜這一類人)eq\f(分，無(wú)他，利與善之間也?！?跟蹠這一類人的區(qū)別，沒有別的，只是‘為利’和‘為善’的差別啊?！?eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(孳孳（zīzī）：勤勉、努力不懈的樣子。為善：行善。徒：,類。……者……也：典型判斷句的標(biāo)志。蹠（zhí）：又作))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(“跖”，盜跖。間,（jiàn）：距離，差別。))一、基礎(chǔ)鞏固1．下列各句加點(diǎn)詞的詞類活用與例句相同的一項(xiàng)是()例句：寡人恥之A．其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師B．我將見楚王說(shuō)而罷之C．道芷陽(yáng)間行D．臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本【解析】例句與A項(xiàng)均為意動(dòng)用法。B、D兩項(xiàng)，均為使動(dòng)用法；C項(xiàng)，名詞用作動(dòng)詞?！敬鸢浮緼2．下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A．上下交征利，而國(guó)危矣 征：取得B．二王我將有所遇焉 遇：投合C．懷利以相接 接：交接，交往D．不奪不饜 饜：厭煩【解析】D項(xiàng)，饜：滿足。【答案】D3．下列句中加點(diǎn)的詞屬于古今異義的一項(xiàng)是()A．不遠(yuǎn)千里而來(lái) B．王亦曰仁義而已矣C．何以利吾家 D．雞鳴而起【解析】C項(xiàng)，“家”，古義為“卿大夫的采地食邑”；今義為“家庭”。【答案】C4．下列句中加點(diǎn)詞與例句中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是()例句：孟子遇于石丘A．是三軍之士樂罷而悅于利也B．而相泣于中庭C．是何異于刺人而殺之D．寡人之于國(guó)也【解析】B項(xiàng)與例句相同，介詞，在；A項(xiàng)，介詞，引出賓語(yǔ)，不譯；C項(xiàng)，介詞，表比較，和；D項(xiàng)，介詞，對(duì)于。【答案】B5．下列句式不是賓語(yǔ)前置句的一項(xiàng)是()A．茍為后義而先利B．何以利吾國(guó)C．先生將何之D．未之有也【解析】A項(xiàng)，一般句式；B項(xiàng)，“何以”，按照現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)序?yàn)椤耙院巍?；C項(xiàng)，“何之”，按照現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)序?yàn)椤爸巍保籇項(xiàng)，“未之有”，按照現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)序?yàn)椤拔从兄薄！敬鸢浮緼二、閱讀鑒賞閱讀下文，完成6～9題。梁惠王曰：“寡人愿安承教?！泵献訉?duì)曰：“殺人以梃與刃，有以異乎？”曰：“無(wú)以異也?！薄耙匀信c政，有以異乎？”曰：“無(wú)以異也?！痹唬骸扳矣蟹嗜?，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其無(wú)后乎！’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”梁惠王曰：“晉國(guó)，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長(zhǎng)子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比死者壹灑之，如之何則可？”孟子對(duì)曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦、楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)與王敵？故曰：‘仁者無(wú)敵。’王請(qǐng)勿疑！”(《孟子·梁惠王上》)6．對(duì)下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A．獸相食，且人惡之 惡：憎惡B．東敗于齊 東：名詞作狀語(yǔ)，在東面C．寡人恥之 恥：意動(dòng)用法，以……為恥D．愿比死者壹灑之 比：緊挨著【解析】D項(xiàng)，比：為，替?！敬鸢浮緿7．下列對(duì)加點(diǎn)的詞的意義與用法判斷正確的一項(xiàng)是()①殺人以梃與刃②左右欲刃相如③獸相食，且人惡之④惡在其為民父母也A．①和②相同，③和④不同。B．①和②不同，③和④相同。C．①和②不同，③和④也不同。D．①和②相同，③和④也相同。【解析】①名詞，刀子；②動(dòng)詞，殺；③厭惡；④何，讀wū?！敬鸢浮緾8．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)殺人以梃與刃，有以異乎？譯文：__________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上。譯文：__________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】(1)殺人用木棍和用刀子，有什么區(qū)別嗎？(2)使健壯的青年利用閑暇時(shí)間加強(qiáng)孝親、敬兄、忠誠(chéng)、守信的道德修養(yǎng)，做到在家能侍奉父兄，外出能尊長(zhǎng)敬上。9．選文在說(shuō)理上，除取譬之外，還運(yùn)用了哪兩種說(shuō)理方法？這樣說(shuō)理有怎樣的表達(dá)效果？________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】類比、對(duì)比；類比揭示實(shí)質(zhì)，對(duì)比以顯鮮明?！緟⒖甲g文】梁惠王說(shuō)：“寡人很樂意聽從您的指教。”孟子回答說(shuō)：“殺人用木棍和用刀子，有什么區(qū)別嗎？”梁惠王說(shuō)：“沒什么區(qū)別?！泵献诱f(shuō)：“殺死人用刀子和用政治，有什么區(qū)別嗎？”梁惠王說(shuō)：“(也)沒有區(qū)別?！泵献咏又f(shuō)：“現(xiàn)在，您的廚房里有肥肉，馬廄里有健馬，可百姓卻是面帶饑色，城外橫著餓死的尸體，這等于率領(lǐng)著野獸來(lái)吃百姓啊。獸類自相殘食，人尚感厭惡；身為百姓的父母官，主持政事卻免不了野獸吃人的情況出現(xiàn)，又怎么能做百姓的父母官呢？孔子曾說(shuō)：‘第一個(gè)制作土偶、木偶來(lái)殉葬的人，該斷子絕孫了吧！’孔子所痛恨的，是因?yàn)橥僚?、木偶像人形，卻用來(lái)殉葬。(用土偶、木偶殉葬，尚且不可，)又怎能讓百姓活活地餓死呢？”梁惠王說(shuō)：“(想當(dāng)年)晉國(guó)，天下沒有比它更強(qiáng)的國(guó)家，這是您老所深知的。而今到了我當(dāng)政，東邊被齊國(guó)打敗，連我的大兒子也陣亡了；西邊喪失了河西之地七百里給秦國(guó)；南邊又為楚國(guó)所欺侮。我為此感到羞恥，希望能替全體死難者雪恥復(fù)仇，您說(shuō)我該怎么辦才好？”孟子回答道：“任何方圓百里的小國(guó)家，都可以在自己的國(guó)土推行王道。大王如果肯對(duì)百姓施行仁政，減免刑罰，少收賦稅，提倡精耕細(xì)作，及時(shí)鋤草，使健壯的青年利用閑暇時(shí)間加強(qiáng)孝親、敬兄、忠誠(chéng)、守信的道德修養(yǎng)，做到在家能侍奉父兄，外出能尊長(zhǎng)敬上，這樣，即使是手里拿著木制的棍棒，也可以跟擁有堅(jiān)實(shí)盔甲和鋒利武器的秦、楚軍隊(duì)相對(duì)抗。(因?yàn)?他們(指秦、楚)侵占了百姓的農(nóng)時(shí)，使他們無(wú)法耕種來(lái)贍養(yǎng)父母。父母受凍挨餓，兄弟妻子和子女各自逃散。他們坑害百姓好苦，大王如果興師前往討伐他們，有誰(shuí)能跟王較量呢？有道是：‘實(shí)行仁政者無(wú)敵于天下?！?qǐng)大王不要再猶豫徘徊！”三、語(yǔ)言表達(dá)10．學(xué)?；I辦首屆讀書節(jié)活動(dòng)，向同學(xué)征集宣傳標(biāo)語(yǔ)，請(qǐng)為本屆讀書節(jié)擬寫一個(gè)宣傳標(biāo)語(yǔ)。要求：①采用對(duì)偶句式，且上下句分別含有“古