2022山西省大同市第七中學(xué)高三語(yǔ)文上學(xué)期期末試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀短文《淡定的中國(guó)人》，回答11-13題。淡定的中國(guó)人梁實(shí)秋如果你起個(gè)大早，趕到郵局燒頭炷香，柜臺(tái)前即使只有你一個(gè)人，你也休想能從容辦事，因?yàn)楣衽_(tái)里面的先生小姐忙著開(kāi)柜子，取郵票文件，調(diào)整郵戳，這時(shí)候就有顧客陸續(xù)進(jìn)來(lái)，說(shuō)不定一位站在你左邊，一位站在你右邊，總之是會(huì)把你夾在中間。夾在中間的人未必有優(yōu)先權(quán)，所以，三個(gè)人就擠得很緊，胳博粗、個(gè)子大，腳跟穩(wěn)的占便宜。夾在中間的人也未必輪到第二名，因?yàn)檎f(shuō)不定又有人附在你的背上，像長(zhǎng)臂猿似的伸出一只胳膊，越過(guò)你的頭部拿著錢(qián)要買(mǎi)郵票。人越聚越多，最后像是橄欖球賽似的擠成一團(tuán)，你想鉆出來(lái)也不容易。三人曰眾，古有明訓(xùn)。所以三個(gè)人聚在一起就要擠成一堆。排隊(duì)是洋玩意兒，我們所謂“魚(yú)貫而行”都是在極不得已的情形之下所做的動(dòng)作?！稌x書(shū)·范汪傳》：“玄冬之月，沔漢干涸，皆當(dāng)魚(yú)貫而行，推排而進(jìn)?！彼桓珊哉l(shuí)肯循序而進(jìn)，雖然魚(yú)貫，仍不免于推排。我小時(shí)候，在北平有過(guò)一段經(jīng)驗(yàn)，過(guò)年父親常帶我逛廠(chǎng)甸，進(jìn)入海王村，里面有舊書(shū)鋪、古玩鋪、玉器攤，以及臨時(shí)搭起的幾個(gè)茶座兒。我們是禮義之邦，君子無(wú)所爭(zhēng)，從來(lái)沒(méi)有鼓勵(lì)人爭(zhēng)先恐后之說(shuō)。很多地方我們都講究揖讓?zhuān)绕涫菐讉€(gè)朋友走出門(mén)口的時(shí)候，常不免于拉拉扯扯禮讓了半天，其實(shí)魚(yú)貫而行也就夠了。我不太明白為什么到了陌生人聚集在一起的時(shí)候，便不肯排隊(duì)，而一定要奮不顧身。難道真需要那一條鞭子才行么？據(jù)說(shuō)：“讓”本是我們“固有道德”的一個(gè)項(xiàng)目，誰(shuí)都知道孔融讓梨、王泰推棗的故事。《左傳》老早就有這樣的嘉言：“讓?zhuān)轮饕??！保ㄕ选な白專(zhuān)Y之主也。”（襄·十三）《魏書(shū)》卷二十記載著東夷弁辰國(guó)的風(fēng)俗：“其俗，行者相逢，皆住讓路?！碑?dāng)初避秦流亡海外的人還懂得“行者相逢皆住讓路”的道理，所以史官秉筆特別標(biāo)出，表示禮讓乃泱泱大國(guó)的流風(fēng)遺韻，遠(yuǎn)至海外，猶堪稱(chēng)述。我們拋擲一根肉骨頭于群犬之間，我們可以料想到將要發(fā)生什么情況。人為萬(wàn)物之靈，當(dāng)不至于狼奔豕竄地攘臂爭(zhēng)先地奪取一根骨頭。但是人之異于禽獸者幾稀，從日常生活中，我們可以窺察到懂得克己復(fù)禮的道理的人畢竟不太多。小的地方肯讓?zhuān)蟮牡胤讲艜?huì)與人無(wú)爭(zhēng)。爭(zhēng)先是本能，一切動(dòng)物皆不能免：讓是美德，是文明進(jìn)化培養(yǎng)出來(lái)的習(xí)慣?？鬃釉唬骸爱?dāng)仁不讓于師。”只有當(dāng)仁的時(shí)候才可以不讓?zhuān)送鈩t一定當(dāng)以謙讓為宜。（節(jié)選于《書(shū)摘》2015年01月01日，有刪改）11.根據(jù)文章內(nèi)容分析，下列對(duì)“讓”的理解不符合原文的是：（3分）A.我們“固有道德”的項(xiàng)目有很多，“讓”是其中之一?！盃?zhēng)”是人之本性，“讓”可以在后面慢慢培養(yǎng)形成。B.孔融讓梨、王泰推棗的故事體現(xiàn)古人“讓”之精神，“讓”之道德。日常生活中，懂得克己復(fù)禮的道理的人甚少。C.“讓?zhuān)轮饕病保ㄕ选な爱?dāng)仁不讓于師”來(lái)源于《左轉(zhuǎn)》《論語(yǔ)》，在贊賞“讓”之行為的同時(shí)提倡只有當(dāng)仁的時(shí)候才可以不讓?zhuān)駝t則一定當(dāng)以謙讓為宜。D、避秦流亡海外的人還懂得“行者相逢皆住讓路”的道理，所以史官秉筆特別標(biāo)出，表示禮讓乃泱泱大國(guó)的流風(fēng)遺韻，遠(yuǎn)至海外，猶堪稱(chēng)述。12、下列對(duì)原文內(nèi)容的有關(guān)敘述，不正確的是：（3分）A、因?yàn)楣衽_(tái)里面的先生小姐忙著開(kāi)柜子，取郵票文件，調(diào)整郵戳，這時(shí)候人陸續(xù)進(jìn)來(lái)，會(huì)把你夾在中間，所以即使你起個(gè)大早，趕到郵局燒頭炷香，柜臺(tái)前即使只有你一個(gè)人，你也不能從容辦事。B、古有明訓(xùn)：三個(gè)人聚在一起就要擠成一堆。排隊(duì)是洋玩意兒，我們所謂“魚(yú)貫而行”都是在極不得已的情形之下所做的動(dòng)作。小的地方肯讓?zhuān)蟮牡胤讲艜?huì)與人無(wú)爭(zhēng)?！盃?zhēng)”與“讓”需辯證對(duì)待，一切動(dòng)物皆會(huì)“爭(zhēng)”，讓是發(fā)展到文明社會(huì)存有的習(xí)慣。C、因?yàn)槿藶槿f(wàn)物之靈，當(dāng)不至于狼奔豕竄地攘臂爭(zhēng)先地奪取一根骨頭。但是人之異于禽獸者幾稀，我們必“爭(zhēng)”不“讓”。D、我們是禮義之邦，君子無(wú)所爭(zhēng)，從來(lái)沒(méi)有鼓勵(lì)人爭(zhēng)先恐后之說(shuō)。很多地方我們都講究揖讓?zhuān)?dāng)我們混在陌生人人群中，我們便奮不顧身。13、根據(jù)文章內(nèi)容，下列事件或說(shuō)法體現(xiàn)“讓”的美德的是：（4分）A、因父親病危而五天沒(méi)有公開(kāi)露面的李總理,昨天來(lái)到丹戎巴葛民眾俱樂(lè)部,神情自若地寫(xiě)下祝福父親康復(fù)的祝語(yǔ),并感謝該區(qū)居民連日來(lái)表達(dá)的關(guān)懷與慰問(wèn)。（鳳凰網(wǎng)）B、“土氣”跟“寧在寶馬車(chē)?yán)锟蕖钡膬r(jià)值取向格格不入，卻是艱苦樸素的精神體現(xiàn)。黨的干部不該整天穿名牌、抽名煙、喝名酒，更應(yīng)該讓于甘愿淡泊、樂(lè)于清貧的精神，為“出無(wú)車(chē)食無(wú)魚(yú)”的“土氣”而欣慰。（人民日?qǐng)?bào)）C、往來(lái)車(chē)輛的駕駛?cè)?，一?jiàn)Yield（“讓”）這個(gè)牌示，把車(chē)停了下來(lái)，左顧右盼，直到可以通行無(wú)阻的時(shí)候才把車(chē)直駛過(guò)去。有時(shí)候路上根本并無(wú)車(chē)輛橫過(guò)，但是駕駛?cè)巳匀徽粘Ｍ＼?chē)。（《不淡定的中國(guó)人》）D、協(xié)警要求男子駕車(chē)靠邊接受檢查，男子卻開(kāi)車(chē)將協(xié)警撞倒在地，并對(duì)協(xié)警大罵：“穿狗皮的寶兒（傻子），弄你狗日的?！焙蠼?jīng)查證，駕車(chē)男子為安岳城區(qū)某工商所所長(zhǎng)劉濤，當(dāng)時(shí)身著工商制服。（華西都市報(bào)）參考答案：11.A

12.B

13.C2.閱讀下面的文字，完成16—18題。掛幅日本?夏目漱石李明非譯大刀老人決心在亡妻三周年忌辰之前，一定給她立一塊墓碑。但是靠著兒子那點(diǎn)本事，只能勉強(qiáng)糊口度日，此外再也無(wú)力積蓄一文錢(qián)。春天又來(lái)到了，老人苦窘著臉對(duì)兒子道：“那忌辰也是三月初八呢。”兒子只回答說(shuō)“啊，是呀”，就不再做聲了。大刀老人終于決定賣(mài)掉祖?zhèn)鞯囊环滟F的畫(huà)來(lái)籌措費(fèi)用，便和兒子商量道：“行嗎？”兒子以冷淡到可恨的態(tài)度贊成道：“那行吧?！眱鹤釉趦?nèi)務(wù)省社寺局工作，拿四十元的月薪，有妻子和兩個(gè)孩子，而且還要奉養(yǎng)大刀老人，所以很吃力。老人若不在，這珍貴的掛幅早就變成通融的東西了。這掛幅是一方尺左右的畫(huà)絹，因?yàn)槟晟钤戮茫伾兊煤脱^(guò)一般，如果掛在暗的房間里，就模糊到分辨不出畫(huà)的是什么東西。老人說(shuō)這是王若水①畫(huà)的葵花，并且每月從壁櫥里拿出兩三次，拂去桐盒上的灰塵，恭恭敬敬地取出里面的東西，立即掛在三尺的墻壁上，凝望著。的確不錯(cuò)，定睛一看，那熏污的濁暗之中，確有淤血似的很大的花樣。有的地方，還略微殘留著疑是青綠色脫落的斑跡。老人面對(duì)這模糊的古畫(huà)，就忘卻了這個(gè)由于他活得過(guò)久簡(jiǎn)直住舊了的人世。有時(shí)候，一面注視著掛幅，一面吸煙或喝茶；不然就光是凝神看著?！盃敔敚@是什么？”孩子走過(guò)來(lái)，說(shuō)著就想用指頭觸。像剛想起時(shí)日似的，老人一面說(shuō)“不要碰”，一面輕輕地站起，去卷掛幅。于是孩子便問(wèn)：“爺爺，糖球呢？”“嗯，買(mǎi)糖球，可不要淘氣了?！崩先苏f(shuō)著，慢慢地卷上掛幅，放進(jìn)桐盒，送到壁櫥里，然后上外面去散步。回來(lái)的時(shí)候，順便到街上的糖店里買(mǎi)兩袋薄荷糖球，遞給孩子道：“喂，糖球！”兒子晚婚，小孩子是六歲和四歲。和兒子商量的第二天，老人拿包袱皮包上桐盒，一清早就出去了。到四點(diǎn)鐘，又拿著桐盒回來(lái)了。孩子跑到房門(mén)口問(wèn)道：“爺爺，糖球呢？”老人什么也不說(shuō)，走進(jìn)屋，從盒子里拿出掛幅，掛在墻上，失神地望起來(lái)，聽(tīng)說(shuō)轉(zhuǎn)了四五家古董店，有說(shuō)無(wú)落款的，有說(shuō)畫(huà)剝落的，竟沒(méi)有人像老人預(yù)期的那樣對(duì)這掛幅表示敬重。兒子說(shuō)：“古董店別去了?！崩先艘舱f(shuō)：“古董店是不成?！边^(guò)了兩個(gè)星期，老人又抱著桐盒出去了。這回是得到介紹，送請(qǐng)兒子的科長(zhǎng)和朋友看一看。這回也沒(méi)買(mǎi)糖球來(lái)。兒子剛一到家，他便像兒子有失檢點(diǎn)似的嗔怪說(shuō)：“那種沒(méi)眼力的家伙，怎么能賣(mài)給他！他那里的都是些贗本！”兒子苦笑著。二月上旬，偶然來(lái)了個(gè)高明的經(jīng)紀(jì)人，老人把畫(huà)賣(mài)給了好事家。老人立刻到谷中去，給亡妻定做了像樣的墓碑，余下的錢(qián)存進(jìn)了郵局。過(guò)了五六天，老人又照例出去散步，但比平時(shí)晚兩個(gè)小時(shí)才回來(lái)，兩手抱著兩大袋糖球。說(shuō)是由于不放心賣(mài)掉的掛幅，又去看了一回，見(jiàn)到靜靜地掛在四疊半的品茗室里，前面插著透明似的臘梅。老人說(shuō)他在那里被招待了茗茶。“說(shuō)不定比收藏在我手里還放心呢?！崩先藢?duì)兒子說(shuō)。兒子答道：“也許是這樣吧?！币贿B三日，孩子們吃著糖球。注：①王若水是中國(guó)元代畫(huà)家王淵的字，號(hào)澹軒，尤精花鳥(niǎo)竹石。16．請(qǐng)分點(diǎn)簡(jiǎn)介老人賣(mài)畫(huà)的前后過(guò)程。（4分）17．分析劃線(xiàn)句在文中的作用。（5分）18．你覺(jué)得小說(shuō)中的老人有什么個(gè)性特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)分點(diǎn)作簡(jiǎn)要評(píng)述。（6分）參考答案：略3.閱讀下面的文字，完成6—9題。中國(guó)人丑陋嗎?馮驥才國(guó)民性是文化學(xué)最深層的問(wèn)題之一。對(duì)于作家來(lái)說(shuō)，國(guó)民性則是一種集體性格。作家的天性是批判的，所以筆下的國(guó)民性自然是國(guó)民性的負(fù)面，即劣根性。魯迅先生的重要成就是對(duì)中國(guó)人國(guó)民劣根性的揭示；柏楊先生在《丑陋的中國(guó)人》所激烈批評(píng)的也是中國(guó)人國(guó)民性的負(fù)面。應(yīng)該說(shuō)，他們都不是進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)而邏輯的理性剖析，而是憑著作家的敏感與尖銳，隨感式卻一針見(jiàn)血地刺中國(guó)民性格中的痼疾。魯迅用這種國(guó)民集體性格的元素塑造出中國(guó)小說(shuō)人物畫(huà)廊中前所未有的人物形象——阿Q。當(dāng)然，魯迅先生也把這種國(guó)民性批判寫(xiě)在他許多雜文中。柏楊則認(rèn)為雜文更可以像“匕首一樣”直插問(wèn)題的“心臟”。故而柏楊沒(méi)有將國(guó)民性寫(xiě)入小說(shuō)。這使我想起從19世紀(jì)下半期到20世紀(jì)初的“傳教士文學(xué)”——到中國(guó)來(lái)傳教的西方教士所寫(xiě)的見(jiàn)聞。傳教士出于對(duì)異文化的好奇，熱衷于對(duì)中國(guó)文化形態(tài)進(jìn)行描述。他們筆下中國(guó)人的劣根性是相當(dāng)復(fù)雜的。有善意的批評(píng)，有文化誤解，也有輕蔑和貶損。特別是后者，與西方殖民者傲慢的心態(tài)相關(guān)。由于人們對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后那段屈辱的歷史刻骨銘心，所以很少有人直面這些出自西方人筆下的批評(píng)。然而我們對(duì)自我的批評(píng)為什么也不能接收呢?是魯迅和柏楊所言荒謬，還是揭疤揭得大狠?不狠不痛，焉能觸動(dòng)。其實(shí)任何國(guó)家和地域的集體性格中都有劣根。指出劣根，并不等于否定優(yōu)根。應(yīng)該說(shuō)，揭示劣根，剪除劣根，正是要保存自己民族特有的優(yōu)良的根性。我們對(duì)國(guó)民的劣根性的反省始自“五四”以來(lái)。一方面由于國(guó)門(mén)打開(kāi)，中西接觸，兩種文化不同，便有了比較。另一方面，由于在中西的碰撞中，中國(guó)一直處于弱勢(shì)。有責(zé)任感的知識(shí)分子面對(duì)這種軟弱與無(wú)奈，苦苦尋求解脫，一定會(huì)反觀(guān)自己，追究自己之所以不強(qiáng)的深在于自身的緣故。這便從社會(huì)觀(guān)察到文化觀(guān)察，從體制與觀(guān)念到國(guó)民性，然而從文化視角觀(guān)察與解析國(guó)民性需要非凡的眼光，用批評(píng)精神將國(guó)民性格的痼疾揭示出來(lái)需要勇氣。所以我一直欽佩柏楊先生的這種批評(píng)精神與勇氣。尤其是這個(gè)充滿(mǎn)自責(zé)和自警的題目——丑陋的中國(guó)人——多容易被誤解呀!但是只要我們?cè)谶@些激烈的自責(zé)中能夠體會(huì)一位作家對(duì)民族的愛(ài)意，其所言之“丑陋”便會(huì)開(kāi)始悄悄地轉(zhuǎn)化。如今，中國(guó)正以驚人的速度走向繁榮。繁榮帶來(lái)的自信使我們難免內(nèi)心膨脹。似乎我們不再需要自省什么“丑陋不丑陋”了。然而一個(gè)真正的文明的民族，總要不斷自我批評(píng)和自我完善，不管是窮是富。為此，柏楊先生這本令人深省的書(shū)該重新放在我們的案頭。

（節(jié)選自《雜文選刊》2008年10月上）6．下列有關(guān)于“傳教士文學(xué)”的理解，不正確的一項(xiàng)是A．指從19世紀(jì)下半期到20世紀(jì)初來(lái)華傳教士寫(xiě)中國(guó)的文學(xué)作品。B．西方傳教士在寫(xiě)“傳教士文學(xué)”時(shí)，對(duì)中國(guó)抱著復(fù)雜的心態(tài)。C．輕蔑和貶損的“傳教士文學(xué)”與西方殖民者傲慢的心態(tài)相關(guān)。D．少有中國(guó)人直面“傳教士文學(xué)”，與近代中國(guó)的屈辱史有關(guān)。7．下列對(duì)本文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．作家眼中的國(guó)民性是一種集體性格，他們更多地從批判的角度對(duì)待國(guó)民性。B．中國(guó)作家們所批判的中華民族的國(guó)民劣根性與西方傳教士所批判的完全不同。C．中國(guó)作家對(duì)國(guó)民性的批判與近代國(guó)門(mén)被迫打開(kāi)、在中西交往中處于劣勢(shì)有很大關(guān)系。D．柏楊先生《丑陋的中國(guó)人》飽含著對(duì)民族的愛(ài)意，卻又很容易被讀者誤解。8．下列關(guān)于魯迅和柏楊對(duì)“國(guó)民劣根性的揭示”的分析，不正確的一項(xiàng)是A．兩人都憑著敏感與尖銳，一針見(jiàn)血地刺中國(guó)民性格中的劣根性。B．兩人的批判都并非嚴(yán)謹(jǐn)而邏輯的理性剖析，以至于有人無(wú)法接受。C．兩人都有著非凡的眼光、強(qiáng)烈的批判性和勇氣，批判得又狠又痛。D．柏楊主要用雜文進(jìn)行批判，魯迅在小說(shuō)和雜文中都有批判的因素。9．根據(jù)文章的內(nèi)容，下列推斷正確的一項(xiàng)是A．從作者對(duì)《丑陋的中國(guó)人》的驚嘆和欽佩來(lái)看，他更喜歡柏楊式的批判。B．我們已經(jīng)剪除了民族中的劣根性，才得以以如此驚人的速度走向繁榮。C．柏楊先生的《丑陋的中國(guó)人》可以用來(lái)驚醒因繁榮而內(nèi)心膨脹的國(guó)人。D．由于時(shí)代的關(guān)系，我們需要用柏楊的而不是魯迅的作品來(lái)不斷自我批評(píng)。參考答案：6．B

（“對(duì)中國(guó)抱著復(fù)雜的心態(tài)”不正確，原文所說(shuō)的“復(fù)雜”是形容、陳述“他們筆下中國(guó)人的劣根性”。）7．B

（“完全不同”不準(zhǔn)確，因?yàn)橛行﹤鹘淌窟€是帶著“善意的批判”。）8．B

（“以至于有人無(wú)法接受”應(yīng)該是因?yàn)樗麄兣械谩坝趾萦滞础?。?．C

（作者并沒(méi)有厚此薄彼，故A、D兩項(xiàng)均不正確；“任何國(guó)家和地域的集體性格中都有劣根”，而國(guó)民劣根性的表現(xiàn)是頑固而多樣的，不可能完全剪除，所以B項(xiàng)“已經(jīng)剪除了”不正確。）二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成9~13題。賈黯，字直孺，鄧州穰人。擢進(jìn)士第一，起家將作臨丞、通判襄州。還為秘書(shū)省著作佐郎、直集賢院，遷左正言、判三司開(kāi)拆司。黯自以年少遭遇，備位諫官，果于言事。首論韓琦、富弼、范仲淹可大用。杜樞覆張彥方獄，將駁正，忤執(zhí)政意，執(zhí)政□他罪絀樞。黯言：“樞無(wú)罪，且旨從中出，不因臣下彈奏?？肿源速F幸近習(xí)，言一得入，則將陰肆讒毀，害及善良，不可不察?！睍r(shí)言者或論事亡狀，輒戒勵(lì)窮詰。黯奏：“諫官、御史，跡既疏遠(yuǎn)，未嘗預(yù)聞時(shí)政，不免采于傳聞，一有失言，而詰難沮辱隨之，非所以開(kāi)廣言路。請(qǐng)如唐太宗用王珪、魏徵故事，每執(zhí)政奏事，聽(tīng)諫官一人隨入。”執(zhí)政又患言事官旅進(jìn)，論議上前不肯止。乃詔：“凡欲合班上殿者，皆稟中書(shū)俟旨?！摈稣撘詾椋骸敖竦眠M(jìn)見(jiàn)言事者，獨(dú)諫官、御史，若然，言路將壅，陛下不得聞外事矣。請(qǐng)如故便?！苯愿ピS。英宗即位，遷中書(shū)舍人。受詔撰《仁宗實(shí)錄》，權(quán)知審刑院，為群牧使。時(shí)封拜皇子，并除檢校太傅。黯言：“太師、太傅、太保，是為三師，天子之所師法。子為父師，□義不可，蓋前世因循弗思之過(guò)。請(qǐng)自今皇子及宗室屬卑者，皆毋兼師傅官，隨其遷序，改授三公?！毕聝芍谱h，請(qǐng)如黯奏。而中書(shū)亦謂：“自唐以來(lái)，親王無(wú)兼師傅者。國(guó)朝以三師、三公皆虛名，故因而授之，宜正其失?！痹t可。時(shí)帝初即位，王廣淵、周孟陽(yáng)以藩邸之舊，數(shù)召對(duì)。黯言：“俊義滿(mǎn)朝未有一被召者獨(dú)親近一二舊人示天下以不廣請(qǐng)如太宗故事，召侍從館閣之臣，以備顧問(wèn)?！钡蹏L從容謂黯曰：“朕欲用人，少可任者?！摈鰧?duì)：“天下未嘗乏人，顧所用如何爾?！蓖硕衔迨拢阂?、知人之明，二、養(yǎng)育以漸，三、材不求備，四、以類(lèi)薦舉，五、擇取自代。后與兩制合議，請(qǐng)以濮王為皇伯，執(zhí)政弗從，數(shù)詣中書(shū)爭(zhēng)論。會(huì)大雨水，時(shí)黯已被疾，疏言：“簡(jiǎn)宗廟，逆天時(shí)，則水不潤(rùn)下。今二三執(zhí)政，知陛下為先帝后，□阿諛容說(shuō)，違背經(jīng)義，建兩統(tǒng)貳父之說(shuō)，故七廟神靈震怒，天降雨水，流殺人民?！奔炔。蟪?，以翰林侍讀學(xué)士知陳州。未行，卒，年四十四?？谡歼z奏數(shù)百言，猶以濮王議為請(qǐng)。贈(zèng)尚書(shū)禮部侍郎。（選自《宋史?列傳第六十一》，有刪節(jié)）9．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是A.杜樞覆張彥方獄

覆：審查；查究B.若然，言路將壅

壅：堵塞C.權(quán)知審刑院，為群牧使

知：知道D.會(huì)大雨水，時(shí)黯已被疾

被：遭受10.填入下列句子“□”中的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是①忤執(zhí)政意，執(zhí)政□他罪絀樞②子為父師，□義不可③知陛下為先帝后，□阿諛容說(shuō)A．①以 ②于 ③乃 B.①之 ②于 ③則C.①以 ②而 ③則 D.①之 ②而 ③乃11．下列文句中，斷句正確的一項(xiàng)是A．俊義滿(mǎn)朝/未有一被召者獨(dú)親近/一二舊人/示天下以不廣B．俊義滿(mǎn)朝/未有一被召者/獨(dú)親近一二舊人/示天下以不廣

C．俊義滿(mǎn)朝未有一/被召者獨(dú)親近一二/舊人示天下以不廣

D．俊義滿(mǎn)朝未有一/被召者獨(dú)親近一二舊人/示天下以不廣12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．賈黯擔(dān)任諫官，論說(shuō)韓琦、富弼、范仲淹可以委以大任，體現(xiàn)了他敢于上書(shū)言事的性格特點(diǎn)。B．杜樞被執(zhí)政者貶職，賈黯認(rèn)為杜樞沒(méi)有犯罪，而降職是由朝廷決定的，不是大臣彈劾的原因。C．賈黯認(rèn)為太師、太傅、太保是天子學(xué)習(xí)效法的人，皇子以及宗室中地位低下的人，都不要兼任這三種官職。D．賈黯與執(zhí)政宰相一起進(jìn)諫，認(rèn)為不能怠慢宗廟，應(yīng)該以濮王為皇伯，從而順應(yīng)天時(shí)。13．把文言文閱讀材料中加橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）請(qǐng)如唐太宗用王珪、魏徵故事，每執(zhí)政奏事，聽(tīng)諫官一人隨入。（5分）（2）帝嘗從容謂黯曰：“朕欲用人，少可任者?！摈鰧?duì)：“天下未嘗乏人，顧所用如何爾?！保?分）參考答案：9．C（知，主持，管理。）10．A（①忤執(zhí)政意，執(zhí)政以他罪絀樞

②子為父師，于義不可③知陛下為先帝后，乃阿諛容說(shuō)）11．B（俊義滿(mǎn)朝，未有一被召者，獨(dú)親近一二舊人，示天下以不廣。）12．D（賈黯應(yīng)該以濮王為皇伯，執(zhí)政宰相反對(duì)）13．（1）請(qǐng)求像唐太宗任用王珪、魏征進(jìn)諫舊例，每當(dāng)執(zhí)政上奏言事，任憑諫官一人隨時(shí)進(jìn)入。（關(guān)鍵詞：如、用、故事、每、聽(tīng)）（2）皇帝曾經(jīng)私下對(duì)賈黯說(shuō)：“我想任用人才，但很少有可以任用的人?！辟Z黯回答說(shuō)：“天下未曾缺少人材，只不過(guò)是如何使用罷了?！保P(guān)鍵詞：嘗、者、乏、顧、爾）參考譯文：賈黯字直孺，鄧州穰縣人。提升為進(jìn)士第一，開(kāi)始擔(dān)任將作監(jiān)丞、襄州通判?；鼐┖笕蚊貢?shū)省著作佐郎、直集賢院，升為左正言、判三司開(kāi)拆司。賈黯以他少年時(shí)的遭遇，擔(dān)任諫官，敢于上書(shū)言事。首先論說(shuō)韓琦、富弼、范仲淹可以委以大任。杜樞審查張彥方案件，準(zhǔn)備對(duì)原判加以駁斥和更正，冒犯了執(zhí)政者的意愿，執(zhí)政者用其他的罪名將杜樞貶職。賈黯說(shuō)：“杜樞沒(méi)有犯罪，而降職的決定由朝廷直接決定，沒(méi)有臣下上奏對(duì)他進(jìn)行彈劾。恐怕從此以后權(quán)貴寵幸之人，所說(shuō)一旦被執(zhí)政者聽(tīng)信，就會(huì)暗中大肆以讒言詆毀，使善良之人遭殃，不能不對(duì)此有所察覺(jué)?！边@時(shí)進(jìn)諫者有的論事沒(méi)有狀文，就嚴(yán)厲警告不斷地責(zé)問(wèn)。賈黯上奏說(shuō)“：諫官、御史，既然已被朝廷疏遠(yuǎn)，不曾參預(yù)朝廷政事，不免利用一些傳聞，一旦有不符之處，朝廷就對(duì)他們加以責(zé)難阻撓辱罵，這不是廣開(kāi)言路的辦法。請(qǐng)求像唐太宗任用王珪、魏征進(jìn)諫舊例，每當(dāng)執(zhí)政上奏言事，任憑諫官一人隨時(shí)進(jìn)入。”執(zhí)政者又擔(dān)心言事官共同進(jìn)諫，在朝廷上議論不止。于是下詔說(shuō)：“凡是要聚集一起上殿進(jìn)諫者，都要稟告中書(shū)聽(tīng)候消息?！辟Z黯上奏認(rèn)為：“如今能上殿言事的人，只有諫官、御史，如果要聽(tīng)候中書(shū)消息，將會(huì)堵塞言路，陛下就不能知道朝外之事了，請(qǐng)求還是像過(guò)去一樣。”朝廷對(duì)這些提議都未允許。英宗即皇帝位，升為中書(shū)舍人。接受詔令修撰《仁宗實(shí)錄》，暫且主持審刑院，擔(dān)任群牧使。這時(shí)朝廷封拜皇子，并授予皇子檢校太傅。賈黯道：“太師、太傅、太保，稱(chēng)作三師，是天子學(xué)習(xí)的。兒子作父親的老師，按情理來(lái)說(shuō)是不可以的，前世遵循它而沒(méi)有考慮它的錯(cuò)誤。請(qǐng)求從今天皇子以及宗室中地位低下者，都不要兼任師傅官，按照其升任官職的秩序，改授三公?！睂⒋俗嘧h下達(dá)到兩制議論，請(qǐng)求按照賈黯上奏所論而辦。但中書(shū)也說(shuō)：“從唐朝以來(lái)，親王沒(méi)有兼任師傅的。我朝因?yàn)槿龓煛⑷际翘撛O(shè)之名，因而授予此官，恰好改正了前世的過(guò)失?！痹t令允許。英宗即位之初，王廣淵、周孟陽(yáng)由于是先朝舊臣，多次被英宗召見(jiàn)問(wèn)對(duì)。賈黯說(shuō)：“滿(mǎn)朝的賢才之臣，沒(méi)有一個(gè)被召見(jiàn)，單獨(dú)對(duì)一兩位先朝舊臣表示親近，這是向天下表示本朝不宏大。請(qǐng)求像太宗過(guò)去一樣，召見(jiàn)侍從館閣大臣，來(lái)作為顧問(wèn)?！被实墼?jīng)私下對(duì)賈黯說(shuō)：“我想任用人才，但很少有可任用的?！辟Z黯回答說(shuō)：“天下從來(lái)就不缺少人材，只不過(guò)是如何使用罷了?！蓖顺筚Z黯就五件事給英宗上書(shū)：一、了解人材的才智，二、逐步培養(yǎng)人材，三、不要對(duì)人材求全責(zé)備，四、按條例推舉人材，五、有所選擇地加以任用。后來(lái)與兩制共同商議，請(qǐng)求以濮王為皇伯，宰相不依從，后來(lái)又多次到中書(shū)進(jìn)行論爭(zhēng)。恰遇大雨發(fā)生洪水，這時(shí)賈黯已經(jīng)有病在身，上疏說(shuō)：“怠慢宗廟，違背天時(shí)，則洪水會(huì)發(fā)生。如今二位執(zhí)政者，知道陛下是先帝的后代，就阿諛?lè)钣?，取悅陛下，違背經(jīng)義，提出兩統(tǒng)貳父之說(shuō)，因而七廟神靈發(fā)怒，降下大雨，殺害人民?！币巡?，請(qǐng)求離開(kāi)京城，以翰林侍讀學(xué)士知陳州。沒(méi)到任，去世，終年四十四歲?？陬^遺奏數(shù)百言，仍請(qǐng)求以濮王為皇伯。贈(zèng)予尚書(shū)禮部侍郎。5.閱讀下面的文言文，完成l6—20題。(19分)上梅直講書(shū)蘇軾軾每讀《詩(shī)》至《鴟鸮》，讀《書(shū)》至《君奭》，常竊悲周公之不遇。及觀(guān)《史》，見(jiàn)孔子厄于陳蔡之間，而弦歌之聲不絕；顏淵、仲由之徒，相與問(wèn)答。夫子曰：“‘匪兕匪虎，率彼曠野?！岬婪且?？吾何為于此？”顏淵曰：“夫子之道至大，故天下莫能容；雖然，不容何??？不容然后見(jiàn)君子?！狈蜃佑腿欢υ唬骸盎兀?fàn)柖嘭?cái)，吾為爾宰?！狈蛱煜码m不能容，而其徒自足以相樂(lè)如此。乃今知周公之富貴，有不如夫子之貧賤。夫以召公之賢，以管、蔡之親，而不知其心，則周公誰(shuí)與樂(lè)其富貴？而夫子之所與共貧賤者，皆天下之賢才，則亦足以樂(lè)乎此矣！軾七八歲時(shí)，始知讀書(shū)。聞今天下有歐陽(yáng)公者，其為人如古孟軻、韓愈之徒；而又有梅公者，從之游，而與之上下其議論。其后益壯，始能讀其文詞，想見(jiàn)其為人，意其飄然脫去世俗之樂(lè)，而自樂(lè)其樂(lè)也。方學(xué)為對(duì)偶聲律之文，求升斗之祿，自度無(wú)以進(jìn)見(jiàn)于諸公之間。來(lái)京師逾年，未嘗窺其門(mén)。今年春，天下之士，群至于禮部，執(zhí)事與歐陽(yáng)公實(shí)親試之。軾不自意，獲在第二。既而聞之，執(zhí)事愛(ài)其文，以為有孟軻之風(fēng)；而歐陽(yáng)公亦以其能不為世俗之文也而取焉。是以在此，非左右為之先容，非親舊為之請(qǐng)屬，而向之十余年間，聞其名而不得見(jiàn)者，一朝為知己。退而思之，人不可以茍富貴，亦不可以徒貧賤。有大賢焉而為其徒，則亦足恃矣。茍其僥一時(shí)之幸，從車(chē)騎數(shù)十人，使閭巷小民，聚觀(guān)而贊嘆之，亦何以易此樂(lè)也！《傳》曰：“不怨天，不尤人”，蓋“優(yōu)哉游哉，可以卒歲”。執(zhí)事名滿(mǎn)天下而位不過(guò)五品其容色溫然而不怒其文章寬厚敦樸而無(wú)怨言此必有所樂(lè)乎斯道也軾愿與聞焉！【注】梅直講，即梅堯臣，字圣俞，北宋詩(shī)人。他曾任國(guó)子監(jiān)直講。16．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是A.回，使?fàn)柖嘭?cái)，吾為爾宰

宰：總管B.其為人如古孟軻、韓愈之徒

徒：弟子，徒弟C.非左右為之先容

容：介紹，推薦D.從車(chē)騎數(shù)十人

從：帶領(lǐng)17．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是A．夫天下雖不能容，而其徒自足以相樂(lè)如此

去今之墓而葬焉B．夫以召公之賢，以管、蔡之親

嚴(yán)大國(guó)之威以修敬也C．而歐陽(yáng)公亦以其能不為世俗之文也而取焉

爾其無(wú)忘乃父之志D．蓋“優(yōu)哉游哉，可以卒歲”

不賂者以賂者喪，蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完18．下列對(duì)原文的賞析不正確的一項(xiàng)是A.周公富貴，但遭人懷疑誹謗，孔子困厄，但師徒怡然自得。因此蘇軾認(rèn)為，周公的富貴實(shí)在還比不上孔子的貧賤。B.蘇軾認(rèn)為，追求富貴不如空守貧賤，能成為大賢的學(xué)生，那是很快樂(lè)的事情。如果能帶著成隊(duì)的車(chē)馬和幾十個(gè)隨從，使得里巷的百姓圍著觀(guān)看并且贊嘆他，那就更快樂(lè)了。C.蘇軾在這封信中用孔子和他學(xué)生的故事來(lái)比照自己與歐陽(yáng)修、梅堯臣的關(guān)系，這樣寫(xiě)表明對(duì)歐陽(yáng)修與梅堯臣二人學(xué)識(shí)與人品的高度推崇。D.本文是蘇軾應(yīng)禮部試考取第二名之后寫(xiě)給梅堯臣的一封信，作者在信中暢談了士遇知己的快樂(lè)，也含蓄地表達(dá)了希望得到進(jìn)一步培養(yǎng)的愿望。19．用“∕”給文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分?jǐn)嗑洹?3分)執(zhí)事名滿(mǎn)天下而位不過(guò)五品其容色溫然而不怒其文章寬厚敦樸而無(wú)怨言此必有所樂(lè)乎斯道也軾愿與聞焉20．把文中畫(huà)線(xiàn)的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(7分)(1)夫子之道至大，故天下莫能容；雖然，不容何病？不容然后見(jiàn)君子?！保?分）

(2)人不可以茍富貴，亦不可以徒貧賤。有大賢焉而為其徒，則亦足恃矣。（4分）

參考答案：16.B.

17．D.18．B.(“追求富貴不如空守貧賤”“那就更快樂(lè)了”兩處皆不當(dāng))19．執(zhí)事名滿(mǎn)天下/而位不過(guò)五品/其容色溫然而不怒/其文章寬厚敦樸而無(wú)怨言/此必有所樂(lè)乎斯道也/軾愿與聞焉20．(1)老師的道太偉大了，所以天下不能容納。雖然如此，容納不下（沒(méi)人接受）又有什么害處呢?容納不下（沒(méi)人接受）就更能顯示您是君子。[得分點(diǎn)："病"，害處；"見(jiàn)"，顯出。（2分）整個(gè)句子翻譯順暢。（1分）]（2）人不能夠茍且追求富貴，也不能夠空守著（白白忍受）貧賤，有大賢人而能成為他的弟子，那也就足以有依托（依靠）了。(“茍富貴”、“徒貧賤”、“恃”各1分；意思對(duì)1分。)6.閱讀下面的文言文，完成8～11題。新都縣八陣圖記楊慎

諸葛武侯八陣圖，在蜀者二：一在夔州之永安宮；一在新都之彌牟鎮(zhèn)。在夔者蓋侯從先主伐昊，防守江路，行營(yíng)布伍之遺制；新都為成都近郊，則其恒所講武之場(chǎng)也。

武侯之人品事業(yè)，前哲論之極詳，不復(fù)剿同其說(shuō)。獨(dú)其八陣，有重可慨者。史謂侯推演兵法，作為八陣，成得其要。自令行師，更不覆敗，深識(shí)兵機(jī)者所不能洞了。蓋勝之于多算，而出之于萬(wàn)全，非借一于背城，而僥幸于深入也。

惜乎！其方銳意以向中原，而溪蠻洞獠，左跳右跋，以裂其勢(shì)。外寇方殷，內(nèi)境自憊，使夫八陣之妙，不得加于二曹三馬之梟敵，而乃止試于七縱七擒之孟獲；天威神算，不騁于中原王者之區(qū)宇，而僅以服南中巴焚之偏方。事機(jī)既已遲，精力又已虧，勇賈其余，師用其分，以為大舉，譬之逐盜救火之家，挺刃決水猶恐不及，而內(nèi)外仇賊，自相乘機(jī)膚篋助燎，則雖有倍人之知力，亦自無(wú)如之何！侯之不幸，勢(shì)正類(lèi)此。天之所壞，誰(shuí)能支乏？祚去炎漢，不待隕星而后知矣。

嗟乎！國(guó)之興亡，天也。而千載之下，君子獨(dú)遺恨于蜀漢之事者，非以武侯故耶？至其故壘遺墟，獨(dú)為之愛(ài)惜不已？乃其忠艾之激人，不獨(dú)其法制伍之妙也。不然，則竇憲嘗勒八陣以擊匈奴，晉馬隆用八陣以復(fù)涼州，是在侯前已有之，而后亦未嘗亡也。功既有成，而后世猶罕所稱(chēng)述，況能傳其遺跡至今乎？

慎嘗放舟過(guò)夔門(mén)，吊永安之宮，尋陣圖之跡。惟時(shí)春初，水勢(shì)正殺，自山上俯視，下百余丈，皆聚細(xì)石為之，凡八行六十四葩.。土人言：夏水盛時(shí)，沒(méi)在深淵，水落依然如故。在吾新都者，其地象城門(mén)四起，中列土壘，約高三尺。耕者或鏟平之，經(jīng)旬余復(fù)突出。此乃其精誠(chéng)之貫，天之所支，而不可壞者，蓋非獨(dú)人愛(ài)惜之而已耳？

慶陽(yáng)韓君大之，以進(jìn)士出宰吾邑，始至，拜侯之荒祠，次觀(guān)遺壘，重有感焉。謂慎日：“今陣圖在夔者，有少陵?yáng)|坡之詩(shī)，四方灼知，而此顧泯焉。無(wú)所表識(shí)，往來(lái)者不軾，樵牧者不禁，非缺歟？祠宇行當(dāng)新乏。陣圖所在，欲伐石樹(shù)道左，大書(shū)日：‘諸葛武侯八陣圖?！幹o，子宜為之?！?/p>

夫崇賢存古，以示向往焉，循良事也；推表山川，考記往昔者，則史氏職也。遂書(shū)之使刻焉。

（選自<太史升庵全集》卷四，有刪節(jié)）【注】①葩(jue)：標(biāo)志。8．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的理解，不正確的一項(xiàng)是

A不復(fù)剿同其說(shuō)

剿：抄襲。

B．則竇憲嘗勒八陣以擊匈奴

勒：強(qiáng)取。

C惟時(shí)春初，水勢(shì)正殺

殺：消退。

D．往來(lái)者不軾

軾：伏軾致敬。9．下列各組句子中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義和用法都相同的一組是

A.則其恒所講武之場(chǎng)也海運(yùn)則將徙于南冥B.其方銳意以向中原余亦悔其隨之而不得極夫游C.四方灼知，而此顧泯焉因人之力而敝之D.遂書(shū)之使刻焉復(fù)鴛言兮焉求10.把第1卷文言文中畫(huà)線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

(1)至其故壘遺墟，獨(dú)為之愛(ài)惜不已？乃其忠義之激人，不獨(dú)其法制伍之妙也。(4分)

答：_

___

(2)此乃其精誠(chéng)之貫，天之所支，而不可壞者，蓋非獨(dú)人愛(ài)惜之而已耳？（4分）

答：_

__

_11.第I卷文言文中，楊慎為什么要寫(xiě)本文？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（5分）

答：_

___參考答案：

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.下面是某自來(lái)水公司一則廣告初稿的片段，其中有五處不合書(shū)面語(yǔ)體的要求，請(qǐng)找出并作修改。為方便群眾，我公司想在最近這段時(shí)間對(duì)小區(qū)自來(lái)水管子進(jìn)行改造，施工時(shí)間為上午八點(diǎn)到十一點(diǎn)半，下午兩點(diǎn)到五點(diǎn)半，到時(shí)候可能會(huì)對(duì)用戶(hù)用水造成不便，特此告訴大家，敬請(qǐng)諒解。參考答案：“想在”改為“將于”；“最近這段時(shí)間”改為“近期”；“管子”改為“管道”；“到時(shí)候”改為“屆時(shí)”；“告訴大家”改為“告知”【詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)得體能力。語(yǔ)言表達(dá)要符合具體的情境、對(duì)象、語(yǔ)體，要求分清不同場(chǎng)合、不同時(shí)間，不同目的，選用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句來(lái)表情達(dá)意，一般來(lái)說(shuō)，莊重場(chǎng)合，用語(yǔ)要規(guī)范雅正，多用書(shū)面語(yǔ)。文藝語(yǔ)體有形象性，科學(xué)語(yǔ)體有準(zhǔn)確性和嚴(yán)出性，政論語(yǔ)體有邏輯性和鼓動(dòng)性，公文講究格式化和簡(jiǎn)明性。本題題干指出語(yǔ)段為“下面是某自來(lái)水公司一則廣告初稿的片段”，且指出“有五處不合書(shū)面語(yǔ)體的要求”，要求“找出并作修改”，所以做本題是注意啟事語(yǔ)言的規(guī)范雅正，不能用口語(yǔ)。通讀語(yǔ)段，語(yǔ)段中“想在”“最近這段時(shí)間”“管子”“到時(shí)候”“告訴大家”為口語(yǔ)，不符合啟事的語(yǔ)言要求，改成規(guī)范雅正的書(shū)面語(yǔ)即可?！军c(diǎn)睛】本題考查學(xué)生語(yǔ)言運(yùn)用得體能力。語(yǔ)言表達(dá)得體，主要是指使語(yǔ)言體現(xiàn)語(yǔ)境和語(yǔ)體的要求。所謂“語(yǔ)境”包括說(shuō)話(huà)的對(duì)象（稱(chēng)謂、語(yǔ)氣），場(chǎng)合（時(shí)間、地點(diǎn)、氛圍），目的（說(shuō)什么、怎么說(shuō)）以及說(shuō)話(huà)人自己的身份；所謂“語(yǔ)體”主要指是口語(yǔ)（談話(huà)、演講、辯論、廣播稿）還是書(shū)面語(yǔ)（政論語(yǔ)體、科技語(yǔ)體、文藝語(yǔ)體、應(yīng)用語(yǔ)體）。前者要求通俗易懂、多用短句、不用文言詞。后者須根據(jù)所使用的文體而定，例如應(yīng)用語(yǔ)體包括啟事、通知、申請(qǐng)（假條通俗易懂、簡(jiǎn)潔平實(shí)），廣告（形象生動(dòng)、多用修辭），廣播稿（通俗化、口語(yǔ)化）等。一注意場(chǎng)合，審時(shí)度勢(shì)；二看清對(duì)象，因人而異；三掌握謙敬，注意禮貌。8.下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（

）A.配送員是一項(xiàng)高風(fēng)險(xiǎn)、高強(qiáng)度、高負(fù)荷的“三高”工作。如何為配送員創(chuàng)造體面又尊嚴(yán)的生活和社會(huì)保障，是京東一直在思考和努力的方向。B.被譽(yù)為“綿陽(yáng)的維多利亞港”的三江碼頭整體建筑自從完工以后，美麗綿陽(yáng)又多了一個(gè)公共旅游景點(diǎn)、一張城市宣傳名片。C.雄安新區(qū)是繼深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)和上海浦東新區(qū)之后又一具有全國(guó)意義的新區(qū)，作為肩負(fù)歷史使命的發(fā)展新區(qū)，雄安的前途不可限量，發(fā)展的前景值得期待。D.繡花是慢工出細(xì)活，刺繡需要精心、耐心和恒心，其實(shí)，豈止是脫貧攻堅(jiān)需要“繡花”功夫，做任何工作都需要下一番“繡花”功夫不可。參考答案：C試題分析：本題主要考查