三峽工程中突顯出的環(huán)境倫理問(wèn)題摘要：基于三峽工程的負(fù)面環(huán)境影響，分別從動(dòng)物權(quán)利論、生物中心論、生態(tài)中心論對(duì)三峽工程進(jìn)行環(huán)境倫理學(xué)思考，從而引出三峽工程中存在的環(huán)境倫理問(wèn)題。在對(duì)環(huán)境倫理問(wèn)題的分析中，進(jìn)行反思，以期將科學(xué)的環(huán)境倫理觀貫穿到工程建設(shè)的規(guī)劃、論證、施工、監(jiān)控、補(bǔ)救等過(guò)程中，以求在工程建設(shè)中更多地減少對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，建立和諧社會(huì)關(guān)鍵詞：三峽工程；環(huán)境倫理；問(wèn)題中圖分類(lèi)號(hào):D82-058文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673—9841(2008)04—0078—04三峽工程是舉世矚目的大型水利工程，就工程的發(fā)電防洪而言，功在當(dāng)代，利在千秋。然而其對(duì)自然環(huán)境的巨大改變，卻造成了不可忽視的負(fù)面環(huán)境影響。環(huán)境倫理學(xué)是倡導(dǎo)關(guān)愛(ài)自然、和諧人與自然關(guān)系的學(xué)科，從環(huán)境倫理學(xué)的角度對(duì)三峽工程的負(fù)面環(huán)境影響進(jìn)行分析思考，有利于從觀念上更新決策者及工程建設(shè)者的環(huán)境保護(hù)意識(shí),從而在思想源頭上減少工程建設(shè)對(duì)環(huán)境的損傷與破壞。環(huán)境倫理學(xué)有三個(gè)重要的部分，即：動(dòng)物權(quán)利論，生物中心論，生態(tài)中心論。這些理論都主張突破傳統(tǒng)倫理道德只強(qiáng)調(diào)人與人之間存在倫理關(guān)系的界限，希望將倫理學(xué)的應(yīng)用范圍擴(kuò)展到人與非人存在物(包括動(dòng)物或所有生物或生態(tài)系統(tǒng))之間的關(guān)系。因此，基于環(huán)境倫理學(xué)自身所具有的結(jié)構(gòu)及特點(diǎn)，我們擬從動(dòng)物權(quán)利論、生物中心論、生態(tài)中心論三個(gè)方面對(duì)三峽工程所帶來(lái)的負(fù)面環(huán)境影響進(jìn)行環(huán)境倫理學(xué)的思考。一、從動(dòng)物權(quán)利論看三峽工程對(duì)動(dòng)物權(quán)利的否定動(dòng)物權(quán)利論從肯定動(dòng)物與人類(lèi)權(quán)利平等入手，為動(dòng)物保護(hù)提供了理論依據(jù)，其支持者認(rèn)為讓動(dòng)物痛苦是在作惡、是不道德的。三峽水庫(kù)蓄水預(yù)備期第一天，“水足足漲高了3米。他們看到無(wú)數(shù)各種昆蟲(chóng)，從剛被淹沒(méi)的水草中爬出來(lái)。許多蚯蚓離開(kāi)水邊沒(méi)多久，就因自身行動(dòng)遲緩被太陽(yáng)暴曬而死。此外，還有兩條大蛇在水面游動(dòng)逃命，不一會(huì)兒就被水給淹沒(méi)，再也沒(méi)有抬起頭來(lái)。隨后幾天水位大幅度上升，也出現(xiàn)了野獸昆蟲(chóng)大逃亡的景象。這似乎是另一種‘移民，，相比于人類(lèi)有組織的移民，卻要驚慌、凄涼得多”。水庫(kù)的淹沒(méi)和壩下自然水位變化趨小都直接導(dǎo)致河流沿岸帶生境層次簡(jiǎn)化，有些對(duì)流水性魚(yú)類(lèi)比較關(guān)鍵的生境消失。此外，庫(kù)區(qū)江水流速變緩使上游產(chǎn)漂流性卵的魚(yú)類(lèi)所產(chǎn)的卵沒(méi)有足夠的漂流距離，增加了魚(yú)類(lèi)的早期死亡率；壩下江段洪水的人為調(diào)節(jié)又使波峰型產(chǎn)卵的魚(yú)類(lèi)所需要的繁殖生態(tài)條件不能滿(mǎn)足，從而致使很多原有的、適應(yīng)流水環(huán)境的魚(yú)類(lèi)種群逐步消失，魚(yú)類(lèi)種類(lèi)結(jié)構(gòu)發(fā)生根本性的變化，需要從下游溯流而上產(chǎn)卵的中華鱘撞死在大壩上，該類(lèi)物種幾乎滅跡于長(zhǎng)江。早在20世紀(jì)90年代起，國(guó)家就啟動(dòng)三峽移民計(jì)劃，分批將需要淹沒(méi)地居民遷往別處，可見(jiàn)，對(duì)于三峽水庫(kù)蓄水，人類(lèi)已經(jīng)準(zhǔn)備好了?？墒牵龒{庫(kù)區(qū)周?chē)囊吧鷦?dòng)物們卻毫不知情，水是動(dòng)物們賴(lài)以生存的必要條件，動(dòng)物們大多向水而居，把家安置在離江邊不遠(yuǎn)的地方，早已習(xí)慣了這里的自然環(huán)境。三峽水庫(kù)蓄水對(duì)于它們而言，絕對(duì)是一場(chǎng)'人禍”。仿佛一夜之間，江水陡然上漲，動(dòng)物們只好出于本能匆忙逃命，由于能力所限，并非所有動(dòng)物都能逃過(guò)此劫。殘酷地對(duì)待活著的動(dòng)物，會(huì)使人類(lèi)道德墮落，并變得野蠻起來(lái)。如果一個(gè)民族不能阻止其成員殘酷地對(duì)待動(dòng)物，也將面臨危及其自身和衰落文明的危險(xiǎn)。動(dòng)物權(quán)利者們的標(biāo)準(zhǔn)是：如果一個(gè)存在物能夠感受苦樂(lè)，那么拒絕關(guān)心它的苦樂(lè)就沒(méi)有道德上的合理性。由此可見(jiàn)，動(dòng)物權(quán)利論者對(duì)三峽工程當(dāng)是持否定態(tài)度的。辛格要求我們?cè)谶x擇自己的行為時(shí)必須要把受到該行為影響的每個(gè)人（包括動(dòng)物）的利益都考慮進(jìn)去，而且要把每一個(gè)人（包括動(dòng)物）的類(lèi)似利益都看得與其他人的類(lèi)似利益同樣重要。三峽工程雖然在保護(hù)人文量觀、珍稀動(dòng)物方面做了大量的工作，但是從某種程度上，仍然沒(méi)有充分考慮到絕大多數(shù)動(dòng)物的利益，令其遭遇劫數(shù)。這是一項(xiàng)人類(lèi)的偉大工程，卻是一場(chǎng)動(dòng)物們的生死浩劫?！皠?dòng)物解放運(yùn)動(dòng)比起任何其他的解放運(yùn)動(dòng)，都更需要人類(lèi)發(fā)揮利他的精神。動(dòng)物自身沒(méi)有能力要求自己的解放，沒(méi)有能力用投票、示威或者抵制的手段反抗自己的處境。人類(lèi)才有力量繼續(xù)壓迫其他物種……我們是繼續(xù)延續(xù)人類(lèi)的暴政，證明道德若是與自身利益沖突就毫無(wú)意義?還是我們應(yīng)該當(dāng)?shù)闷鹛魬?zhàn)，縱使并沒(méi)有反抗者起義或者恐怖分子脅迫我們，卻只因?yàn)槲覀兂姓J(rèn)了人類(lèi)的立場(chǎng)在道德上無(wú)以辯解，遂愿意結(jié)束我們對(duì)于人類(lèi)轄下其他物種的無(wú)情迫害，從而證明我們?nèi)匀挥姓嬲睦芰?”辛格如是說(shuō)。三峽工程在能夠?yàn)槿祟?lèi)自身帶來(lái)無(wú)窮無(wú)盡的經(jīng)濟(jì)社會(huì)利益的同時(shí),也極端傷害著兩岸動(dòng)物的權(quán)利——最基本的生存權(quán)利。雷根說(shuō)：“動(dòng)物不是為我們而存在的，它們擁有屬于它們自己的生命和價(jià)值?！痹趧?dòng)物權(quán)利論者看來(lái)，人與動(dòng)物是平等的，人在對(duì)他人負(fù)有義務(wù)的同時(shí)，還對(duì)動(dòng)物也負(fù)有直接的道德義務(wù)，因?yàn)閯?dòng)物也具備成為道德顧客（因?yàn)樗鼈儗?duì)痛苦也有感受）的資格。人類(lèi)那種傷害動(dòng)物的行為之所以是不正確的，是由于這種傷害會(huì)給動(dòng)物帶來(lái)不必要的痛苦。生存家園的喪失，生命受到威脅，或者干脆就是無(wú)法逃脫的死亡，三峽工程給動(dòng)物帶來(lái)的傷害是顯而易見(jiàn)的，人類(lèi)在此刻表現(xiàn)出了極端的利己主義。辛格指出：“動(dòng)物的解放是人類(lèi)的解放事業(yè)的繼續(xù)?！薄胺彩墙夥胚\(yùn)動(dòng)總是要我們把我們的道德領(lǐng)域擴(kuò)充的更廣，平常視為理所當(dāng)然之事，細(xì)察之下原來(lái)是起于不公的偏見(jiàn)?！比龒{工程中對(duì)動(dòng)物權(quán)利的漠視，反映出了我們道德領(lǐng)域有待完善的現(xiàn)狀。我們道德關(guān)懷的眼界畢竟應(yīng)當(dāng)更為寬泛些。保護(hù)野生動(dòng)物，維護(hù)自然界的物種多樣性和生態(tài)平衡是我們義不容辭的責(zé)任，也是社會(huì)文明進(jìn)步的一個(gè)顯著標(biāo)志。二、從生物中心論看三峽工程中“道德代理人”的缺席生物中心論與動(dòng)物權(quán)利論相比，生物中心論在人類(lèi)與生物之間的道德關(guān)系方面又邁出了一大步。其代表人物施韋澤認(rèn)為：“敬畏生命的倫理學(xué)否認(rèn)高級(jí)的和低級(jí)的、富有價(jià)值的和缺少價(jià)值的生命之間的區(qū)別?！钡厍蛏系乃猩òㄖ参铮┒际巧袷サ摹⑵降鹊?。從三峽工程開(kāi)工至今，大量沿岸植物被淹，其中，水庫(kù)建成后會(huì)有7％的古樹(shù)沉入海拔175m水線以下。三峽工程因土地淹沒(méi)、移民開(kāi)發(fā)和工程施工對(duì)庫(kù)區(qū)特有植物和國(guó)家保護(hù)植物造成一定影響。移民開(kāi)發(fā)，墾荒、筑路，將帶來(lái)原生植被的進(jìn)一步破壞。龍須草在整個(gè)庫(kù)區(qū)被淹沒(méi)損失貯量約50000擔(dān)。氣候的改變也會(huì)對(duì)植物造成不良影響，如因庫(kù)區(qū)的形成，冬季氣溫升高，會(huì)有很多植物，特別是落葉闊葉樹(shù)這種在休眠期內(nèi)要求有足夠的低溫的植物，會(huì)因達(dá)不到或因減弱了這種要求，使其不能適時(shí)終止或進(jìn)入休眠，導(dǎo)致出現(xiàn)枯萎、死亡或產(chǎn)量低下等現(xiàn)象。移民也會(huì)對(duì)植物造成不利影響，70多萬(wàn)的移民，在人口后靠、城鎮(zhèn)遷建過(guò)程中，必然影響自然植被，破壞植物資源。另外，對(duì)于江中的魚(yú)類(lèi)而言，長(zhǎng)江整體水質(zhì)的變差，水體自?xún)裟芰Φ臏p弱，水中魚(yú)類(lèi)產(chǎn)卵洄游受到嚴(yán)重影響，我們可以看到，三峽工程給沿岸的整個(gè)生物圈都帶來(lái)不同程度的負(fù)面影響。美國(guó)學(xué)者保爾?泰勒作為生物中心主義的代表，認(rèn)為所有活著的生物體都有與生俱來(lái)的價(jià)值，因而都是道德共同體的一部分。他提出了四個(gè)實(shí)踐倫理規(guī)范：不作惡原則（nomalef,cence）,即不毀滅其他生命個(gè)體和種群；不干涉法則noninterfer—ence）,即讓“自然之手”進(jìn)行控制和管理；忠誠(chéng)法則（fidehty）,即人類(lèi)須認(rèn)真履行道德代理人的責(zé)任；補(bǔ)償原則（resntutivejusuce）,即對(duì)被傷害的生物種群予以補(bǔ)償，保持種間的自然資源均衡分享關(guān)系。而從三峽工程的整個(gè)建設(shè)過(guò)程來(lái)看，不作惡原則、不干涉原則、忠誠(chéng)原則都沒(méi)有得到體現(xiàn)。生命個(gè)體遭到毀滅，“自然之手”被隱藏，人類(lèi)忘記了自己道德代理人的身份。各類(lèi)生物或多或少、或短期或長(zhǎng)期、或嚴(yán)重或輕微地受到傷害。生物個(gè)體的內(nèi)在價(jià)值被徹底遺忘。人優(yōu)越于其他物種的思想在這里展露無(wú)遺?！白匀恢帧痹诖藭r(shí)顯得無(wú)能為力，生物圈內(nèi)物種的復(fù)雜種間倫理關(guān)系在這里顯得毫無(wú)意義，更毋庸置言人類(lèi)的道德代理人身份。泰勒還提出了解決生物之間公平問(wèn)題的方法，那就是：(1)自衛(wèi)原則；(2)均衡原則；(3)最小失誤原則；(4)分配公平原則；(5)重構(gòu)公平原則。自衛(wèi)原則出現(xiàn)在人類(lèi)的健康和生命受到非人類(lèi)生物的威脅的情形下，滿(mǎn)足人類(lèi)的利益獲得合法性。當(dāng)然，在沒(méi)有出現(xiàn)這種情形的時(shí)候，其他四個(gè)原則則起到重要的作用。當(dāng)非人類(lèi)生命的基本利益與人類(lèi)的非基本利益出現(xiàn)沖突時(shí)，均衡原則禁止我們?yōu)榱藵M(mǎn)足人類(lèi)的利益而犧牲非人類(lèi)的基本利益。而當(dāng)人類(lèi)的非基本利益與非人類(lèi)的基本利益相兼容時(shí)，則可以滿(mǎn)足人類(lèi)的非基本利益，但是以最大程度上降低對(duì)非人類(lèi)生物的損害為前提。而分配公平性原則則要求在人類(lèi)生物與非人類(lèi)生物之間，義務(wù)分擔(dān)，利益共享。重構(gòu)公平性原則是在沒(méi)有滿(mǎn)足最小失誤原則和分配公平性原則的條件下進(jìn)行恢復(fù)。三峽工程建設(shè)的本身目的主要在于發(fā)電、防洪和增強(qiáng)航運(yùn)能力。從這三項(xiàng)來(lái)看，僅洪水這一項(xiàng)可以對(duì)人類(lèi)的健康和生命造成威脅，達(dá)到了自衛(wèi)原則的要求，然而事實(shí)并非是受到來(lái)自非人類(lèi)生物的威脅。全球性的氣候變暖，上游植被的不合理開(kāi)發(fā)等等，才是造成威脅人類(lèi)生命安全的洪水頻發(fā)的主要原因。人類(lèi)無(wú)法承擔(dān)自己的錯(cuò)誤所造成的嚴(yán)重后果的時(shí)候，他們?cè)噲D把災(zāi)難轉(zhuǎn)嫁。即使是不考慮自衛(wèi)原則，就算是為了人類(lèi)的利益，犧牲部分非人類(lèi)生物的基本利益的時(shí)候，起碼我們也應(yīng)該最大程度降低對(duì)非人類(lèi)生物的損害。但是，從三峽工程的修建過(guò)程當(dāng)中以及其后所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)生態(tài)環(huán)境的負(fù)面影響中，對(duì)非人類(lèi)生物生命的保護(hù)行動(dòng)都少得可憐。我們沒(méi)有在人類(lèi)與非人類(lèi)之間義務(wù)分擔(dān)，利益共享。值得欣慰的是，三峽工程采取了一系列的彌補(bǔ)措施，2001年7月決定成立的三峽水污染防治領(lǐng)導(dǎo)小組，著手組織編制了“三峽水庫(kù)及其上游地區(qū)水污染防治規(guī)劃”，并于同年11月經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)實(shí)施，該規(guī)劃共安排了3847.5億元資金，用于興建三峽庫(kù)區(qū)及上游地區(qū)的污水處理廠及固體廢棄物處理設(shè)施；為保護(hù)水生生物，規(guī)劃了“長(zhǎng)江上游特有魚(yú)類(lèi)自然保護(hù)區(qū)”、“長(zhǎng)江葛洲壩下游江段珍稀魚(yú)類(lèi)自然保護(hù)區(qū)”和“長(zhǎng)江口中華鱘和白鱘幼魚(yú)自然保護(hù)區(qū)”等；實(shí)施了中華鱘人工繁殖放流計(jì)劃；建立了世界上獨(dú)一無(wú)二的專(zhuān)為一個(gè)水利水電工程所建立的監(jiān)測(cè)系統(tǒng)等等。這些都是中國(guó)政府對(duì)三峽工程中遭受傷害的生物所做出的補(bǔ)償性措施，體現(xiàn)出了一定的公平重構(gòu)意識(shí)。三、從生態(tài)中心論看三峽工程對(duì)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)在價(jià)值的忽視生態(tài)中心論區(qū)別于生物中心論的主要論斷是人類(lèi)應(yīng)當(dāng)把道德關(guān)懷的重點(diǎn)和倫理價(jià)值的范疇從生命的個(gè)體擴(kuò)展到自然界的整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。奧爾多‘利奧波德是生態(tài)中心論的先驅(qū)，他在“大地倫理”一文中表述了土地的生態(tài)功能，想借此激發(fā)人們對(duì)土地的熱愛(ài)和尊敬，強(qiáng)化人們維護(hù)這個(gè)共同體健全的道德責(zé)任感。利奧波德通過(guò)他智慧的語(yǔ)言告訴我們，土地倫理范疇包含土壤、水、植物和動(dòng)物，以及大地上存在的一切。土地的倫理觀就是讓人放棄征服者的角色，對(duì)每一個(gè)倫理范疇內(nèi)的成員暗含平等和尊敬，把它們當(dāng)成跟自己一樣平等的分子。他認(rèn)為，保護(hù)環(huán)境要做到人和土地要像朋友一樣和諧共存。人類(lèi)需要而且也必須“像山一樣思考”，才能夠理智地停止對(duì)土地和自然的無(wú)休止的掠奪。三峽庫(kù)區(qū)兩岸潛在的巖崩、滑坡體很多，水庫(kù)蓄水后，巖層經(jīng)水浸泡，使滑坡體坍塌的可能性加大；長(zhǎng)江中下游江河體系的水位會(huì)發(fā)生變化，可能導(dǎo)致排泄不暢，成千上萬(wàn)畝田地沼澤化；長(zhǎng)江的人海口會(huì)出現(xiàn)鹽水入侵，土壤鹽漬化。聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署2006年10月宣布將長(zhǎng)江和珠江入?？诹腥搿八劳鰠^(qū)”，因?yàn)槟抢锏乃疅o(wú)法為魚(yú)類(lèi)生存提供充足的氧氣。一方面，水庫(kù)淤積上游的泥沙，庫(kù)容量逐漸減少，對(duì)大壩安全造成威脅，庫(kù)區(qū)環(huán)境質(zhì)量進(jìn)一步惡化；另一方面，下游則因泥沙量的減少，對(duì)壩下的江段產(chǎn)生嚴(yán)重的沖刷，發(fā)生岸崩，進(jìn)而改變河道。這一切，都顯示出了三峽工程對(duì)長(zhǎng)江中下游地區(qū)地質(zhì)的負(fù)面影響。大地倫理的觀點(diǎn)認(rèn)為人類(lèi)與大地是一個(gè)命運(yùn)共同體，人類(lèi)的倫理道德觀念應(yīng)從人與人、人與社會(huì)的關(guān)系擴(kuò)大到人與大地之間的關(guān)系，大地的景觀審視與倫理審視應(yīng)當(dāng)是一致的，人類(lèi)從大地的主人變成了生物群落的成員。而三峽工程卻正在改變河床本來(lái)的面目，呈現(xiàn)出典型的“技術(shù)決定論”思維。人類(lèi)漠視大地本身的需要，按照自己的意志，以“人定勝天”的執(zhí)著，偏執(zhí)地自以為是在追求最大化的經(jīng)濟(jì)社會(huì)利益，卻忽視了河流山川中缺少經(jīng)濟(jì)價(jià)值的部分，或者是目前看上去缺少經(jīng)濟(jì)價(jià)值的部分——大地本身的完整和平衡。而事實(shí)上，那些有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的部分卻恰恰是在無(wú)經(jīng)濟(jì)價(jià)值部分存在的情況下才得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)的。美國(guó)哲學(xué)家H?羅爾斯頓三世是生態(tài)中心論的重量級(jí)人物，他創(chuàng)造性地提出了自然價(jià)值論，促使環(huán)境倫理學(xué)進(jìn)一步系統(tǒng)化。他的與眾不同之處在于，他不僅像動(dòng)物權(quán)利論、生物中心論一樣承認(rèn)非人類(lèi)存在物的內(nèi)在價(jià)值（“凡自發(fā)創(chuàng)造的地方，都存在價(jià)值”），同時(shí)，他也強(qiáng)調(diào)了非人類(lèi)存在物的工具價(jià)值，他追求二者的辯證統(tǒng)一，而不是像動(dòng)物權(quán)利論或者生物中心論者，強(qiáng)調(diào)的重心在非人類(lèi)存在物的內(nèi)在價(jià)值，從而出現(xiàn)了人類(lèi)與非人類(lèi)存在物的利益沖突。他甚至還提出自然界價(jià)值的多樣性，包括支持生命的價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、科學(xué)研究?jī)r(jià)值、基因多樣性?xún)r(jià)值、歷史和文化價(jià)值、治療價(jià)值、哲學(xué)價(jià)值等等。從他的觀點(diǎn)出發(fā)，三峽工程充分認(rèn)識(shí)到了大自然的工具價(jià)值，總裝機(jī)1820萬(wàn)千瓦，年發(fā)電量864.8億千瓦時(shí)，但是與此同時(shí)，似乎對(duì)大自然的內(nèi)在價(jià)值的尊重卻有所輕怠。生態(tài)中心論比動(dòng)物權(quán)利論及生物中心論都更重視整體性與系統(tǒng)性，動(dòng)物權(quán)利論目光所及僅僅是有感受能力的動(dòng)物，生物中心論雖然將倫理關(guān)懷的范圍擴(kuò)大到了所有一切有生命的東西，但無(wú)可否認(rèn)，它所關(guān)心的主體仍然是以個(gè)體為主。生態(tài)中心論則不然，它要求我們把倫理道德的關(guān)懷范圍從生命個(gè)體擴(kuò)展到自然界的整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。當(dāng)我們?cè)u(píng)價(jià)的對(duì)象是系統(tǒng)而不是個(gè)體時(shí)，我們立刻認(rèn)識(shí)到，生態(tài)系統(tǒng)對(duì)于所有生物體的生長(zhǎng)和繁衍至關(guān)重要。如果生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞，個(gè)體要么適應(yīng)變化，要么死亡。系統(tǒng)論告訴我們，在系統(tǒng)內(nèi)一個(gè)要素的存在價(jià)值，不應(yīng)以其個(gè)體的優(yōu)劣作為標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)視其是否優(yōu)化整體作為標(biāo)準(zhǔn)。人類(lèi)作為生物系統(tǒng)中的一員，是個(gè)體，生態(tài)系統(tǒng)整體的協(xié)調(diào)和諧發(fā)展才是人類(lèi)進(jìn)步的基礎(chǔ)。三峽工程顯然是從其利人方面主要考慮的，卻忽略了人類(lèi)僅僅只是大自然這個(gè)大系統(tǒng)中的一個(gè)“個(gè)體”。因局部利益的最優(yōu)化而犧牲整體利益的最優(yōu)化是生態(tài)中心論所不支持的。綜上所述，于動(dòng)物權(quán)利論而言，三峽工程百弊而無(wú)一利；于生物中心論而言，三峽工程雖然對(duì)有生命的生物有所損害，但補(bǔ)償工程仍然是值得稱(chēng)道的；最后，于生態(tài)中心論而言，三峽工程固然是看到了大自然的工具價(jià)值，但于其內(nèi)在價(jià)值方面卻考慮甚少，尤其是從生態(tài)中心論所倡導(dǎo)的整體性、系統(tǒng)性而言，三峽工程是較為偏重于人類(lèi)的“個(gè)體”價(jià)值的。但是，我們不可能也不能僅僅依照西方的環(huán)境倫理標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判定三峽工程的環(huán)境影響，我國(guó)是發(fā)展中國(guó)家，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展正處于上升階段，與西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著巨大的差異，因此，我們并不能一味地全盤(pán)照搬西方的環(huán)境倫理觀，例如，動(dòng)物權(quán)利論中要求人與動(dòng)物絕對(duì)平等，完全忽視人作為人而具有的主觀能動(dòng)性，盲目追求動(dòng)物與人的平等，只會(huì)令人類(lèi)重新回到蠻荒時(shí)代，已經(jīng)被受到損害的自然也得不到應(yīng)有的修復(fù)與補(bǔ)償。當(dāng)然，西方環(huán)境倫理觀中的某些積極因素也是值得我們學(xué)習(xí)的，如生態(tài)中心論所提出的系統(tǒng)性原則，可以使我們?cè)谶M(jìn)行工程建設(shè)時(shí)眼界更寬泛，目光更長(zhǎng)遠(yuǎn)，從而盡可能減少對(duì)生態(tài)環(huán)境的負(fù)面影響，為構(gòu)筑和諧社會(huì)提供智力支持和精神動(dòng)力。對(duì)三峽工程的環(huán)境倫理研究與批判左媚柳【摘要】：隨著黨中央構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)的提出,我們?cè)诠こ探ㄔO(shè)中所產(chǎn)生的環(huán)境問(wèn)題顯得日益突出。為了能夠在工程建設(shè)與環(huán)境保護(hù)之中尋求一個(gè)平衡,達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的長(zhǎng)期目標(biāo),我們應(yīng)當(dāng)在引入西方環(huán)境倫理學(xué)、繼續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀的基礎(chǔ)上,建立起中國(guó)式的工程環(huán)境倫理學(xué),以期能夠在工程建設(shè)中,為實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處提供源源不斷的精神動(dòng)力和價(jià)值支持。以三峽工程對(duì)環(huán)境的負(fù)面影響為例,以國(guó)外的環(huán)境倫理學(xué)理論為基礎(chǔ),分析三峽工程在動(dòng)物保護(hù)、環(huán)境保護(hù)工作中的利弊得失。本文分別從動(dòng)物權(quán)利論、生物中心論及生態(tài)中心論來(lái)展開(kāi)對(duì)三峽工程環(huán)境影響的環(huán)境倫理學(xué)討論。從動(dòng)物權(quán)利論而言,三峽工程百弊而無(wú)一利;從生物中心論而言,三峽工程在補(bǔ)償措施方面的工作值得稱(chēng)道;就生態(tài)中心論而言,三峽工程在充分重視了自然環(huán)境的工具價(jià)值的同時(shí),卻沒(méi)把同樣的重視放在其內(nèi)在價(jià)值上。因此,我們可以看到就國(guó)外的環(huán)境倫理學(xué)理論分析而言,總的來(lái)說(shuō),對(duì)三峽工程的環(huán)境影響是持批判態(tài)度的。三峽工程有利有弊,就工程的發(fā)電防洪而言,其功在當(dāng)代,利在千秋;但是就其環(huán)境的影響而言,卻是不容樂(lè)觀的。對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)發(fā)展中國(guó)家而言,應(yīng)該如何來(lái)協(xié)調(diào)發(fā)展與環(huán)境污染之間的矛盾,是工程環(huán)境倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)考慮的重大問(wèn)題。建設(shè)中國(guó)式工程環(huán)境倫理觀是解決這一矛盾的良好途徑,中國(guó)式工程環(huán)境倫理觀本著洋為中用、古為今用的原則,把中西文化中凡是有利于中國(guó)工程建設(shè)與環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)發(fā)展的成份予以吸收,一方面,承認(rèn)人類(lèi)對(duì)自然的保護(hù)義務(wù)且承擔(dān)起道德代理人的責(zé)任;另一方面,又充分發(fā)揮人類(lèi)在充當(dāng)?shù)赖麓砣藭r(shí)所具有的能動(dòng)性,倡導(dǎo)在建設(shè)中保護(hù),在工程建設(shè)中引入工程環(huán)境倫理觀,以提高工程師環(huán)境倫理素質(zhì),從思想源頭上減少工程對(duì)環(huán)境的破壞。為了適應(yīng)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要,實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展,只有調(diào)整人類(lèi)的價(jià)值觀,樹(shù)立起尊重自然、愛(ài)護(hù)自然的中國(guó)式工程環(huán)境倫理觀,把尊重自然作為工程師職業(yè)道德中的基本準(zhǔn)則,才能最終真正實(shí)現(xiàn)文明與自然的和解。談三峽工程外遷移民社會(huì)整合過(guò)程中的文化融合【內(nèi)容提要】人口遷移從某種意義上說(shuō)是一種文化遷移運(yùn)動(dòng)。三峽移民能否“穩(wěn)得住，逐步能致富”，和諧融入安置區(qū)，移民與安置區(qū)的文化融合成為一個(gè)重要因素。外遷移民文化融合過(guò)程中既存在著許多不利因素，也有許多有利條件。政府必須創(chuàng)建良好的文化融合的外部環(huán)境；移民和安置區(qū)居民也要改變觀念，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，增強(qiáng)文化融合的主體意識(shí)。【摘要題】文化建設(shè)【關(guān)鍵詞】三峽/移民/文化融合【正文】中圖分類(lèi)號(hào)：G112 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-854X(2006)03-0126-03三峽工程引發(fā)的移民是迄今為止動(dòng)遷規(guī)模最大、涉及面最廣的水庫(kù)移民。隨著三峽工程的進(jìn)展，三峽工程移民特別是外遷農(nóng)村移民的大量增加，更由于安置方式的改變，移民安置區(qū)社會(huì)整合過(guò)程中的文化融合越來(lái)越成為一個(gè)重要問(wèn)題。一、三峽工程外遷移民文化融合過(guò)程中的不利因素從歷史文化來(lái)看，三峽庫(kù)區(qū)屬于巴蜀文化，而安置區(qū)則分屬于不同的亞文化群體三峽庫(kù)區(qū)移民外遷安置始于1999年，安置地為沿江沿海的上海、江蘇、浙江、廣東等12個(gè)省市，安置方式也由過(guò)去的“集中安置”改為“分散安置”。三峽地區(qū)和沿海12省市雖然同屬于儒家文化圈，但遠(yuǎn)隔千山萬(wàn)水，分屬于東西兩個(gè)不同的社會(huì)區(qū)域，因而建立在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)基礎(chǔ)上的生產(chǎn)關(guān)系是不同的，其生活習(xí)慣、文化、觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)關(guān)系以及社會(huì)心理等方面都存在著差異。從歷史文化來(lái)看，三峽庫(kù)區(qū)移民屬于巴蜀文化，而安置區(qū)從北到南縱跨黃河、淮河、長(zhǎng)江、錢(qián)江、閩江、珠江幾條大河流域，分屬于不同的亞文化群體，包括齊魯文化、吳越文化和嶺南文化等，各自地域文化特征非常顯著。因此，移民的舉家搬遷不僅僅意味著居住地點(diǎn)的改變，更意味著其生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、文化、觀念、社會(huì)關(guān)系以及社會(huì)心理的改變，即要完成由內(nèi)陸三峽人到沿海上海人或山東人或廣東人等的改變。這些自古以來(lái)就形成的地域文化差異成為移民安置工作中尤其是文化融合過(guò)程中的一個(gè)重要的不利因素①。從經(jīng)濟(jì)文化來(lái)看，三峽庫(kù)區(qū)農(nóng)耕文化特征較為明顯，而安置區(qū)則帶有更多的商業(yè)文化特征生活在地大物博、具有多樣性的自然生態(tài)環(huán)境的中華民族在不同的地方適應(yīng)不同的地理氣候條件創(chuàng)造出各具特色的謀生方式即不同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)或經(jīng)濟(jì)文化。三峽庫(kù)區(qū)地處內(nèi)陸封閉的山區(qū)，自古以來(lái)即形成以農(nóng)耕為主的謀生方式，具有明顯的農(nóng)耕文化特征。目前仍是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平十分低下的貧困山區(qū)，市場(chǎng)閉塞，生產(chǎn)力落后，移民素質(zhì)低，文盲半文盲多。由于受多年來(lái)種糧或果木等單一經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的影響，庫(kù)區(qū)移民主要是農(nóng)村移民所掌握的生產(chǎn)和生活技能比較單一，基本上只會(huì)種田、養(yǎng)豬、料理家務(wù)，且所掌握的技能也比較落后。因而三峽外遷移民從故鄉(xiāng)遷往異地，面臨著耕作方式和生產(chǎn)技能的轉(zhuǎn)變，必須重新學(xué)習(xí)新的耕作方式、新的技術(shù)技能，才能適應(yīng)新的環(huán)境，開(kāi)始新的生產(chǎn)，求得生存和發(fā)展。這對(duì)于技能普遍比較單一并且落后、致富能力弱、缺乏自我開(kāi)發(fā)能力的移民來(lái)說(shuō)是一個(gè)很大的困難和挑戰(zhàn)。安置區(qū)西聯(lián)內(nèi)陸、東瀕大海，其先民主要從事漁業(yè)，自宋明以來(lái)，就是中國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化最為發(fā)達(dá)的地區(qū)，也是風(fēng)氣比較開(kāi)放、科學(xué)技術(shù)比較發(fā)達(dá)的地區(qū)。在不同的歷史時(shí)期，這一地區(qū)是我國(guó)資本主義萌芽的發(fā)源地，近代以來(lái)，最先沐浴歐風(fēng)美雨的也是這一地區(qū)，目前又是我國(guó)改革開(kāi)放的前沿。因此，安置區(qū)與三峽庫(kù)區(qū)雖屬于同一經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型，自古就形成了火耕水耨、飯稻羹魚(yú)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和飲食習(xí)慣。但安置區(qū)則帶有更多的商業(yè)文化特征，齊魯文化、吳越文化和嶺南文化都有一個(gè)重要特征，即'重商”謀利，歷史上一代又一代徽商、寧波幫和上海商人走南闖北，聚斂財(cái)富，充分表現(xiàn)了這種文化的開(kāi)拓勇氣和競(jìng)爭(zhēng)精神②。從社會(huì)心理特征來(lái)看，三峽庫(kù)區(qū)移民較為封閉，而安置區(qū)居民則更具有開(kāi)放性社會(huì)心理是人們對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)運(yùn)行現(xiàn)狀較為直接的主觀反映。社會(huì)心理在個(gè)體層面主要表現(xiàn)為社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)感情、行動(dòng)意向，在群體層面主要表現(xiàn)為風(fēng)俗、習(xí)慣、成見(jiàn)等等。從社會(huì)心理特征看，三峽庫(kù)區(qū)移民和安置區(qū)人民存在著較大差異。如前已述安置區(qū)自古至今經(jīng)常處在開(kāi)風(fēng)氣之先的地位，形成了安置區(qū)開(kāi)放、多樣、寬容、活躍的社會(huì)心理特征，具有不墨守成規(guī)、能迎合時(shí)代潮流、敢于吸納新事物來(lái)變革傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，人們的商品經(jīng)濟(jì)觀念和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)都比較強(qiáng)。而三峽庫(kù)區(qū)由于特殊的地理?xiàng)l件，使人們長(zhǎng)期處于封閉或半封閉狀態(tài)，與外界的信息、物資、資金、人才交換頻率不高且流量較小，容易使人們形成封閉、狹隘、僵化保守、封閉的思想觀念，缺乏開(kāi)拓創(chuàng)新精神。加上三峽移民屬于非自愿性移民，不少移民的主體意識(shí)相對(duì)薄弱，表現(xiàn)出不同程度的依賴(lài)性。盡管隨著改革開(kāi)放的進(jìn)程，中國(guó)人的社會(huì)心理正在經(jīng)歷巨大而又深刻的變化，但是，從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的社會(huì)轉(zhuǎn)型并非一蹴而就；也由于三峽工程外遷移民自身能力的有限性，對(duì)于改變現(xiàn)狀缺乏充分把握等等，這一切都會(huì)造成一定的消極觀念、落后心態(tài)；更由于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化發(fā)展的不平衡性，傳統(tǒng)力量或習(xí)俗慣性在較為落后的地區(qū)可能還很強(qiáng)大。因此，三峽工程外遷移民和安置區(qū)人民在社會(huì)心理特征方面的差異也是移民安置區(qū)文化融合過(guò)程中的一個(gè)重要的不利因素。二、三峽工程外遷移民文化融合的有利條件共同的民族文化和心理特征中華民族自古以來(lái)就是多民族融合匯聚、共同創(chuàng)造、不斷發(fā)展的文化共同體。因此無(wú)論是三峽移民，還是安置區(qū)居民，畢竟同文同種，在長(zhǎng)期共同生活和共同實(shí)踐的基礎(chǔ)上逐步形成了共同的民族文化和心理特征。包括吃苦耐勞、矢志不渝、自強(qiáng)不息、溫柔敦厚、擇善而從的民族性格和以國(guó)家、民族利益為重的倫理觀念。其中最能代表中華民族息息相傳的、最具有中華民族文化個(gè)性特質(zhì)的就是“自強(qiáng)不息、厚德載物”。“自強(qiáng)不息”是中華民族文化個(gè)性特質(zhì)所賦有的一種自我超越、不斷進(jìn)取的品質(zhì)，它體現(xiàn)了中華民族自立于世界民族之林的一種不屈不撓、頑強(qiáng)奮斗的意志力?！昂竦螺d物”蘊(yùn)含了民族文化個(gè)性特質(zhì)對(duì)道德、人格、氣節(jié)、情操的尊重，講求博大的胸懷，純厚的德行，能容納各方面的人，兼蓄多樣紛繁的意見(jiàn)。自強(qiáng)不息和厚德載物構(gòu)成一個(gè)彼此補(bǔ)充協(xié)調(diào)的統(tǒng)一整體，既奮斗拼搏、永遠(yuǎn)進(jìn)取，又海納百川、兼收并蓄，共同構(gòu)成中華民族延續(xù)發(fā)展的思想基礎(chǔ)和精神支柱，也是三峽工程外遷移民在經(jīng)濟(jì)上迅速縮小與安置區(qū)的差距并趕上安置區(qū)的發(fā)展水平、在文化上逐步融入安置區(qū)的重要有利條件。共同的移民文化特征人口的遷移始終與人類(lèi)發(fā)展歷程相伴隨。中華民族的發(fā)展史就是一部移民史。歷史上，在漢族內(nèi)部、漢族與少數(shù)民族之間由于戰(zhàn)亂、人口的壓力或是政治方面的原因發(fā)生過(guò)一次又一次的移民潮，或是自愿的，或是強(qiáng)制性的。三峽地區(qū)歷史上就有多次大規(guī)模的移民潮，先后發(fā)生在夏末商初、春秋中葉、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、三國(guó)時(shí)期、元、明、清時(shí)期的兩次湖廣填四川”運(yùn)動(dòng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。在一次又一次的移進(jìn)移出的過(guò)程之中，促進(jìn)了不同的文化在三峽地區(qū)的碰撞與交融，直接或間接地促進(jìn)了三峽本土文化的生長(zhǎng)與發(fā)育，并使之成為了中華大文化百花園中的一枝獨(dú)放異彩的奇葩。安置區(qū)的很多地方也是多次移民融合的結(jié)果。如上海就是一個(gè)海納百川的移民城市。改革開(kāi)放以來(lái)，全國(guó)各地的流動(dòng)人口，大批農(nóng)村人口流入經(jīng)濟(jì)特區(qū)、沿海和南方發(fā)達(dá)地區(qū)、大城市，又形成了像深圳這樣的外來(lái)人口占絕大多數(shù)的移民城市。移民不僅促進(jìn)了各地經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也加強(qiáng)了各民族之間的文化傳播和民族融合，形成了中華民族共同的移民文化特征：一是具有勇于開(kāi)拓的創(chuàng)新精神。移民一般來(lái)自于窮鄉(xiāng)僻壤、蠻荒之地，面對(duì)環(huán)境的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，移民只有敢冒風(fēng)險(xiǎn)，拼命勞作，勇于開(kāi)拓，銳意進(jìn)取，才能生存和發(fā)展。二是具有善于開(kāi)放的精神品質(zhì)。來(lái)自不同地區(qū)的移民帶來(lái)各自的地域文化，這些色彩多樣的地域文化在移民社會(huì)中互相交流融合，使移民社會(huì)具有一種開(kāi)放的文化心態(tài)。三是具有寬容精神和兼容性特征。兼收并蓄必然使移民文化表現(xiàn)為多元化的文化形態(tài)。在三峽移民和安置區(qū)居民中都帶有移民社會(huì)習(xí)性和移民文化性格，既是三峽百萬(wàn)移民順利遷移的文化性格原因，也是安置區(qū)愉快接納移民并能夠較快在文化上認(rèn)同和融合的重要條件。經(jīng)濟(jì)差異的逐漸縮小和物質(zhì)文化生活水平的不斷提高三峽庫(kù)區(qū)多為國(guó)家級(jí)貧困地區(qū)，經(jīng)濟(jì)落后，人們收入水平和消費(fèi)水平普遍較低。而安置區(qū)如上海、廣東、江蘇等省市，都是經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的地區(qū)，從三峽庫(kù)區(qū)的窮山僻壤遷到中國(guó)大都市的后花園，在安置初期移民一定會(huì)有一些心理落差。因此一方面必須善于利用這種心理落差中的積極因素，利用移民普遍求富的心理，引導(dǎo)他們努力掌握適應(yīng)安置區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的勞動(dòng)技能，通過(guò)自己的勤奮勞動(dòng)致富；另一方面利用國(guó)家的政策，抓住機(jī)遇，使絕大多數(shù)移民的生活水平有所提高，逐步縮小與安置區(qū)的差距，這也是促進(jìn)融合的重要因素③。三、促進(jìn)三峽工程外遷移民文化融合的主要途徑創(chuàng)建良好的文化融合的外部環(huán)境三峽移民是政府的一種有組織有計(jì)劃的行為，因此，在移民后期的社會(huì)整合的過(guò)程中，政府應(yīng)該承擔(dān)創(chuàng)建良好外部環(huán)境的主要責(zé)任。首先最主要的是政府要盡快出臺(tái)促進(jìn)移民文化融合的相關(guān)政策。當(dāng)前的移民政策法規(guī)基本上是在總結(jié)我國(guó)上世紀(jì)80年代以前的移民安置實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上制訂的，這些政策法規(guī)的部分規(guī)定已經(jīng)不能適應(yīng)移民安置實(shí)踐的需要，如目前關(guān)于移民與安置區(qū)文化融合政策在移民政策法規(guī)中仍是空白。因此，為適應(yīng)全面建設(shè)小康社會(huì)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求，政府有必要盡快出臺(tái)促進(jìn)移民與安置區(qū)文化融合的政策。其次，加強(qiáng)移民原住地與安置區(qū)文化差異問(wèn)題的研究。文化差異可能導(dǎo)致文化沖突，進(jìn)而導(dǎo)致移民安置和社會(huì)整合的失敗。如果順利融合則可以創(chuàng)造文化價(jià)值。因此，政府必須加強(qiáng)文化差異問(wèn)題的研究，其目的就是盡量減少、化解差異造成的文化沖突，增加文化差異創(chuàng)造的文化價(jià)值。再次，必須充分認(rèn)識(shí)文化在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的重要作用。當(dāng)前，文化與經(jīng)濟(jì)的融合已成為必然趨勢(shì)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中文化的推動(dòng)力越來(lái)越突出，經(jīng)濟(jì)效益中的文化附加值越來(lái)越明顯，經(jīng)濟(jì)發(fā)展中文化產(chǎn)業(yè)越來(lái)越成為新的增長(zhǎng)點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中文化資源的作用也越來(lái)越