2021-2022學(xué)年廣東省江門市新會(huì)三江職業(yè)中學(xué)高三語文期末試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成1～3題。

古代中國人對山岳有一種神秘感，《說文解字》解釋“山”字說：“山，宣也。謂能宣散氣、生萬物也，有石而高。”有研究表明，世界上幾乎所有民族都存在對山岳的崇拜。人類社會(huì)早期崇拜山岳的主要原因有兩點(diǎn)。一是很多山岳高大雄偉、山路險(xiǎn)阻，又有奇禽異獸

棲息，具有人難以接近的神秘性。這樣的山峰，常會(huì)被古人看作神靈居所，或具有神力，或

是通往上天的通路而受到崇拜。二是由山峰奇特的形狀和山中特殊的物產(chǎn)等自然條件引發(fā)人們對山岳的聯(lián)想，幻想山岳是某種神靈的化身，或者是有某種神靈在守護(hù)、管理著山中的奇珍異寶?？傮w而言，是山岳本身奇特的自然條件吸引著古人對山岳產(chǎn)生崇拜，進(jìn)而祭祀山岳。

古代中國人很早便對山岳進(jìn)行祭祀，由于山岳是古代中國人得到生活資料的地方，人

們便認(rèn)為山岳能產(chǎn)出萬物，是生命的原動(dòng)力，具有靈性。每當(dāng)發(fā)生洪水、旱災(zāi)、癘疫的時(shí)候，人們認(rèn)為那些災(zāi)禍?zhǔn)巧酱ㄖ裨谧魉?，使到山川之神那里去禱告、祈求。這樣，古代中國人便把山岳視為有神秘“靈能”的東西，即所謂“神”了。

中國人談及山岳風(fēng)光，必稱“三山五岳”，“三山”乃是上古傳說中神仙居住的地方，“五岳”則是中華大地五座名山的總稱，即東岳泰山、西岳華山、北岳恒山、中岳嵩山、南岳衡山。除引人入勝的優(yōu)美自然風(fēng)光，五岳還承載著豐厚的文化內(nèi)涵。在古代中國，五岳是國家疆域的象征，是帝王舉行受命于天、擁有天下象征的封禪圣地。自然風(fēng)光與人文內(nèi)涵相

得益彰，使得五岳成為中國人膜拜的圣山。五岳信仰來源手古代中國的山岳信仰，據(jù)《禮

記·王制》記載，上古舜帝時(shí)天子已經(jīng)對五岳進(jìn)行祭祀?？紤]到當(dāng)時(shí)的交通情況，這極可能是后人根據(jù)西周之后天子祭祀山神情況創(chuàng)造出來的傳說，不可信以為真，但表明對五岳的尊崇由來已久。

五岳原本只是中國眾多名山大川中的幾座著名山岳，在經(jīng)歷了漫長的演變過程后，最終成為中國人心目中的山岳崇拜代表。據(jù)考古資料顯示，殷人卜辭中已經(jīng)出現(xiàn)了華山、嵩山的記載。秦始皇統(tǒng)一六國后，對境內(nèi)山川祭祀進(jìn)行了一番整理，將五岳等眾多山岳一并作為“名山川”納入官方祭祀行列，此舉標(biāo)志著五岳由區(qū)域性名山轉(zhuǎn)變?yōu)槿珖悦?。西漢宣帝神爵元年詔曰：“東岳泰山于博，中岳泰室于嵩高，南岳潛山于灊，西岳華山于華陰，北岳常山于上曲陽?！敝链?，五岳從眾多名山川中脫穎而出，以山岳代表的身份享受國家高規(guī)格的祭祀待遇。需要說明的是，此時(shí)的南岳并非今日的衡山，而是霍山(即安徽天柱山)，北岳并非今日的恒山，而是河北曲陽的大茅山。

中國古代帝王相信五岳不僅僅是五座名山，還與國家政權(quán)興衰緊密聯(lián)系在一起，他們滿懷虔誠對五岳進(jìn)行祭祀，目的是祈求江山社稷萬年永固。1．下列關(guān)于古人崇拜祭祀山岳的原因，表述不正確的一項(xiàng)是

A．高大險(xiǎn)峻、禽獸棲息的山峰，神秘莫測，常會(huì)被人看作神靈居所，或具有神力，或是通往上天的通路。

B．山峰的自然條件，讓人們把山岳想象成神靈的化身，或者是有某種神靈在守護(hù)、管理著山中的珍寶。

C．古人視山岳為“神”，認(rèn)為它具有“靈能”，庇佑保護(hù)了人類不受洪水、旱災(zāi)、癘疫等災(zāi)禍的侵害。

D．人們認(rèn)為山岳能出產(chǎn)萬物，可以給人們提供吃、穿、用等各種生活資料，是生命的原動(dòng)力，具有靈性。2．下列對原文內(nèi)容的理解與分析。不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．五岳是中華大地五座名山的總稱，自然風(fēng)光優(yōu)美，文化內(nèi)涵豐厚，是古代中國人心

目中的山岳崇拜代表。

B．五岳信仰來源于古代中國的山岳信仰，上古舜帝時(shí)天子對五岳進(jìn)行祭祀的事實(shí)，證

明我國對五岳的尊崇由來已久。

C．殷人卜辭中出現(xiàn)了華山、嵩山的記載，秦始皇統(tǒng)一六國后，將五岳納入官方祭祀行

列，才使五岳成為全國性名山。

D．五岳是眾多名山大川中的五座最著名山岳，是國家疆域的象征，是中國人膜拜的圣

山，是帝王封禪的圣地。3．下列對原文的分析與判斷。不正確的一項(xiàng)是

A．古代中國人很早便對山岳進(jìn)行祭祀，是由于生產(chǎn)力水平低下，物質(zhì)生活依賴于山

岳，面對自然災(zāi)害無能為力，又心存恐懼。

B．古人通過豐富的想象賦予了山岳各種神異的特點(diǎn)，并且融入了情感因素，對山岳的

崇拜與祭祀，寄托了人們的理想、愿望。

C．五岳享受國家高規(guī)格的祭祀待遇，是因?yàn)橹袊糯弁跽J(rèn)為五岳與國家政權(quán)的興衰

緊密聯(lián)系，能使自己的統(tǒng)治萬年永固。

D．五岳具體指哪五座山，歷史上都不固定，比如漢宣帝時(shí)，南岳是安徽霍山而非衡山，

北岳是河北曲陽的大茅山而非恒山。參考答案：1C（C無中生有，“庇佑保護(hù)了人類不受洪水、旱災(zāi)、癘疫等災(zāi)害的侵害”的信息不當(dāng)）2B（B，虛假信息，“上古舜帝時(shí)天子對五岳進(jìn)行祭祀”錯(cuò)誤）3D（D,范圍不當(dāng)，絕對化；“歷史上都不固定”錯(cuò)）2.（每小題3分，共9分）閱讀下面的文字，完成6-8題。從審美的角度來看，龍無疑是古人的一種藝術(shù)創(chuàng)造。它是從魚、鱷、蛇和云、電、虹等一個(gè)個(gè)具體物象而來，經(jīng)過由眾多人參與的模糊集合，形成一個(gè)建立在各個(gè)具體物象之上，又涵蘊(yùn)著各個(gè)具體物象的新的形象。它的形成過程，是“美”的因素集納的過程，用一句人們常說的話，就是“源于生活又高于生活”，其間滲透著、灌注著古人的神話猜想、宗教體味、審美快感和藝術(shù)情趣。圖騰（Totem），原為美洲印第安鄂吉布瓦人的方言詞匯，意思是“他的親族”。圖騰崇拜的核心是認(rèn)為某種動(dòng)物、植物或無生物和自己的氏族有血緣關(guān)系，是本氏族的始祖和親人，從而將其尊奉為本氏族的標(biāo)志、象征和保護(hù)神。世界各國不少學(xué)者，都對圖騰崇拜這一既古老又奇特的文化現(xiàn)象做過考察和研究，普遍認(rèn)為世界上許多民族都曾經(jīng)有過圖騰崇拜，其殘余在近現(xiàn)代一些民族中還可以看到。最早提出龍圖騰說的是聞一多。聞先生在他的一篇專門談?wù)擙堷P的文章中這樣說道：“就最早的意義說，龍與鳳代表著我們古代民族中最基本的兩個(gè)單元-——夏民族和殷民族，因?yàn)樵凇吽馈癁辄S龍，是用出禹'和‘天命玄鳥（即鳳），降而生商'兩個(gè)神話中，人們依稀看出，龍是原始夏人的圖騰，鳳是原始殷人的圖騰（我說原始夏人和原始殷人，因?yàn)闅v史上夏殷兩個(gè)朝代，已經(jīng)離開圖騰文化時(shí)期很遠(yuǎn)，而所謂圖騰者，乃是遠(yuǎn)在夏代和殷代以前的夏人和殷人的一種制度兼信仰），因之把龍鳳當(dāng)作我們民族發(fā)祥和文化肇端的象征，可說是再恰當(dāng)沒有了。”那么，龍圖騰是如何形成的呢？聞先生在他的名篇《伏羲考》說：龍這種圖騰，“是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，因?yàn)樗怯稍S多不同的圖騰糅合成的一種綜合體”；是“蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單位的結(jié)果”。龍圖騰說由20世紀(jì)40年代起步，至今流衍不衰，一度還成為占統(tǒng)治地位的觀點(diǎn)。到了20世紀(jì)80年代，一些學(xué)者開始質(zhì)疑龍圖騰說，并出現(xiàn)一些否定性觀點(diǎn)。如：“無論如何，圖騰物總是自然界中實(shí)有的物體。因?yàn)檎f到底，圖騰制體現(xiàn)的也正是人類與自然界之間的關(guān)系。因此，如果依據(jù)通行的理論和被學(xué)界接受的材料，龍作為一種圖騰同時(shí)又不存在于自然界中是難以令人接受的?！保ㄩ愒葡瑁捌駷橹梗脊艑W(xué)、歷史學(xué)均無可信資料證明在中國歷史上曾有過一個(gè)強(qiáng)大的以蛇為圖騰的氏族部落，至于兼并與融合其他以馬、狗、魚、鳥、鹿為圖騰的氏族部落的說法更是完全出于臆想?！睂W(xué)者們還指出，將中國古文物上出現(xiàn)的動(dòng)物造型或紋飾視作圖騰的表現(xiàn)形式，也是非常錯(cuò)誤的。因?yàn)榭脊艑W(xué)中的某一類型文化與社會(huì)學(xué)中某一氏族部落是兩個(gè)完全不同的概念。從時(shí)空范圍上講，前者比后者大得多。因此，某一類型文化中的某種紋飾與某一氏族的圖騰劃等號(hào)的可能性微乎其微。還有的學(xué)者從圖騰文化的基本特征提出悖論，如：圖騰是氏族群體成員崇敬的對象，是不得損傷、殺害和食用的，而在中國的古代典籍和神話傳說中，不乏貶龍、辱龍、斗龍、斬龍以及食龍的載述。

（節(jié)選自《中華文藝·龍文化》）6.根據(jù)文意，下列有關(guān)“圖騰”的說法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）A、圖騰崇拜這一既古老又奇特的文化現(xiàn)象曾經(jīng)存在于世界上許多民族中，其殘余在近現(xiàn)代一些民族中還可以看到。B、聞一多認(rèn)為龍是原始夏人的圖騰，龍同鳳一樣是我們民族發(fā)祥和文化肇端的象征。C、有學(xué)者認(rèn)為圖騰物總是自然界中實(shí)有的物體，圖騰制體現(xiàn)的也正是人類與自然界之間的關(guān)系。D、龍圖騰說一度成為主流觀點(diǎn)，到了20世紀(jì)80年代，才被學(xué)術(shù)界否定。7.根據(jù)原文內(nèi)容，下列句子理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）A、聞一多認(rèn)為龍是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一中虛擬的生物，龍圖騰是在蛇等圖騰基礎(chǔ)上糅合而形成的。B、龍圖騰是建立在魚、鱷等具體物象之上，又涵蘊(yùn)著各個(gè)具體物象的一種藝術(shù)創(chuàng)造，它的形成滲透著古人的神話猜想、宗教體味、審美快感和藝術(shù)情趣。C、迄今為止，沒有可信資料證明在中國歷史上曾有過一個(gè)強(qiáng)大的以蛇為圖騰的氏族部落。D、一些學(xué)者認(rèn)為，以蛇為圖騰的氏族部落逐漸兼并與融合了許多其他弱小的以馬、狗、魚、鳥、鹿為圖騰的氏族部落的說法是出于臆想。8.根據(jù)原文內(nèi)容，下列句子理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）A、圖騰崇拜的核心是認(rèn)為某種動(dòng)物、植物或無生物和自己的氏族有血緣關(guān)系，是本氏族的始祖和親人，故將其尊奉為本氏族的標(biāo)志、象征和保護(hù)神。B、有的學(xué)者認(rèn)為圖騰物總是自然界中實(shí)有的物體，龍作為一種圖騰同時(shí)卻又不存在于自然界中是難以令人接受的。C、因?yàn)榭脊艑W(xué)中的某一類文化與社會(huì)學(xué)中的某一氏族是兩個(gè)完全不同的概念，所以，有的學(xué)者認(rèn)為某一類型文化中的某種紋飾與某一氏族的圖騰劃等號(hào)，可能是錯(cuò)誤的。D、有的專家認(rèn)為在中國的古代典籍和神話傳說中，不乏貶龍、辱龍、斗龍、斬龍以及食龍的載述，這與圖騰文化的基本特征是相悖的。參考答案：6.D7.B8.C

6.本題著眼于對重要概念的理解信息存在于第2、3、5段。由第5段可知龍圖騰說遭到一些學(xué)者質(zhì)疑并出現(xiàn)一些否定性觀點(diǎn)，到哪這并不等于被學(xué)術(shù)界否定。7.本題著眼于對重要句子的理解。信息集中在第1、4、5段。第一段開頭原文是“龍”而不是“龍圖騰”。8.本題著眼于對文中信息的理解。信息區(qū)間跨越全文。原文第5段學(xué)者們指出，將中國古文物上出現(xiàn)的動(dòng)物造型或紋飾視作圖騰的表現(xiàn)形式，是非常錯(cuò)誤的。C項(xiàng)“可能錯(cuò)誤的”與原文不符。

3.閱讀下面的文字，完成下列小題。戲劇是由演員扮演人物、當(dāng)眾表演故事的藝術(shù)，小說是塑造人物、敘述故事、描寫環(huán)境的藝術(shù)。戲劇與小說有著不同的藝術(shù)規(guī)定性和基本風(fēng)貌。小說故事的時(shí)間、地點(diǎn)的變更完全沒有限制，于是情節(jié)可以有大的容量；而戲劇是將事件的發(fā)生直接呈現(xiàn)在舞臺(tái)上，作家對故事情節(jié)的支配必須受到舞臺(tái)演出的限制，追求情節(jié)單純集中，不枝不蔓。西方經(jīng)典戲劇理論“三一律”規(guī)定：劇本創(chuàng)作必須遵守時(shí)間、地點(diǎn)和行動(dòng)的一致，即只允許有一個(gè)故事線索，發(fā)生的時(shí)間不能超過一天，必須只有一個(gè)地點(diǎn)。法國古典主義戲劇理論家布瓦洛把它解釋為“要用一地、一天內(nèi)完成的一個(gè)故事從開頭直到末尾維持著舞臺(tái)充實(shí)”。小說的媒介是語言，以敘述為主，訴諸讀者的智力和想象；而戲劇的媒介則是演員的肢體和言語，以直觀展示為主，訴諸觀眾的視覺和聽覺。演員不能像小說那樣插入作者的敘述、描寫、觀感、議論。高爾基在《論劇本》中說：“劇本要求每個(gè)劇中人物用自己的語言和行動(dòng)來表現(xiàn)自己的特征，而不用作者的提示。”敘述與展示的不同帶來的另一個(gè)區(qū)別是：小說傾向于表現(xiàn)過去時(shí)，而戲劇則表現(xiàn)現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)。英國戲劇理論家馬丁·艾思林說：“任何敘述形式都趨向過去已發(fā)生而現(xiàn)在結(jié)束了的事件，那么戲劇的具體性正是發(fā)生在永恒的現(xiàn)在時(shí)態(tài)中，不是彼時(shí)彼地，而是此時(shí)此地?！彼裕瑧騽≈斜憩F(xiàn)過去發(fā)生的事件往往比較棘手，以前多靠人物的敘述回顧。小說的故事是提供給私人閱讀的，閱讀的方式可以完全自由，情緒也可以隨意調(diào)節(jié)，但是觀眾走進(jìn)劇場看一出戲的情形則不同，它是一種集體欣賞。戲劇的故事必須一開始就引起觀眾的興趣，并且要維持這個(gè)興趣到戲劇的終結(jié)。如果觀眾感覺乏味，難免隨時(shí)離場，這會(huì)影響戲劇演出的效果。情緒效果的限制要求戲劇故事必須加快情節(jié)發(fā)展的節(jié)奏，且保持情節(jié)的張力和變化，這就需要戲劇中有沖突、懸念、突轉(zhuǎn)和發(fā)現(xiàn)。英國威廉·阿契爾在其《劇作法》中說:“我們可以稱戲劇是一種激變的藝術(shù)，就像小說是一種漸變的藝術(shù)一樣，正是這種發(fā)展進(jìn)程的緩慢性，使一部典型的小說有別于一個(gè)典型的劇本?！睉騽∨c小說各有其基本藝術(shù)特質(zhì)與形態(tài)，但兩者并非“老死不相往來”。契訶夫的劇本《海鷗》背離了當(dāng)時(shí)普遍接受的“戲劇法則”，追求戲劇事件的生活化和劇本的內(nèi)在抒情性。雖遭指責(zé)，但這種嶄新藝術(shù)促發(fā)了斯坦尼斯拉夫斯基對舞臺(tái)導(dǎo)表演體系的變革。眾多小說家融入了戲劇的“動(dòng)作”、“沖突”、“懸念”等技巧，增強(qiáng)了小說的可讀性，創(chuàng)作出了眾多的優(yōu)秀作品。(摘編自陳軍《論戲劇與小說的文體區(qū)別及溝通》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.戲劇有舞臺(tái)演出的時(shí)空限制，西方經(jīng)典戲劇理論“三一律”對此作出嚴(yán)格規(guī)定。B.與戲劇借助演員肢體、言語的直觀展示相比較，小說借助智力和想象更加自由。C.戲劇為了持續(xù)引發(fā)觀眾的興趣，就必須有沖突、懸念、突轉(zhuǎn)和發(fā)現(xiàn)。D.契訶夫的劇本《海鷗》遭到指責(zé)是因?yàn)樽髌诽魬?zhàn)了當(dāng)時(shí)根深蒂固的"戲劇法則”。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.文章從時(shí)空限制、媒介形式、欣賞方式三個(gè)維度分析了小說與戲劇的不同形態(tài)。B.文章運(yùn)用了對比的論證手法，用以突出戲劇與小說兩種藝術(shù)形式的基本差異。C.文章運(yùn)用了引證的論證手法，名人的這些精辟論述為作者的觀點(diǎn)增加了權(quán)威性。D.文章以藝術(shù)總是交融發(fā)展為前提，舉例論證了小說與戲劇可以互相借鑒。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A.戲劇作家跟小說家相比，進(jìn)行劇本創(chuàng)作時(shí)不能天馬行空，會(huì)受到很多因素的制約。B.小說只能表現(xiàn)已經(jīng)發(fā)生了的歷史事件，而戲劇則表現(xiàn)的是現(xiàn)在正在發(fā)生的事件。C.小說的私人閱讀方式和閱讀時(shí)情緒的可調(diào)性決定了小說的情節(jié)發(fā)展進(jìn)程的緩慢性。D.戲劇的“小說化”，小說的“戲劇化”不失為推動(dòng)戲劇與小說向前發(fā)展的好思路。參考答案：1.B

2.A

3.B【1題詳解】試題分析：本題考查篩選并整合文中重要信息的能力，題干要求選出“下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是”，這類題目解答時(shí)一般要找出文章中相對應(yīng)的語句，注意將選項(xiàng)轉(zhuǎn)述內(nèi)容與原文內(nèi)容逐一比對，尋找細(xì)微的差別確定答案。B項(xiàng)，“小說借助智力和想象”錯(cuò)誤，原文說“小說的媒介是語言，以敘述為主，訴諸讀者的智力和想象”，所以應(yīng)是“小說借助語言的敘述”，而不是“借助智力和想象”。故選B?！?題詳解】試題分析：本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力，要求選出“對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)”，答題時(shí)，要在整體通讀全文的基礎(chǔ)上，根據(jù)文本具體內(nèi)容對各選項(xiàng)表述進(jìn)行認(rèn)真比照，確定其表述正確與否。A項(xiàng)，“從時(shí)空限制、媒介形式、欣賞方式三個(gè)維度”錯(cuò)誤，原文第二段說的是時(shí)空限制，第三段說的是媒介形式，第三段說的是情節(jié)節(jié)奏，所以應(yīng)是時(shí)空限制、媒介形式、情節(jié)節(jié)奏三個(gè)維度。故選A?！?題詳解】試題分析：本題考查概括文章要點(diǎn)分析概括作者在文中觀點(diǎn)態(tài)度的能力，這類題目的設(shè)誤類型一般為可能說成絕對，未然說成已然，因果顛倒，擴(kuò)大范圍或縮小范圍等。解答時(shí)一般要注意仔細(xì)閱讀題干要求，理清文章層次，概括出作者的觀點(diǎn)態(tài)度，再分析各個(gè)選項(xiàng)，找出答案。B項(xiàng)，“只能”過于絕對，原文說的是“小說傾向于表現(xiàn)過去時(shí)”，并不是說“小說只能表現(xiàn)已經(jīng)發(fā)生了的歷史事件”?！皯騽t表現(xiàn)的是現(xiàn)在正在發(fā)生的事件”不正確，原文說的是“戲劇則表現(xiàn)現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”，又說“戲劇中表現(xiàn)過去發(fā)生的事件往往比較棘手，以前多靠人物的敘述回顧”，因此并不能說戲劇“表現(xiàn)的是現(xiàn)在正在發(fā)生的事件”。故選B?！军c(diǎn)睛】第2題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力，解答時(shí)首要的就是整體閱讀，把握中心論點(diǎn)或論題，找出文中所用論據(jù)，分析論證方法，明辨論據(jù)與論點(diǎn)之間的關(guān)系，不僅要明辨中心論點(diǎn)與論據(jù)之間的關(guān)系，更要明辨各個(gè)分論點(diǎn)與論據(jù)之間的關(guān)系，最后提煉整合。同時(shí)還要注意論述類試題設(shè)題常見陷阱：以偏概全、混淆時(shí)態(tài)、因果混亂、主次顛倒、混淆是非、無中生有、張冠李戴，等等。對于試題選項(xiàng)內(nèi)容一定要在原文中找到對應(yīng)信息區(qū)間，然后再進(jìn)行判斷。二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成5-8題。徐文長傳[明]袁宏道文長為山陰秀才，大試輒不利，豪蕩不羈?？偠胶妨止?，聘為幕客。文長與胡公約：“若欲客某者，當(dāng)具賓禮，非時(shí)輒得出入。”胡公皆許之。文長乃葛衣烏巾，長揖就坐，縱談天下事，旁若無人。胡公大喜。是時(shí)公督數(shù)邊兵，威振東南，介胄之士膝語蛇行，不敢舉頭；而文長以部下一諸生傲之，信心而行，恣臆談謔，了無忌憚。文長自負(fù)才略，好奇計(jì)，談兵多中。凡公所以餌汪、徐諸虜者，皆密相議然后行。嘗飲一酒樓，有數(shù)健兒亦飲其下，不肯留錢。文長密以數(shù)字馳公，公立命縛健兒至麾下，皆斬之，一軍股栗。有沙門負(fù)資而穢，酒間偶言于公，公后以他事杖殺之。其信任多此類。文長既已不得志于有司，遂乃恣情山水，走齊、魯、燕、趙之地，窮覽朔漠。其所見一切可驚可愕之狀，一一皆達(dá)之于詩。當(dāng)時(shí)所謂達(dá)官貴人、騷士墨客，文長皆叱而奴之，恥不與交，故其名不出于越。悲夫！一日，飲其鄉(xiāng)大夫家。鄉(xiāng)大夫指筵上一小物求賦，陰令童仆續(xù)紙丈余進(jìn)，欲以苦之。文長援筆立成，竟?jié)M其紙，氣韻遒逸，物無遁情，一座大驚。文長喜作書，筆意奔放如其詩，蒼勁中姿媚躍出。超逸有致。卒以疑殺其繼室，下獄論死。張陽和力解，乃得出。既出，倔強(qiáng)如初。晚年憤益深，狂益甚。顯者至門，皆拒不納。當(dāng)?shù)拦僦?，求一字不可得。時(shí)攜錢至酒肆，呼下隸與飲。或自持斧擊破其頭，血流被面，頭骨皆折，揉之有聲。然文長竟以不得志于時(shí)，抱憤而卒。石公曰：先生數(shù)奇不已，遂為狂疾；狂疾不已，遂為囹圄。古今文人，牢騷困苦，未有若先生者也。梅客生嘗寄余書曰：“文長吾老友，病奇于人，人奇于詩，詩奇于字，字奇于文，文奇于畫?！庇嘀^文長無之而不奇者也。無之而不奇，斯無之而不奇也哉！悲夫！

（節(jié)選自《徐渭集·附錄》）5．下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）

（

）

A．而文長以部下一諸生傲之，信心而行

信：任憑

B．凡公所以餌汪、徐諸虜者，皆密相議然后行

餌：招待

C．陰令童仆續(xù)紙丈余進(jìn)，欲以苦之

陰：暗中

D．卒以疑殺其繼室，下獄論死

論：判罪6．下列句子中，全都表現(xiàn)徐文長“豪蕩不羈”的一組是（3分）

（

）

①恣臆談謔，了無忌憚

②其所見一切可驚可愕之狀，一一皆達(dá)之于詩

③文長援筆立成，竟?jié)M其紙

④顯者至門，皆拒不納

⑤時(shí)攜錢至酒肆，呼下隸與飲

⑥或自持斧擊破其頭，血流被面

A．①②③

B．①④⑤

C．②⑤⑥

D．③④⑥7．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

（

）

A．徐文長未能得志，于是寄情山水，游歷北方，并以詩作記游抒懷。他寫文章才思敏捷，意韻剛健飄逸；書法風(fēng)格剛?cè)嵯酀?jì)，富有情趣。

B．徐文長有才略，好出奇謀，深得胡公信任，參與軍中機(jī)密。然而多次科舉失利，晚年憤慨更深，狂疾益甚，最終心懷怨憤而死。

C．胡公統(tǒng)率重兵，威震東南，深為將士敬畏。有個(gè)和尚卻依仗財(cái)勢，在酒筵上對胡公出語不敬，后來胡公借其它事將他以杖刑處死。

D．石公認(rèn)為古今文人憂愁困苦沒有比得上徐文長的；梅客生認(rèn)為徐文長不僅是個(gè)奇才，更是個(gè)奇人；作者認(rèn)為徐文長的一生無所不奇。8．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）若欲客某者，當(dāng)具賓禮，非時(shí)輒得出入。（3分）（2）文長皆叱而奴之，恥不與交，故其名不出于越。（3分）（3）先生數(shù)奇（jī）不已，遂為狂疾；狂疾不已，遂為囹圄。（4分）參考答案：5．B（餌：誘捕）6．B（排除②③⑥，②是徐文長的游歷與創(chuàng)作，③是徐文長才思敏捷，⑥是徐文長因狂疾自殘）7．C（“在酒筵上對胡公出語不敬”有誤，應(yīng)是“和尚行為不軌，徐文長在喝酒時(shí)偶爾對胡公提起”）8．（1）如果要聘我為幕客，必須用接待賓客的禮節(jié)，（并且）不規(guī)定時(shí)間，讓我能自由進(jìn)出。（2）文長都大聲地呵斥，把他們看作奴才，以和他們結(jié)交為恥辱而不來往，因此他的名聲沒有流傳出越地以外。（3）先生命運(yùn)一直不好，因此得了狂疾；狂疾一直沒有痊愈，因而犯罪入獄。附參考譯文文長是山陰的秀才，鄉(xiāng)試多次未能中舉。他性格直爽，無拘無束?？偠胶趹椫獣运牟拍?，聘請他做幕客。文長與胡宗憲約定：“如果要我做幕客，必須用接待賓客的禮節(jié)，不規(guī)定時(shí)間，讓我能夠自由進(jìn)出?！焙趹椂即饝?yīng)了他。文長于是穿葛布衣服，戴黑色頭巾，拱手行禮入坐，放言暢談天下大事，旁若無人。胡宗憲非常高興。那時(shí)胡宗憲統(tǒng)率諸路軍隊(duì)，威振東南，部下將士晉見都是跪著說話，匍匐進(jìn)退，不敢仰視；而作為下屬的一個(gè)秀才，文長卻傲然自得，隨心行事，任意談笑，絲毫沒有畏懼顧慮。文長對自己的才能謀略非常自負(fù)，喜歡出奇謀妙計(jì)，談?wù)撥娛麓蠖嗟闷湟I(lǐng)。凡是胡宗憲所用來誘捕汪直、徐海等盜寇的計(jì)謀，都和他慎密商議，然后付諸實(shí)行。文長曾經(jīng)在一座酒樓上喝酒，有幾名軍士也在樓下喝酒，酒后不肯付錢。文長暗暗寫短函迅速告達(dá)胡宗憲，胡宗憲立刻命令將鬧事者綁進(jìn)衙門，一齊斬首，全軍都極其震駭。有一個(gè)和尚依仗有錢財(cái)而行為不軌，文長在喝酒時(shí)偶爾對胡宗憲提起，后來胡宗憲借其它事把和尚以杖刑處死。文長受到胡宗憲的信任之處，多和這相仿。文長既然科場失利，于是盡情地游山玩水，旅行于齊、魯、燕、趙一帶，遍歷北方沙漠地區(qū)。他所見到的一切令人驚訝的情狀，逐一在他的詩中表達(dá)出來。當(dāng)時(shí)所謂的高官顯貴、詩人文士，文長都大聲地呵斥，把他們看作奴才，以和他們結(jié)交為恥辱而不來往，因此他的名聲沒有流傳出越地以外，可悲??！一日，在縣令家飲酒，縣令指著筵席上一件小東西求他做詩題詠，暗地里叫小仆人把紙張連接成一丈多長呈上，想以此難倒他。文長取筆在手，當(dāng)場作詩，寫滿了那張紙，氣韻剛健飄逸，那件東西的神態(tài)被表達(dá)得淋漓盡致，在場的人都大為驚嘆。文長喜歡書法，筆意奔放和他的詩一樣，蒼涼勁節(jié)中流露出婉媚的姿態(tài)，超拔飄逸，富有情趣。他后來因猜忌而殺死他的后妻，被逮入獄，判處死刑。張陽和極力斡旋解救，他才得以釋放。出獄后，倔強(qiáng)的脾氣一如以往。晚年憤慨更深，顛狂更厲害。有名聲地位的人登門拜訪，他都拒不接待。本地官員來求他寫字，連一個(gè)字也得不到。他常常帶錢到酒店，呼喚地位低賤的人一起飲酒。有時(shí)拿斧頭砍破自己的頭，以至血流滿面，頭骨折斷，以手摩擦，都會(huì)發(fā)出響聲；然而文長始終在當(dāng)時(shí)不得志，最終心懷怨憤而死。石公說：先生命運(yùn)一直不好，因此得了狂疾；狂疾一直沒有痊愈，因而犯罪入獄。古今文人，憂愁困苦，沒有可以同先生相比擬的。梅客生曾經(jīng)寫信給我說：“文長是我的老朋友，他的病比他的人更奇異，他的人比他的詩更奇異，他的詩比他的書法更奇異，他的書法比他的文章更奇異。”我說文長是沒有什么不奇異的人。正因?yàn)闆]有什么不奇異，因此才沒有什么是順利的啊?？杀?！5.文言文閱讀(19分)閱讀下面的文言文，完成4～7題。楊維楨，字廉夫，山陰人。少時(shí)，日記書數(shù)千言。父宏，筑樓鐵崖山中，繞樓植梅百株，聚書數(shù)萬卷，去其梯，俾誦讀樓上者五年，因自號(hào)鐵崖。元泰定四年成進(jìn)士，署天臺(tái)尹，改錢清場鹽司令。狷直忤物，十年不調(diào)。會(huì)修遼、金、宋三史時(shí)，維楨著《正統(tǒng)辯》千余言，總裁官歐陽元功讀且嘆曰：“百年后，公論定于此矣?！睂⑺]之而不果，轉(zhuǎn)建德路總管府推官。擢江西儒學(xué)提舉，未上，會(huì)兵亂，避地富春山，徙錢塘。張士誠累招之，不赴，遣其弟士信咨訪之，因撰五論，具書復(fù)士誠，反覆告以順逆成敗之說，士誠不能用也。又忤達(dá)識(shí)丞相，徙居松江之上，海內(nèi)薦紳大夫與東南才俊之士，造門納履無虛日。酒酣以往，筆墨橫飛?；虼魅A陽巾，披羽衣坐船屋上，吹鐵笛，作《梅花弄》?；蚝羰虄焊琛栋籽分o，自倚鳳琶和之。賓客皆蹁躚起舞，以為神仙中人。洪武二年，太祖召諸儒纂禮樂書，以維楨前朝老文學(xué)，遣翰林詹同奉幣詣門。維楨謝曰：“豈有老婦將就木，而再理嫁者邪？”明年，復(fù)遣有司敦促，賦《老客婦謠》一章進(jìn)御，曰：“皇帝竭吾之能，不強(qiáng)吾所不能則可，否則有蹈海死耳。”帝許之，賜安車詣闕廷，留百有一十日，所纂敘便例定，即乞骸骨。帝成其志，仍給安車還山。史館胄監(jiān)之士祖帳西門外，宋濂贈(zèng)之詩曰：“不受君王五色詔，白衣宣至白衣還”，蓋高之也。抵家卒，年七十五。維楨詩名擅一時(shí)，號(hào)鐵崖體，與永嘉李孝光、茅山張羽、錫山倪瓚、昆山顧瑛為詩文友，碧桃叟釋臻、知?dú)w叟釋現(xiàn)、清容叟釋信為方外友。張雨稱其古樂府出入少陵、二李間有曠世金石聲宋濂稱其論撰如睹商敦、周彝云雷成文而寒芒橫逸詩震蕩陵厲鬼設(shè)神施尤號(hào)名家云。維楨徙松江時(shí)，與華亭陸居仁及僑居錢惟善相倡和。兩人既歿，與維楨同葬干山，人目為三高士墓。

（節(jié)選自《明史?楊維楨傳》)4．對下列句子中加點(diǎn)的詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．造門納履無虛日

納履：穿鞋，借指辭別。

B．所纂敘便例定，即乞骸骨

纂敘：撰寫。C．不強(qiáng)吾所不能則可，否則有蹈海死耳

蹈海：跳海D．史館胄監(jiān)之士祖帳西門外

胄監(jiān)：監(jiān)察5．對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）（3分）

A．張雨稱其古樂府出入少陵、二李間／有曠世金石聲／宋濂稱其論撰／如睹商敦、周彝／云雷成文／而寒芒橫逸／詩震蕩陵厲／鬼設(shè)神施／尤號(hào)名家云／B．張雨稱其古樂府出入少陵、二李間／有曠世金石聲／宋濂稱其論撰如睹／商敦、周彝／云雷成文／而寒芒橫逸／詩震蕩陵厲／鬼設(shè)神施／尤號(hào)名家云／C．張雨稱其古樂府出入少陵、二李／間有曠世金石聲／宋濂稱其論撰／如睹商敦、周彝／云雷成文／而寒芒橫逸／詩震蕩陵厲／鬼設(shè)神施／尤號(hào)名家云／D．張雨稱其古樂府出入少陵、二李／間有曠世金石聲／宋濂稱其論撰如睹／商敦、周彝／云雷成文／而寒芒橫逸／詩震蕩陵厲／鬼設(shè)神施／尤號(hào)名家云／6．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．楊維楨朋友甚眾甚雜，在松江居住時(shí)，經(jīng)常與朋友飲酒賦詩屬文，吹彈伴奏詠唱中，賓客皆翩翩起舞，以為是神仙中人。B．楊維楨年少時(shí)，他的父親在鐵崖山中修筑一樓，然后拿走樓梯，讓維楨在樓上讀書，時(shí)達(dá)五年。維楨因此養(yǎng)成了急躁耿直的性格，易與人不合，以至于十年都沒有升職。C．楊維楨淡泊名利，張士誠多次聘請他，他堅(jiān)持不就；太祖召集諸儒士編纂禮樂書，維楨辭謝，并賦《老客婦謠》一章進(jìn)呈，以明其志。D．楊維楨是元末明初著名的文學(xué)家，詩風(fēng)奇譎瑰麗，獨(dú)步一時(shí)，詩體被稱為“鐵崖體”，其古樂府詩、論文等被當(dāng)時(shí)大家如宋濂等高度稱贊。7．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)(1)具書復(fù)士誠，反覆告以順逆成敗之說，士誠不能用也。（5分）(2)以維楨前朝老文學(xué)，遣翰林詹同奉幣詣門。（5分）參考答案：4．D．（胄監(jiān)：即國子監(jiān)。亦指國子監(jiān)的生員。A．納履：穿鞋，借指辭別。B．纂敘：撰寫。D．蹈海：跳海）5．A．張雨稱其古樂府出入少陵、二李間，有曠世金石聲。宋濂稱其論撰，如睹商敦、周彝，云雷成文，而寒芒橫逸。詩震蕩陵厲，鬼設(shè)神施，尤號(hào)名家云6．B．（少年在樓上讀書與性格無因果關(guān)系；“不調(diào)”指與人合不來。以至于十年不能與有矛盾的人和好。）7.(1)（楊維楨）詳細(xì)復(fù)信給張士誠，反復(fù)講述順應(yīng)時(shí)勢、違背時(shí)勢，成功和失敗的理論，張士誠沒有采用。（“復(fù)”“反覆”“告”“用”各占1分，句順1分）(2)因維楨是前朝有聲望的文學(xué)之士，（太祖）派遣翰林詹同帶著禮物去登門聘請。（5分）（“以”“老文學(xué)”“幣”“詣”各占1分，句順1分）

略6.

參考答案：10.A

11.C

12.B13．（10分）（下有橫線處為得分點(diǎn)，每個(gè)得分點(diǎn)為1分，句子順暢為1分）（1）我竭誠信任你的原因，是遵循先帝的囑咐啊（4分）（2）制造器具的人一定要用優(yōu)良的工匠，守衛(wèi)江山的人一定要用有文化的大臣。（2分）（3）楚材主持國政的時(shí)間很長，得到的奉祿分給了他的親屬和族人，不曾用官位徇過私情。（4分）

三、語言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.給下列新聞擬寫一個(gè)標(biāo)題（不超過30個(gè)字）（3分）人民網(wǎng)北京5月2日電4月20日，四川省蘆山縣發(fā)生7.0級(jí)強(qiáng)烈地震，社會(huì)各界愛心匯聚。截至2013年4月29日17：00，全國紅十字系統(tǒng)共收到社會(huì)捐贈(zèng)款物64761.71萬元，其中，總會(huì)收到社會(huì)捐贈(zèng)款物13592.77萬元；全國紅十字系統(tǒng)累計(jì)撥付捐贈(zèng)款物21293.64萬元。根據(jù)計(jì)劃，中國紅十字會(huì)已緊急采購2000萬糧食、油、衛(wèi)生用品，用于援助蘆山地震受災(zāi)群眾。這是蘆山地震后，中國紅十字會(huì)第一次大額現(xiàn)金開支，受到了各方面輿論的廣泛關(guān)注。對此，4月26日，人民網(wǎng)聯(lián)合中國紅十字會(huì)社會(huì)監(jiān)督委員會(huì)聯(lián)合征集3名志愿者，全程跟蹤參與、監(jiān)督中國紅十字會(huì)2000萬蘆山地震專項(xiàng)資金的使用過程。在約33小時(shí)的征集時(shí)間里，共有522名網(wǎng)友參加，經(jīng)與社會(huì)監(jiān)督委員會(huì)確認(rèn)，尹岳峰、王春剛、張佳鑫三名網(wǎng)友成為首批入選志愿者?！酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢鯀⒖即鸢福?.下列標(biāo)語與所張貼的場所協(xié)調(diào)一致的一組是（1）考場門口：失敗乃成功之母。（2）卷煙廠門口：嚴(yán)禁吸煙。（3）澡堂門口：謝絕參觀。（4）火葬廠門口：把經(jīng)濟(jì)搞上去，人口降下來。（5）醫(yī)院門口：祝您早日康復(fù)。（6）婚姻介紹所門口：為愛搭橋。A.（2)、(3)、(5）

B.（1)、(4)、(6）C.（2)、(5)、(6）

D.（3)、(5)、(6）參考答案：C【詳解】試題分析：本題考查學(xué)生語言語言表達(dá)簡明、連貫、得體、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的能力。能力層級(jí)為表達(dá)運(yùn)用E。得體的重點(diǎn)是分清文學(xué)類語體色彩、實(shí)用類語體色彩和口語類語體色彩，前兩種屬于書面語，并且還要正確應(yīng)用日常交際中的謙辭、敬辭。表達(dá)得體要注意恰當(dāng)?shù)剡x用褒義詞、貶義詞、中性詞。得體類題考查包括用詞得體、分寸得當(dāng)、身份相符、場合相配、角色轉(zhuǎn)換、語體轉(zhuǎn)換等。（1