第五課課標(biāo)要求列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家；了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。我付出，我收獲1、創(chuàng)立：2、繼承：3、重創(chuàng)：4、主導(dǎo)：5、沖擊：6、融合：7、發(fā)展：春秋時(shí)期，孔子戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子、荀子秦朝，“焚書(shū)坑儒”，儒家思想遭重創(chuàng)西漢，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”魏晉南北朝時(shí)期，來(lái)自于佛教、道教的沖擊唐宋時(shí)期，三教合一宋明時(shí)期，形成以“理”為核心的新儒學(xué)請(qǐng)列出儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程（從春秋----宋明）

明清之際，中國(guó)封建制度進(jìn)入了一個(gè)“天崩地裂”的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期。一方面專(zhuān)制集權(quán)高度膨脹，禮教綱常愈趨苛嚴(yán)，八股取士因循死板。另一方面，明中后期資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽的出現(xiàn)和近代科學(xué)的傳入，為思想界注入了嶄新的時(shí)代氣息。在舊的傳統(tǒng)思想與新的價(jià)值理念發(fā)生激烈的沖擊和碰撞之中，明末出現(xiàn)了一批具有反思和批判精神的儒學(xué)斗士……他們或反對(duì)封建禮教，或猛烈抨擊封建君主專(zhuān)制和空談心性的腐迂學(xué)風(fēng)，積極倡導(dǎo)社會(huì)變革，主張復(fù)興儒家經(jīng)世致用的優(yōu)良傳統(tǒng)，推動(dòng)了儒學(xué)的又一次發(fā)展，使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。明清之際為什么會(huì)出現(xiàn)進(jìn)步思潮呢？思考：蘇州玄妙觀三清殿宋應(yīng)星《天工開(kāi)物》大型織機(jī)情境創(chuàng)設(shè)以下圖片反映了明末清初什么樣的社會(huì)狀況？1、經(jīng)濟(jì):商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽緩慢發(fā)展（根源)門(mén)前生意，好比六月蚊蟲(chóng)，隊(duì)進(jìn)隊(duì)出；柜里銅錢(qián)，要像冬天虱子，越捉越多。有學(xué)者稱(chēng)：明之亡實(shí)亡于神宗。他三十余年不上朝,搜羅天下財(cái)富。三餉加派（“遼餉”“剿餉”和“練餉”）使得農(nóng)民傾家蕩產(chǎn)。明王朝的最后一個(gè)皇帝崇禎。十八歲登位，努力挽救頻臨滅亡的明王朝命運(yùn)，但明末的吏治已至無(wú)可救藥的地步，他不斷地加稅,民間稱(chēng)呼他為「重征」以代替「崇禎」。情境創(chuàng)設(shè)以下圖片反映了明末清初什么樣的社會(huì)狀況？2、政治：專(zhuān)制統(tǒng)治腐朽黑暗，農(nóng)民起義頻繁發(fā)生，社會(huì)矛盾尖銳；（俗稱(chēng)秀才或相公）科舉制度情境創(chuàng)設(shè)科舉考試是文人做官的唯一途徑考場(chǎng)舉子為入官場(chǎng)不惜煞費(fèi)苦心

該書(shū)長(zhǎng)6.2cm，寬5cm，厚1cm，僅火柴盒大小，面積約31平方厘米，全書(shū)一百頁(yè)，每平方厘米42字，約25萬(wàn)字。雕版印刷，筆畫(huà)清晰，墨色清勻。其排字密度之高、形制之小、存世量之少，皆堪稱(chēng)一絕。

坎肩上面用毛筆抄滿(mǎn)了四書(shū)五經(jīng)，密密麻麻，足抄了四五萬(wàn)字。從這些“挾帶”上可以進(jìn)一步考證古代的科舉制度，以及有關(guān)清朝末年的八股文章。八股取士：明清朝選拔官吏沿用科舉制度。明清規(guī)定科舉考試只須在四書(shū)五經(jīng)范圍內(nèi)命題，還必須是以朱熹等人對(duì)經(jīng)書(shū)的闡釋為主，不準(zhǔn)發(fā)揮自己的見(jiàn)解。答卷的文體，必須分成八個(gè)部分，稱(chēng)為“八股文”（每篇由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八部分組成）,

這自然嚴(yán)重束縛人們的思想，使得儒家的學(xué)說(shuō)完全成為求取功名利祿的敲門(mén)磚，科舉完全成了維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治的工具。八股文是思想的毒藥八股取士情境創(chuàng)設(shè)3、思想:以程朱理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試嚴(yán)重束縛了思想和文化的發(fā)展;情境創(chuàng)設(shè)以下圖片反映了明末清初什么樣的社會(huì)狀況？幾何原本利瑪竇以利瑪竇為代表的耶穌會(huì)傳教士來(lái)中國(guó)傳教，同時(shí)帶來(lái)了西方的器物和技術(shù)，如自鳴鐘、歷法、測(cè)量等，徐光啟和利瑪竇合譯了《幾何原本》。4、外部:西學(xué)東漸中，近代思想、科技傳入中國(guó).經(jīng)濟(jì)：政治：思想：外部：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)并緩慢發(fā)展.（根本原因）專(zhuān)制統(tǒng)治腐朽黑暗，人民起義風(fēng)起云涌,社會(huì)矛盾尖銳以程朱理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試嚴(yán)重束縛了思想和文化的發(fā)展在商品經(jīng)濟(jì)浸潤(rùn)下社會(huì)拜金逐利風(fēng)氣盛行，不少士人蔑視禮法，追求

發(fā)展。一、明清之際進(jìn)步思潮出現(xiàn)的背景西學(xué)東漸，近代思想、科技傳入中國(guó)二、明清之際的進(jìn)步思潮（一）、明晚期---“異端”思想家李贄是指某些少數(shù)的宗教團(tuán)體，他們的信仰不是正統(tǒng)的，離棄了已經(jīng)廣被接受的信條。1.生平：

2.進(jìn)步思想主張：（二）、明末清初三大思想家

夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃見(jiàn)，若無(wú)私，則無(wú)心矣。如服田者私有秋之獲，而后治田必力。這段話反映了李贄的什么思想？

夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？——《焚書(shū)·答耿中丞》這段話反映了李贄的什么思想？①挑戰(zhàn)正統(tǒng)教條，反對(duì)絕對(duì)權(quán)威:鞭撻程朱理學(xué)，否認(rèn)孔孟學(xué)說(shuō)是萬(wàn)世至論,認(rèn)為人人都有權(quán)做出自己的判斷;④探討世界本原，從根本上否定“天理”存在:提出“萬(wàn)物皆生于兩”，源于陰陽(yáng)二氣，否定“天理”的存在，動(dòng)搖了“存天理，滅人欲”的理論基礎(chǔ)。②抨擊傳統(tǒng)道德,倡導(dǎo)個(gè)性自由發(fā)展:抨擊道學(xué)家偽善，認(rèn)為人皆有私,提倡個(gè)性自由發(fā)展;李贄說(shuō)：“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為？”稱(chēng)贊武則天是“政由己出，明察善斷”的圣后。李贄也招收女弟子。③提出男女平等的觀點(diǎn);然則天下萬(wàn)物皆生于兩，不生于一，……初無(wú)所謂一與理也。

2.進(jìn)步思想主張：（一）、明晚期---“異端”思想家李贄1.生平：

2.進(jìn)步思想主張：3.思想代表作：《焚書(shū)》、《藏書(shū)》為什么李贄給文集取名為《焚書(shū)》和《藏書(shū)》？李贄的批判思想有何影響?4.對(duì)李贄進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)：把矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，具有鮮明的反傳統(tǒng)、反權(quán)威、反教條精神，有力地沖擊了傳統(tǒng)的綱常名教和封建迂腐的倫理道德，推動(dòng)了人們思想的解放，有利于反封建民主思想的產(chǎn)生。

共同生活背景：處在動(dòng)蕩的年代，都參加了抗清斗爭(zhēng)（二）明末清初三大思想家——黃宗羲、顧炎武、王夫之顧炎武—亭林先生黃宗羲—梨洲先生王夫之—船山先生1、具有唯物思想的王夫之王夫之—船山先生《船山遺書(shū)》王夫之通過(guò)批判宋明理學(xué)，建立起較為完整的樸素的唯物主義思想體系。閱讀材料，歸納王夫之的唯物思想主張——（二）、明末清初三大思想家材料一：盡天地之間，無(wú)不是氣，既無(wú)不是理也。天下惟氣而已矣，無(wú)其氣則無(wú)其道。材料二：蓋言心言性，言天言理，俱必在氣上說(shuō)，若無(wú)氣處，則俱無(wú)也。(1)世界本原：“氣”“理在氣中”。理：客觀規(guī)律；氣，物質(zhì)實(shí)體。(2)認(rèn)識(shí)論：“形、神、物三相遇而知覺(jué)乃發(fā)”形，感覺(jué)器官；神，思維活動(dòng)；物，外界客觀事物。三者相結(jié)合才能產(chǎn)生知覺(jué)和認(rèn)識(shí)。(3)修養(yǎng)觀：“私欲之中，天理所寓”。充分肯定人的欲望和私利。1、具有唯物思想的王夫之2、猛烈抨擊君主專(zhuān)制的黃宗羲黃宗羲—梨洲先生《明夷待訪錄》《明儒學(xué)案》①抨擊君主專(zhuān)制、鼓吹君臣平等②倡導(dǎo)言論自由，提倡以“眾治”取代“獨(dú)治”、“法治”取代“人治”。③建立自下而上的監(jiān)督機(jī)構(gòu)——學(xué)校。限制君權(quán)

△既然皇帝是“天下之大害”，黃宗羲又有什么對(duì)策呢？

“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以供我一人之淫樂(lè)”、“天下之大害者”。思維拓展：1663年成書(shū)的《明夷待訪錄》，比盧梭的《民約論》還要早100年光景，他的設(shè)想類(lèi)似于之后不久英國(guó)實(shí)行的

。（二）、明末清初三大思想家1、具有唯物思想的王夫之2、猛烈抨擊君主專(zhuān)制的黃宗羲顧炎武—亭林先生《天下郡國(guó)利病書(shū)》《日知錄》3、大力倡導(dǎo)經(jīng)世致用的顧炎武經(jīng)世致用（儒家經(jīng)典與現(xiàn)實(shí)結(jié)合）宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問(wèn)題，要求經(jīng)書(shū)研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，并從中提出解決重大問(wèn)題方案的治學(xué)方法。又稱(chēng)經(jīng)世致用之學(xué)。其特點(diǎn)是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，以解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見(jiàn)解，并用于社會(huì)改革?！鹘?jīng)世致用的思想在顧炎武的身上有哪些體現(xiàn)？①發(fā)出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的呼喚。②主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，應(yīng)關(guān)乎國(guó)計(jì)民生，致力于社會(huì)變革，“經(jīng)世致用”、“明道救世”。③身體力行，實(shí)地考察，寫(xiě)出了《天下郡國(guó)利病書(shū)》等與實(shí)際問(wèn)題密切相關(guān)的著作有何影響？（二）、明末清初三大思想家

4月，1185名上海高三學(xué)生在萬(wàn)眾矚目中走進(jìn)復(fù)旦大學(xué)光華樓，完成了2006年復(fù)旦大學(xué)自主選拔錄取“面試”，經(jīng)由面試專(zhuān)家綜合評(píng)定，最終將預(yù)錄取300名學(xué)生。

這意味著3天后，將有300人有幸告別“一考定終身”的傳統(tǒng)模式，以“面試”的方式被復(fù)旦大學(xué)錄取。

你知道他們面試的題目是什么嗎？比如，“你知道國(guó)家的十一五規(guī)劃嗎？”、“昨天的新聞?dòng)心男?？”“網(wǎng)絡(luò)黑客算不算創(chuàng)新”，“討論一下《無(wú)極》、《一個(gè)饅頭的血案》給網(wǎng)絡(luò)生活帶來(lái)的啟示”等，甚至是“請(qǐng)你說(shuō)出父母的生日”。

這些被專(zhuān)家稱(chēng)之為“沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案，甚至不在于對(duì)錯(cuò)”的試題究竟怎么能考查出學(xué)生的綜合素質(zhì)，相信復(fù)旦的此種面試對(duì)中學(xué)的教育教學(xué)改革將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。請(qǐng)你不要“兩耳不聞窗外事、一心只讀圣賢書(shū)”經(jīng)世致用

概括王夫之\黃宗羲\顧炎武三大思想家的共同主張——總結(jié)（1）思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑有時(shí)代特色的新思想體系。（3）學(xué)術(shù)上：為學(xué)求務(wù)實(shí)，倡導(dǎo)經(jīng)世致用。（2）政治上：反對(duì)君主專(zhuān)制，限制君權(quán)。材料一世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！S宗羲《明夷待訪錄·財(cái)計(jì)三》材料二顧炎武提出要因地制宜，振興工商業(yè)。主張?jiān)谘隳?、雁北發(fā)展紡織業(yè)，在西北山澤地區(qū)開(kāi)礦產(chǎn)，在東南沿海能市舶，發(fā)展海外貿(mào)易。材料三大賈富民者，國(guó)之司命也?！醴蛑饵S書(shū)》問(wèn)：以上材料反映了思想家們的什么主張？總結(jié)（1）思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑有時(shí)代特色的新思想體系。（3）學(xué)術(shù)上：為學(xué)求務(wù)實(shí)，倡導(dǎo)經(jīng)世致用。（2）政治上：反對(duì)君主專(zhuān)制，限制君權(quán)。補(bǔ)充（4）經(jīng)濟(jì)上：反對(duì)重農(nóng)抑商，主張工商皆本。

概括王夫之\黃宗羲\顧炎武三大思想家的共同主張——2、具有唯物思想的王夫之二、明清之際的進(jìn)步思潮1、“異端”思想家李贄

3、猛烈抨擊君主專(zhuān)制的黃宗羲4、大力倡導(dǎo)經(jīng)世致用的顧炎武一、明清之際進(jìn)步思潮出現(xiàn)的背景三、對(duì)明清之際進(jìn)步思潮的評(píng)價(jià)1、明清之際進(jìn)步思想家對(duì)理學(xué)的反思、批判，為儒學(xué)的發(fā)展變革注入了新的活力。2、對(duì)君主專(zhuān)制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈的沖擊，具有鮮明的反封建色彩，之后數(shù)百年間具有啟蒙作用，給后世民眾以深刻的啟迪。3、沒(méi)有提出新的社會(huì)制度，也未能形成完整的思想體系，沒(méi)有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。因此，宋明理學(xué)始終占據(jù)官方統(tǒng)治思想的地位。1、中國(guó)明末清初出現(xiàn)的具有民主色彩的進(jìn)步思潮與西歐文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)幾乎是同時(shí)代的，然而明清之際的進(jìn)步思潮卻沒(méi)有成為時(shí)代的主流思想，對(duì)那個(gè)時(shí)代所產(chǎn)生的影響是有限的。為什么中國(guó)的民主批判思想最終沒(méi)能實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的逐漸轉(zhuǎn)型？合作探究1、明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。2、中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響。3、高度強(qiáng)化的專(zhuān)制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。明清之際的民主思想歐洲啟蒙思想政治條件經(jīng)濟(jì)條件內(nèi)容影響2、明清之際的反封建思想與近代西方的啟蒙思想的差異封建專(zhuān)制制度空前強(qiáng)化，封建統(tǒng)治十分穩(wěn)固。進(jìn)入早期資產(chǎn)階級(jí)革命階段，封建統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖資本主義萌芽受到封建制度的嚴(yán)重阻礙，還未形成資產(chǎn)階級(jí)力量資本主義手工工場(chǎng)迅速發(fā)展資產(chǎn)階級(jí)力量壯大抨擊君主專(zhuān)制，提倡注重實(shí)際，具有一定的民主色彩，未明確提出建立新的社會(huì)制度，也未形成完整的理論體系批判封建專(zhuān)制制度，并為資本主義設(shè)計(jì)了一套政治方案，形成了完整的理論體系對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專(zhuān)制有一定的沖擊，但還未能動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)為法國(guó)大革命作了充分的思想準(zhǔn)備，極大地推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命，對(duì)亞洲革命運(yùn)動(dòng)也起了鼓舞的作用明清之際的進(jìn)步思想與儒家思想的關(guān)系。

明清儒學(xué)對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，他們既繼承了宋明理學(xué)的許多思想觀念，又對(duì)其中不少陳腐之處不滿(mǎn)，力求有所更新。使之構(gòu)建起了具有時(shí)代特色的新思想體系，從而使得儒學(xué)更趨實(shí)事求是，與國(guó)計(jì)民生靠得更近，從而又一次發(fā)展了儒學(xué)。黃宗羲從批判君主專(zhuān)制的角度，批判理學(xué)的“天理”；顧炎武從倡導(dǎo)經(jīng)世致用的角度，批判理學(xué)的空談；王夫之從論述唯物論和辯證法的角度，批判理學(xué)的唯心主義和形而上學(xué)。總結(jié)：明清之際的進(jìn)步思潮背景晚明異端思想家李贄明末清初三大思想家反對(duì)絕對(duì)思想權(quán)威提倡個(gè)性自由和解放主張男女平等哲學(xué)觀：陰陽(yáng)二氣王夫之：唯物思想體系黃宗羲：批判君主專(zhuān)制顧炎武：經(jīng)世致用，天下興亡，匹夫有責(zé)影響政治經(jīng)濟(jì)思想我付出，我收獲1、創(chuàng)立：2、繼承：3、重創(chuàng)：4、主導(dǎo)：5、沖擊：6、融合：7、發(fā)展：8、批判式繼承：春秋時(shí)期，孔子戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子、荀子秦朝，“焚書(shū)坑儒”，儒家思想遭重創(chuàng)西漢，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”魏晉南北朝時(shí)期，來(lái)自于佛教、道教的沖擊唐宋時(shí)期，三教合一宋明時(shí)期，形成以“理”為核心的新儒學(xué)明清時(shí)期，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系1、與明清之際進(jìn)步思潮的產(chǎn)生有關(guān)的是a商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展b專(zhuān)制腐朽王朝的統(tǒng)治c近代科學(xué)傳入中國(guó)d程朱理學(xué)對(duì)人們思想的束縛A、abcdB、adcC、acdD、abdA我付出，我收獲某校舉行《儒學(xué)是進(jìn)步作用大，還是消極作用大》的辯論賽，在陳述環(huán)節(jié)中有一方出現(xiàn)了知識(shí)性錯(cuò)誤，請(qǐng)你指出它是哪一項(xiàng)？A．早期儒學(xué)產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 B．漢武帝時(shí)期儒家學(xué)說(shuō)開(kāi)始定于一尊C．兩宋時(shí)期產(chǎn)生的理學(xué)實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的更新D．明清之際的進(jìn)步思想家們是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的背叛者D我付出，我收獲關(guān)于明清進(jìn)步思潮產(chǎn)生的社會(huì)影響的下列評(píng)述，不正確的是（）A、有利于解放思想B、工商皆本思想的提出，有利于商業(yè)的發(fā)展C、對(duì)君主專(zhuān)制造成了猛烈的沖擊D、直接推動(dòng)了變革當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)踐D我付出，我收獲A、否定君主專(zhuān)制