一、《楚辭》神話產(chǎn)生的原因（一）歷史地理原因《楚辭》的神話是在吸收前人神話的基礎(chǔ)上發(fā)展的，其中《山海經(jīng)》的不可忽視，“《山海經(jīng)》是中國(guó)古代最早的一部記載神話故事的書(shū)籍，以山海之所經(jīng)，歷述怪獸異人的地域分布和由此而產(chǎn)生的神話和巫術(shù)幻想。”[[1]紀(jì)曉建.《楚辭》《山海經(jīng)》神話比較研究[D].南京師范大學(xué),2005.]是上古神話材料的總編，閆德亮說(shuō)屈原的作品中有很多詞是直接使用《山海經(jīng)》中的神話，包括神話人物、神話故事、神話地理、奇事異象等，有些詞是發(fā)揮《山海經(jīng)》中的故事，甚至重建故事的需要?！渡胶＝?jīng)》對(duì)屈原的影響很大?！毖芯亢蟀l(fā)現(xiàn)，在屈原的作品《離騷》、《天問(wèn)》、《遠(yuǎn)游》、《九歌》、《九章》等篇中，有許多神話材料與《山海經(jīng)》所記相合。[1]紀(jì)曉建.《楚辭》《山海經(jīng)》神話比較研究[D].南京師范大學(xué),2005.《楚辭》神話不僅受之前文獻(xiàn)的影響，也受當(dāng)時(shí)地理環(huán)境的影響，根據(jù)茅盾先生《中國(guó)神話研究初探》的分類，’中國(guó)的神話的可分為北部神話、中部神話、南部神話三個(gè)區(qū)，屈原所在的楚國(guó)當(dāng)屬茅盾分類區(qū)域的中部神話.”[[2]謝群.論茅盾《楚辭》研究的神話學(xué)闡釋[J].浙江傳媒學(xué)院學(xué)報(bào),2014,21(06):102-108+143][2]謝群.論茅盾《楚辭》研究的神話學(xué)闡釋[J].浙江傳媒學(xué)院學(xué)報(bào),2014,21(06):102-108+143（二）屈原個(gè)人原因關(guān)于《楚辭》神話思想產(chǎn)生的原因，王國(guó)維首先提到屈原文學(xué)加以闡釋：“南方人的想象遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于北方人的想象，擅長(zhǎng)以神話，奇花異草、飛禽走獸做比。”[[3]李進(jìn)寧.《楚辭》神話百年研究述評(píng)[J].文藝評(píng)論,2015(08):26-31.]屈原是在接受了楚文化、中原文化以及周邊其他文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)作了《楚辭》，屈原被流放（今湖南苗族及其他少數(shù)民族地區(qū)）時(shí)，親眼目睹了當(dāng)?shù)厝嗣竦募漓雰x式、載歌載舞、歡欣鼓舞，所以屈原《山鬼》篇中的“山鬼”如此嫵媚、婀娜多姿、多愁善感，跟古代神話中的鬼很不相同，反映了楚人對(duì)待鬼魂的態(tài)度——[3]李進(jìn)寧.《楚辭》神話百年研究述評(píng)[J].文藝評(píng)論,2015(08):26-31.總之屈原個(gè)人對(duì)《楚辭》神話的影響深遠(yuǎn)，魯迅曾經(jīng)說(shuō)，在《楚辭·天問(wèn)》等作品中有著豐富而原始的中國(guó)古代神話傳說(shuō)，“屈原是中國(guó)古代最早有意識(shí)地將神話帶入詩(shī)壇的文人?！彼麖V泛搜集民間神話，創(chuàng)作了《天問(wèn)》、《九歌》、《招魂》等充滿奇幻色彩的詩(shī)歌。”[[1]李進(jìn)寧.《楚辭》神話百年研究述評(píng)[J].文藝評(píng)論,2015(08):26-31.][1]李進(jìn)寧.《楚辭》神話百年研究述評(píng)[J].文藝評(píng)論,2015(08):26-31.二、《楚辭》神話中的各種形象（一）《楚辭》神話中的日神形象楚人以太陽(yáng)神為先祖，以鳳凰為圖騰，很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，楚國(guó)人民一直崇拜這兩個(gè)神，他們崇拜日神，把他當(dāng)做光明美好的象征，楚國(guó)物產(chǎn)豐富，雨水充沛，太陽(yáng)不斷照耀著，給他們眼光和溫暖，好像善良的祖先在幫助他們的后代，可是北方神話的傳入改變了這一現(xiàn)狀，這就是“羿射九日”的故事，后羿射下了天空中的九個(gè)太陽(yáng)，使楚國(guó)人民憤怒，射日與反射日的矛盾，一度成為文化沖突的焦點(diǎn)。北方神話列舉了太陽(yáng)的幾大罪行，說(shuō)它燒焦了莊稼和植物，讓地里顆粒無(wú)收，老百姓忍饑挨餓，但在楚國(guó)這是沒(méi)有意義的，楚國(guó)人對(duì)太陽(yáng)的深厚感情，不能容忍太陽(yáng)的恥辱。屈原在《天問(wèn)》中說(shuō)到：“日安不到，燭龍何照？羲和之未揚(yáng)，若華何光？”羲和是中國(guó)的太陽(yáng)女神，現(xiàn)代譯法是：太陽(yáng)光輝哪兒不到？燭龍又能照耀何方？羲和還沒(méi)御日出行，若木之花為何放光？以反問(wèn)的口氣說(shuō)太陽(yáng)難道不好嗎。又如《楚辭·東君》：“暾將出兮東方，照吾檻兮扶桑。”溫煦明亮的光輝將出東方，照著我的欄桿和神木扶桑?！痹谠?shī)的開(kāi)頭，它描寫(xiě)了紅日溫暖明亮的光輝，就像黑暗幕布突然拉開(kāi)，呈現(xiàn)出明亮明亮的背景，使整個(gè)氣氛十分濃烈，旭日要出現(xiàn)，它首先照亮太陽(yáng)神東君居住之地，他所控制的太陽(yáng)為人類提供陽(yáng)光他是如此慷慨無(wú)私、從容不迫?！盵[2]陳家林.《楚辭·天問(wèn)》中的神話傳說(shuō)[J].重慶與世界(學(xué)術(shù)版),2014,31(08):97-99.]正如翟振業(yè)在《屈賦太陽(yáng)中心論》中所說(shuō)：“屈原詩(shī)歌的整體是以太陽(yáng)為中心的思想。”“它象征著屈原對(duì)理想的追求和上下求索的精神。對(duì)太陽(yáng)神的崇拜，放在楚國(guó)政治背景下，賦予它時(shí)代的情懷，表達(dá)楚辭詩(shī)人的忠誠(chéng)和愛(ài)國(guó)情懷?！盵2]陳家林.《楚辭·天問(wèn)》中的神話傳說(shuō)[J].重慶與世界(學(xué)術(shù)版),2014,31(08):97-99.[1]楊正嬌.楚辭日月神話谫論[J].大慶師范學(xué)院學(xué)報(bào),2018,38(01):93-96.[2]顧曄峰.論《楚辭》神話的地域特征及其文化內(nèi)涵[J].寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2012,34(06):70-74.（二）《楚辭》神話中的鳳凰形象在五行體系中，南方屬火，鳳凰又稱火鳥(niǎo)。在楚國(guó)的神里，太陽(yáng)、鳳凰和火是三位一體的，楚國(guó)人以鳳凰為圖騰，他們對(duì)鳳凰的熱愛(ài)和崇拜達(dá)到了無(wú)與倫比的水平。楚國(guó)的文物中，有無(wú)數(shù)的鳳凰塑像，經(jīng)過(guò)考察，屈原文中云中君就是鳳凰的象征，詩(shī)中云中君光彩四溢，詩(shī)中稱它“華采衣兮若英”，云中君履行著風(fēng)凰的職責(zé)，是楚民族靈魂象征之一。在《楚辭》屈原的作品中鳳出現(xiàn)了十四次，其中六次是真、善、近的化身，七次是連接天空的靈鳥(niǎo)，在楚國(guó)人眼里，鳳凰是最真、最美的鳥(niǎo)，到了今天作為楚地的湖北，依然以九頭鳥(niǎo)自稱。（三）《楚辭》神話中的人類形象在《山海經(jīng)》里，神的形象都是怪誕的，但到了《楚辭》中神的形象有很大的改變，《九歌》諸神:湘君—美要渺兮宜修，湘夫人—目渺渺兮怨予等等，這些形象與其說(shuō)是天界神靈，不如說(shuō)是人類的美女，過(guò)去兇神惡煞的鬼怪現(xiàn)在已變?yōu)轳厚皇缗！爸T神的人化與世俗化是楚辭神話與舊神話的顯著區(qū)別，與北方不同的是，楚國(guó)的祭祀活動(dòng)不是局限于寺廟，而是在廣大民眾中普及，極大地促進(jìn)了神明的世俗化，使其失去了莊嚴(yán)典雅的特點(diǎn)，和普通人一樣，充滿了情感和情緒，人們從過(guò)去恐懼神變?yōu)榻咏??！盵]神已經(jīng)變得世俗化，祭祀也已經(jīng)成為一種自我?jiàn)蕵?lè)活動(dòng)，這是人類自主性的投射逐漸在神話中確立。楚辭神話的這種變化，顯示了中國(guó)神話發(fā)展的新趨勢(shì)?！毒鸥琛肥侨松駪賽?ài)主題的具體表現(xiàn)，里面涉及到大量愛(ài)情詩(shī)詞，比如《湘夫人》這首詩(shī)，主角雖然都是神明，湘水之神，但本文寫(xiě)的是他們的愛(ài)情，描寫(xiě)湘君等待妻子時(shí)的思念和哀嘆，他期待、祈禱不來(lái)、希望不見(jiàn)的憂郁心情，把男人的相思病刻畫(huà)的淋漓盡致。（四）《楚辭》中屈原的自我形象南方楚苗族文化不受禮法的限制和束縛，突出個(gè)人情感，這與北方正統(tǒng)的儒家文化不同，屈原楚歌中的神話具有強(qiáng)烈的自我意識(shí)。作為《楚辭》最主要的作者，屈原在詩(shī)中投射了自我的感情和人生命運(yùn)，屈原在《離騷》中把自己比作日神，坐日神的車，駕日神的龍，奏祭日神的音樂(lè)，像東君一樣，“駕八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇”。“他這樣寫(xiě)是為了表達(dá)詩(shī)人的光明正大、大公無(wú)私，表明自己對(duì)祖國(guó)對(duì)楚王室的忠誠(chéng)?！盵[1]肖晶,楊娟.淺議楚辭中的神話色彩[J].安徽文學(xué)(下半月),2009(06):131.]《涉江》中“鶯鳥(niǎo)鳳皇，日以遠(yuǎn)兮?！盵1]肖晶,楊娟.淺議楚辭中的神話色彩[J].安徽文學(xué)(下半月),2009(06):131.三、《楚辭》神話的價(jià)值意義《楚辭》神話推動(dòng)了遠(yuǎn)古神話向新的神話轉(zhuǎn)變，屈原神話有三種類型：“古代歷史神話、再創(chuàng)造神話和個(gè)人神話而這三種神話，它們所呈現(xiàn)的狀態(tài)，體現(xiàn)了從神話到文學(xué)的逐漸變化，即神話特征的變化、神話形式和功能的變化、神話整體內(nèi)在構(gòu)成和再生機(jī)制的變化，屈賦第一次把人神關(guān)系世俗化，使神抵形象從荒蠻步向現(xiàn)實(shí)人生?！盵[2]李杰鋒,李琳.論《楚辭》神話的新陳代謝[J].黔東南民族師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào),2004(01):51-53.]它繼承了古代神話的精神，創(chuàng)造了新的神話主題，在人的全面覺(jué)醒、民族精神的確立和人格的成長(zhǎng)三個(gè)方面進(jìn)行改造和重建的，構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)立的神話世界，使神話發(fā)展到了一個(gè)新的高度，使這種粗樸的原始神話，轉(zhuǎn)化成寄寓詩(shī)人自我愛(ài)國(guó)情懷和諷諫之心的藝術(shù)形式[2]李杰鋒,李琳.論《楚辭》神話的新陳代謝[J].黔東南民族師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào),2004(01):51-53.《楚辭》神話也體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的人文社會(huì)，如王孝廉所說(shuō)：“神話是一個(gè)民族的夢(mèng)想，是古代人類意識(shí)與無(wú)意識(shí)混淆的產(chǎn)物——夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合體?！鄙裨捤季S是先民在夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)的空間中形成的意識(shí)形態(tài)，它建構(gòu)和引導(dǎo)著人們的思維方式，在人們的頭腦中呈現(xiàn)出奇異的、半彩的幻想和現(xiàn)，屈原寫(xiě)《楚辭》的時(shí)候，結(jié)合當(dāng)時(shí)大量世風(fēng)民俗、政治理想，如《離騷》中描寫(xiě)當(dāng)時(shí)政治社會(huì)的腐敗，貪官污吏橫行，王公貴族的驕