第五講第一課時段內(nèi)層次布局訓練要點：段內(nèi)層次布局訓練一、段的重要性 篇是擴展了的段，段是濃縮了的篇。有些同學只重視全文結(jié)構的安排，卻忽視了每一段段內(nèi)層次的安排，信手而寫，往往文章語意不連貫，表達不清楚，前后脫節(jié)，銜接不緊，導致思路混亂。而安排好段內(nèi)層次——寫文章時，手中的筆隨著思路，一句一句地寫下去，圍繞全文的中心和段意來安排好段內(nèi)的層次和句群的層次（包括安排好句子與句子，句子與句群，句群與句群的順序），做到合乎事理，合乎習慣，恰當?shù)皿w；把握局部行文的語脈流向，可使文意貫通，邏輯性增強。

議論文段內(nèi)層次關系，大致有并列、承接、轉(zhuǎn)折、因果和總分等關系。二、段內(nèi)層次：段內(nèi)分層次，一般以段首句為一層，段末句為一層，其余的就是主體層次。

主體層次多以舉例與說理為主——例前說理和例后分析。例前說理是對段首觀點句的解說、分析，是回答“為什么”的問題；而例后說理是對例證的解說、分析，是對例子的進一步闡釋，從而達到證明觀點的作用。分析說理可通過引名言、打比方等方法來進行，以此充實文章的內(nèi)容，增添文章的文采。

例文分析《識時務者為俊杰》三、段的寫作訓練：寫好語段?，F(xiàn)在大家的議論文寫作大多能做到觀點明確（鮮明），結(jié)構完整，論據(jù)充分，但仍不善于分析說理，不能使論點和論據(jù)有機地結(jié)合起來。因而要提高議論文的寫作水平，必須加強分析說理能力的訓練。

例段閱讀（甲段、乙段）

（一）學習標準語段一個標準的議論段——應該依次包含如下五種功能不同的句子：觀點句、闡釋句、材料句、分析句、結(jié)論句。優(yōu)秀文段示例賞析：《知識就是力量》、《知羞恥成人》《感恩和寬恕》

（二）在篇中領悟語段內(nèi)部的結(jié)構方式

【文題】日常生活中，我們會面對許多的誘惑，令人眼花繚亂的游戲機是一種誘惑，別人穿的漂亮的衣服、高檔的鞋子是一種誘惑，美味佳肴是一種誘惑，燈紅酒綠的生活更是一種誘惑。面對誘惑，各人有著不同的心態(tài)，不同的行動。

要求：請以“誘惑”為話題寫篇文章。

例文——《與誘惑面對面》崔思維（三）標準語段的文章借鑒例文——《辨》四、實戰(zhàn)演練練習：1、請再以“知識就是力量”為段落開頭并以此為中心寫一段話，要求必須包括五種功能不同的句子：觀點句、闡釋句、材料句、分析句、結(jié)論句。2、請你把下面兩句話作為文段的論點和開頭第一句話，續(xù)寫兩個不少于200字的語段。（1）、胸懷博大的人能夠接受別人的意見，有利于事業(yè)，也能彌補自己學識的不足。（2）、心胸狹窄、鼠目寸光、錙銖必較的人是不會有所作為的。五、作文題閱讀材料，按要求作文。耶穌帶著他的門徒彼得遠行，途中發(fā)現(xiàn)一塊破爛的馬蹄鐵，耶穌就讓彼得撿起來，不料彼得懶得彎腰，假裝沒聽見。耶穌沒有說什么，自己彎腰撿起馬蹄鐵，用它在鐵匠那里換了三文錢，并用這點錢買了十幾顆櫻桃。出了城，兩人繼續(xù)前進，經(jīng)過的是茫茫的漠城，耶穌猜到彼得渴得厲害，就讓藏在袖子里的櫻桃掉出一顆，彼得一見就趕忙撿起來吃。耶穌邊走邊丟，彼得也就狼狽地彎了十七八次腰。于是耶穌笑著對他說：“要是你先前彎一次腰，就不會在后來沒完沒了地彎腰。小事不干，將在更小的事上勞碌?！笔堑模靶∈虏桓?，將在更小的事上勞碌?！爆F(xiàn)實生活中的很多事情都會告訴我們這樣的道理，你有這樣的經(jīng)歷或者感受思考嗎？請據(jù)此寫一篇議論文。所寫內(nèi)容必須在本話題范圍之內(nèi)；題目自擬，立意自定，字數(shù)不少于800。特別要求：確立準確的中心，按標準語段去寫，要分解出合理的分論點。第五講第二課時

議論性語段拓展方法議論文要求分析“深”，說理“透”。要達此目的，自然取決于論點、論據(jù)、論證等因素。因而語段的拓展不容忽視，它對于寫好議論文具有至關重要的作用。拓展方法：縱式拓展、橫式拓展、其它方式等（一）、縱式拓展：包括因果式、遞進式、解證式。

1、因果式：提出結(jié)論——分析結(jié)論的原因。如：“凡職業(yè)都是有趣味的，只要你肯繼續(xù)做下去，趣味自然會發(fā)生?！睘槭裁茨?第一，因為凡一件職業(yè)，總有許多層累、曲折，倘能身入其中，看他變化、進展的狀態(tài)，最為親切有味。第二，因為每一職業(yè)之成就，離不了奮斗；一步一步的奮斗前去，從刻苦中將快樂的分量加增。第三，職業(yè)性質(zhì)，常常要和同業(yè)的人比較駢進，好像賽球一般，因競勝而得快樂。第四，專心做一職業(yè)時，把許多游思、妄想杜絕了，省卻無限煩惱。（《敬業(yè)與樂業(yè)》）

圍繞“凡職業(yè)都是有趣味的”這一結(jié)論，陳述四條理由。這就比單純地擺出結(jié)淪泛泛而談，更具論辯的“味道”和論證的力度。

2、遞進式：在前面說理的基礎上更進一層，使議論環(huán)環(huán)相扣，層層深入。如：

于是，從一片混沌開始，人類就開始了探知：探知生存的方式，探知生命的意義，探知社會的發(fā)展規(guī)律。第一個吃螃蟹的人之所以可貴，就在于他敢于嘗試；第一個擴大了詞境的蘇軾之所以偉大，就在于他敢于實踐；第一個提出“一國兩制”政策的鄧小平之所以不朽，就在于他敢于探索。因為探知，人們激發(fā)了生活的熱望和奮斗的激情；也因為探知，人們獲得了征服自我的欣慰和改造自然的成就。生命就在這探知中拋卻迷惘與失誤奮然前行，社會則在探知中不斷調(diào)整航向向前發(fā)展。（《撐起“探知”的渡船》）

按照“探知的內(nèi)容”、“探知者的價值”、“探知的意義”的邏輯順序逐層深入論述，窮盡其旨，具有哲理的深度美。

3、解證式：前面提出道理、看法，提出事實現(xiàn)象，后面解釋、說明、引申、補充等。

如：中外一些名家的偉大成就，常常出自“孤獨”的境界。法國著名作家福樓拜矢志文學，為此他終身不娶。晚年，福樓拜一人獨居塞納河畔，潛心寫作，常常通宵達旦地精心雕琢筆下的人物，最后終以《包法利夫人》等一系列著作而名垂世界文學史冊。我國畫家齊白石老人曾說：“畫者，寂寞之道也。”他一生鐘情于繪畫，晚年時，曾十載關門謝客，并聲言：“餓死京華，公物勿憐?！闭沁@種甘于寂寞的投入精神，使齊白石成為中國畫壇的一代宗師。進入孤獨的境界頗不容易，首先要有淡泊的處世態(tài)度，不為外物所動；更重要的是，要有矢志不渝，一往無前的精神。（《孤獨的境界》）分析：先提出自己的看法：中外一些名家的偉大成就，常常出自“孤獨”的境界；接著以福樓拜、齊白石為例佐證；最后進一步引申，論述怎樣進入孤獨的境界。思路明晰，論證全面。（二）、橫式拓展：包括并列式、比較式拓展。

1、并列式：并行列舉相關的幾件事情、幾種情況，或同一事物物的幾個方面等。如：洛克菲勒是這樣的人，比爾?蓋茨是這樣的人，諾貝爾、愛囚斯坦、居里夫人是這樣的人；在美國，在西歐，在經(jīng)濟復蘇的亞洲，那些成功的人無一不是有一顆寬容之心、笑面人生、善待他人，最后獲得命運之神眷顧的人。上帝早在我們的心里埋下了寬容的種子，偉人和凡俗的區(qū)別僅僅就在那一縷射進心間促它發(fā)芽的陽光而已。(《寬容》)通過“洛克菲勒、比爾?蓋茨、諾貝爾、愛因斯坦、居里夫人”和“美國、西歐、亞洲”的并列列舉，有力地論證了“成功的人無一不是有一顆寬容之心”的論點，使這一論點具有普遍性。

2、比較式：縱向比較和橫向的比較；正與反的比較；正面與側(cè)面的比較。

如：我們千萬不要把慈悲理解為施舍，因為施舍是一種殘忍的蔑視，而慈悲是心與心之間傳遞溫暖的橋梁，慈悲的人把手伸給那些處在痛苦中的人們，拉他們一把，給他們一個擁抱，告訴他們應該怎樣走出陰影，并且鼓勵他們、幫助他們。施舍的人卻只會把吃剩的面包向饑餓的人們劈頭砸去，而后不再理睬他們。(《慈悲的眼睛》)分析：把“慈悲”與“施舍”進行比較，凸現(xiàn)了“慈悲”的真正含義。

三、其它方式拓展：

1、總分結(jié)合。先總后分；先分后總；總一分一總。如：厭“今”的人也有兩派。一派是對于“現(xiàn)在”一切現(xiàn)象都不滿足，因著一種回顧“過去”的感想。他們覺得“今”的總是不好，古的都是好。政治、法律、道德、風俗，全是“今”不如古。此派人惟一的希望在復古。他們的心力全施于復古的運動。一派是對于“現(xiàn)在”一切現(xiàn)象都不滿足，與復古的厭“今”派全同。但是他們不想“過去”，但盼“將來”。盼“將來”的結(jié)果，往往流于夢想，把許多“現(xiàn)在”可以努力的事業(yè)都放棄不做，單是耽溺于虛無縹緲的空玄境界。這兩派人都是不能助益進化，并且很阻滯進化的。(《今》)

先總起一筆，寫厭“今”的人有兩派；接著分述想“過去”的厭“今”派與盼“將來”的厭“今”派各自的特點；最后總結(jié)，指出這兩派人都是阻滯進化的。這是總一分一總的行文思路。2、虛實轉(zhuǎn)換?；疤摗睘椤皩崱保换皩崱睘椤疤摗?。如：創(chuàng)新是什么?是古猿第一次從森林走向平地的勇敢，是只身駕駛獨木舟橫絕江河的膽識，是魚兒