關(guān)于死亡心理的研究報告應(yīng)用心理學3組心理測驗

你對死亡的態(tài)度如何有一條沒有橋的小河，如果是你，你會把橋建在哪兒呢？這道題目可以測出你怎樣看待死亡。

1.水流平緩處

2.水流較緩處

3.水流較急處

4.水流湍急處1.選“水流平緩處”

你對人生有強烈的生存意志。你認為自己想做的事還象山一樣的多，但因你認為自己不會死，做起事來總嫌太過鹵莽，不過像你這樣有旺盛的生命力的人，相信連死神也不會想要靠近你的。

2.選“水流較緩處”

你對求生存的意志力也十分充足，而且對于死亡的關(guān)鍵很單薄，你是否還未曾面臨過親人或朋友的死？因此你對于死這字眼的聯(lián)想，也只是鬼而已，當你身旁出現(xiàn)死亡時，你會突然被一股恐懼感侵襲，對人生愈發(fā)執(zhí)著。

3.選“水流較急處”

你是偶爾會認真思考死亡的人，即使想到死亡，也還不至于會聯(lián)想到自己也會死掉的實質(zhì)感，一旦聽到有關(guān)名人突然自殺，戰(zhàn)爭的死亡，殺人事件等新聞時，就會變的有點好奇在意。此外，也曾在不自覺中想過自己到底會活到什么時候，你的一切思考都算是很正常的。

4.選“水流湍急處”

你覺得死亡就離你不遠了。你要不是對人生沒有信心與希望，就是比別人加倍的執(zhí)著。你是不是曾受到親人或朋友死亡的打擊，曾認真的研究過死亡？而且你應(yīng)該相當相信神靈的存在。若當你的身或心瀕臨死亡的境界時，就真正是危險的狀態(tài)了！

2002年底，當廣東仍是萬樹盡綠、鮮花競放的時節(jié)，佛山市唐先生的怪病，拉開了這場讓全國騷動、全球注目的驚恐短劇的序幕。常言道，‘‘好事不出門，壞事傳千里”，一下子，整個廣州都談“非”色變；加之有人散布白醋、板藍根能防病的并不科學的說法，導致廣州一度出現(xiàn)哄搶白醋和板藍根的鬧劇。臨，是明星絆聞；人們的談話內(nèi)容無不與“非典”有關(guān)，這實際上是一種社會心理學中常見的心理效應(yīng)，稱之“驚恐效應(yīng)”。所謂“驚恐效應(yīng)”，即指一突發(fā)性負面事件

帶來的大面積的、眾多人的驚嚇與恐慌。一、從“非典”引起的死亡恐懼說起人們往往對“死了多少人”比較敏感且印象深，而對“治愈多少人”不太經(jīng)意。這就形成一個負面的自我暗示：“嗨，又死了這么多！”其實全國才死了幾百人。而盡管全世界每天有1.5萬人死于艾滋病，但由于感染“非典”的可能性要大得多，因此人們的內(nèi)心深處，對其懷有強烈的死亡恐怖。人們生活水平提高，基本步人小康，注重生活質(zhì)量，注重壽命，于是對“死亡”更加敏感?！胺堑洹睅淼捏@恐，說到底是人們對死亡的恐怖。盡管“非典”帶來的死亡的幾率非常之小。這就涉及我們?nèi)绾握J識死亡，如何面對死亡，這個深奧莫測的大課題了。原蘇聯(lián)學者弗羅洛夫在《人的展望》一書中說：“任何一種哲學體系，如果它不能誠實、客觀地回答與死有關(guān)的問題，它就算不上一個完整的體系?！钡聡嬖谥髁x哲學家海德格爾也說：“哲學中的一個根本問題是死亡問題?！彼劳鲞@個陰影，抑或是希冀，自始至終地緊緊伴隨著有意識的常人。人們從不同的角度，持不同

的信仰，時刻自問：“我會死嗎？”“我何時會死？”“我死后有無靈魂？”“我死了，這個世界將變成什么樣？”……二、你懼怕死嗎？許多世紀以來，我們都沿襲傳統(tǒng)的“死亡”定義，即以心跳與呼吸的停止作為判別死亡的依據(jù)。這個死亡的判定標準，把許多實際上未死的人埋人了墳墓。器官移植的普及化，迫使人們無論在倫理道德和法律上對死亡都要作新的、科學的定義?，F(xiàn)在，世界上從醫(yī)學上承認“腦死亡”為死亡標準的已有35個國家，然而從法律上承認這一標準的僅有美國、瑞典等14個國家，很多發(fā)達國家也仍堅持傳統(tǒng)的“循環(huán)標準”（即以心跳、呼吸停止為死亡標準），如法國、德國、奧地利等。中國至今仍沿襲幾千年來的傳統(tǒng)死亡概念，腦死亡的標準雖為醫(yī)學界廣泛接受，但尚未有法律條文的認可。印第安人便不怕死，因為他們深信死后有永存的靈魂，甚至可入“天堂”。他們認為在抗擊西班牙殖民主義戰(zhàn)爭中死亡的兵士，都是由造物主挑選去到天堂陪伴造物主的。這些死難的將士們，最終解脫了人世間的煩惱，過上了世上所沒有的自由生活。印第安的阿茲克族的人甚至堅信人死之后不僅有亡魂，而且這些亡魂可以定期回到家里與家人團聚、生活。中美洲的一些印第安部落認為這個世界就是由一半活人和一半死人組成的，他們之間可以來往和通信。

北極圈里的因紐特人也相信神靈和生死輪回說，他們認為一切生命雖然肉體都要死亡，但一切又都可轉(zhuǎn)世復活。所以，他們常用部落里新死去的人的名字為初生兒命名。三、靈與肉的奧妙關(guān)系如何將記憶甚至連同“自我”一并從捐獻者腦中移植到接受者腦中，這是個令人神往的課題。對此，學者們又提出了種種異想天開的設(shè)想。有人說，在不久的將來，可將人造生物電腦移植到人的腦中，這可使盲人復明，使癱瘓者丟拐迅跑；載有精確、復雜的生物芯片植入嬰兒腦中，可使嬰兒立即獲得幾千年來人類積累的文化與科學知識。生物電腦難以完全擺脫機械性而達到生命化的新陳代謝，從這點上看，創(chuàng)造生物人，或移植“自我”是多么困難和遙遠。當然，這與“克隆”人的概念完全不同。

人類不要陷人單純的唯我主義，不要鉆在使自我無限延續(xù)（甚至生怕改變了自我）的牛角尖里，而要把視野放開到大自然。做到這點，就是超越死亡的重要一步。

當然，人人都想延續(xù)自我，擴充自我，這就要延續(xù)自我的載體―軀體。于是，延長壽命成為人類十分關(guān)注的又一命題。四、“自我意識”可否移植或復制超過100歲是不多見的長壽者。中國第一次人口普查百歲老人有3384人，第二次普查為3765人。1953年普查時發(fā)現(xiàn)155歲的老人；1981年普查時發(fā)現(xiàn)有120~130歲的老人36名，最高年齡為130歲。壽命超過180歲尤其罕見。據(jù)說世界上僅有3人。英國的弗姆·卡恩活到207歲，經(jīng)歷了英國的12個王朝。日本的萬都，1795年，他被宰相召去東京，已達194歲的高齡。奇怪的是他一家皆長壽，其妻當時173歲，兒子153歲，孫子105歲。據(jù)調(diào)查，世界有三大長壽地帶，一個是巴基斯坦的芬札，一個是俄羅斯的高加索，另一個是南美厄瓜多爾的畢路卡邦巴。五、如何評價壽命追求陌生是提高感覺壽命的最佳手段。所謂“追求陌生”，即是追求新奇、多變的事物，即是活動，提高變動頻率。當然，這里所指的“事物”與“變動”，是屬良性和部分中性的體驗刺激。追求陌生，包括環(huán)境陌生、交往陌生和境遇陌生。日本與美國是自殺風氣最盛的兩個國家，當然，美國人口多，所以每年自殺人數(shù)的絕對數(shù)字高于日本。但若按平均人數(shù)計算，則日本遙遙領(lǐng)先，單1988年，日本就有2.446萬人自殺，平均每10萬人有38人自殺！據(jù)日本（讀賣新聞》報道，日本警察廳的1989年《自殺白皮書》公布說，僅65歲以上的老人自殺者就有6358人，占自殺人數(shù)的28,3％。與此同時，青少年自殺人數(shù)也有上升。1985年不足19歲的自殺者達557人。值得指出的是，在日本女歌星岡田有希子1986年4月跳樓自殺后，引起一個“連鎖反應(yīng)”,數(shù)十名青少年效仿她自殺身亡。1986年4月份，19歲以下的青少年竟有80多人效仿岡田有希子自殺。2個月內(nèi)計有114名少男少女仿效她自殺。無獨有偶，2003年3月香港著名影視明星張國榮跳樓自殺，也同樣引起了“連鎖反應(yīng)”……六、從岡田有希子的陰魂擴散看自殺1.自殺的內(nèi)源——心理因素從心理學角度，習慣將自殺分為心理解脫型、心理滿足型和混合型三大類。從自殺的動力角度分析，又可把自殺心理類型分為沖動

型自殺和理智型自殺兩種。2.自殺的外源——環(huán)境因素環(huán)境因素主要是由社會環(huán)境和自然環(huán)境構(gòu)成，其中社會環(huán)境是主要的，它包括婚戀家庭、外部交往、生活條件、民族風習、社會形勢、社會支持、學習模仿等。自殺手段很多，國外有專門介紹自殺的書籍。歐美以自

我飲彈、服安眠藥為主；中國則以服農(nóng)藥占首位，次為自隘、投水、高墜。

研究自殺地點的選擇有助于對自殺心理研究和自殺的防范。高墜自殺者總愛到風景優(yōu)美的地方，特別是能居高臨下的景

點。這表明自殺者需求一種美好的歸屬環(huán)境，能超脫人世，

補償己身的痛苦。在中山陵靈谷塔的自殺者，顯然又添加了

對孫中山的祟敬和對陵墓的欣羨。防止消極自殺建議：1.拓開人生2.鑒定預測3.社會支持安樂死是以主動或被動的方式擺脫或減輕死前痛苦的死亡。又可稱為“仁慈死亡”?，F(xiàn)代文明人多能接受安樂死的概念，但問題遠遠沒有這么簡單。到目前，全世界240多個國家和地區(qū)，僅僅有十多個國家從醫(yī)學上承認安樂死，也只有十多個國家在法律上也予以承認，尚有90％的國家和地區(qū)仍按傳統(tǒng)的倫理觀念對待安樂死。為什么安樂死的推行如此緩慢沉重？“安樂死”一詞，來源于希臘文的menthanasia，意思是“快樂的死亡”,“尊嚴的死亡”，與漢語的“善終”極為接近。中國的“含笑而亡”,“紅白皆喜事”都有對安樂死的贊美的含義。安樂死包括三個類型：被動安樂死，協(xié)助安樂死，仁慈殺害七、愿人人都在逸樂中步入天國真正被擁人死神的懷抱，人人只有一次機會。在將死的那段時期，人都想些什么？這是足可從遺言、遺囑、遺書乃至自挽對聯(lián)，臨終的日記、對話中窺知的。然而，臨死的那一瞬間的感受到底如何？這就是相當奧妙、難度較大的課題了。不管是活到207歲、經(jīng)歷了十二個王朝的英國的卡恩，

還是世代長壽、194歲還被宰相召見的日本的萬都，抑或是活到290歲的中國高僧慧昭；也不管這些是傳聞還是實情，人都難免一死。死亡是不可抗拒的自然規(guī)律。但死的形式千變?nèi)f化，主要有以下4種類型：無疾而終（所占比例最?。?，疾患而死（占90%~95%），外力死亡，自殺。八、死前的不同心態(tài)和感受人在行將就木之際，一般地說來，都圖個安詳。強盜在被斬首時，還乞求劊子手砍得“痛快”些。這種追求安詳?shù)男睦?，還伴著對生的留戀，對世上的青山綠水、陽光鮮花、親朋好友的依依不舍，并喜歡以善與美的眼光召喚萬物，領(lǐng)略萬物，這正是教徒們在臨死前由衷地寬恕別人并誠懇地贖罪的心理基礎(chǔ)?！叭酥畬⑺?，其言也善”并非盡然。拿破侖是個野心勃勃的戰(zhàn)爭狂人。臨死前，在持續(xù)高燒中他還不時叫喊：“法國―最好的軍隊！全軍的統(tǒng)帥，約瑟芬！”瀕死時，居然從床上跳起，企圖槍殺看守。他殺是攻擊對象指向他人的最高形式，而自殺則為攻擊對象指向自身的最高形式。他殺過程的六個心理階段：受挫，敵對，激化，醞釀，導火，行動。殺手的心理支配因素：財利殺，奸情殺，氣怨殺。被殺是比病痛死更為緊張、恐怖和痛苦的死亡，是安樂死的另一極端——恐怖死、痛苦死。當然，規(guī)定時日的刑殺對被殺囚犯說來，就更緊張、恐怖了。九、形形色色的他殺與死亡形態(tài)中國的刑殺種類最多，有史可查的便有數(shù)十種之多。僅秦始皇就制定刑殺手段50多種。最殘酷的是鑿頂（用利器鑿頭頂）、抽肋（抽去腋下到腰上的部分肋）、焚刑（火燒）、凌遲（先斷肢，再斷喉）、轅刑（五馬分尸）、車裂、腰斬等。還有炮烙（銅柱燒紅，令人走其上）、裊首（斬首而懸掛起來）、殊死（斬首）、棄市（殺后尸體扔市上）、戮尸（死后再戮其尸）、鑊huo烹（鍋煮）、囊樸、絞等。民國時期又有凍死、餓死、活埋、分尸、電死等刑死法。刑死的等級以三個標準制訂，一是死的速度。速度快，則輕；速度慢，也即讓被刑殺者“活受罪”為重。二是死后尸體完整度，封建時代講究尸體完整，所以分尸、戮尸、腰斬、大辟等較絞死為重。三是尸體的暴露面，棄市、裊首為示眾性刑殺，為重。法國的斷頭臺共使用過4600次。過去絞刑皆為公開進行，看熱鬧的人成千上萬。人們之所以爭先恐后地看刑殺，主要是好奇心理的驅(qū)使。在所有好奇的刺激源中，恐怖是強烈的，所以爭看刑殺比爭看侏儒和聯(lián)體人更踴躍。大約是公開刑殺的兇殘情景損害公民的心靈，有背于人道主義，1939年，法國政府才決定取消公開處決死囚的做法。之后，即使不公開處死的人也大為減少，2O世紀70年代內(nèi)，僅6名犯人被處死，最后一位上斷頭臺的是謀殺犯杰安杜比，那是1977年9月。法國斷頭臺上的劊子手是終生職業(yè)，比如劊子手安特利奧帕里克一生就斬過370個人的頭，79歲才退休。這類劊子手對殺人一事已習以為常，絕無恐俱感，因每殺一人有巨額獎金，所以盼望殺人。有的還養(yǎng)成職業(yè)習慣，不管見什么人，便本能地看其頸椎節(jié)，看如何下刀。何以親人亡故會帶來悲哀，這悲哀的淵源何在？如何解脫親友亡故的悲哀？減少或避免親友死亡給自身帶來的心理危害及壽命縮短，當然主要靠自我健康心理體系的形成，現(xiàn)代心理學認為，健康心理體系應(yīng)具備6個特征：(1）自我評估準確；(2）自信自尊；(3）人際諧和；(4）獨立、合作性強；(5)戰(zhàn)勝挫折；(6）彈性性格（不固執(zhí)，能適應(yīng)）。十、解脫親友亡故的悲哀

居喪者重喪厚葬復禮的心理因素無非是6點：

(l）讓死者在“另一個世界”活得好；

(2）讓死者保佑、庇護活者；

(3）對死者生前照顧未詳?shù)呢摼?，補償心理；

(4）顯示自己的孝道、厚道和重禮；

(5）顯示自己的地位及富裕、滿足虛榮；

(6）通過喪葬，撈取錢財或取得遺產(chǎn)。對尸體的處理樣式，反映著不同民族的不同歷史、不同信仰、不同的習俗和不同的文明程度。

地球人的尸體處理樣式，無外乎是：(l）土葬；(2）火葬；(3）水葬；(4）冰葬；(5）木葬；(6）樹葬；(7）臺葬；(8）路葬；(9）天葬；