高考作文模擬寫(xiě)作：重耳、楚成王和子玉三人，你感觸最深的是哪個(gè)？作文題目閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。春秋時(shí)期，晉公子重耳流亡到楚國(guó)，楚成王以禮相待，并追問(wèn)重耳何以報(bào)答自己。重耳回答：他日如兩軍相遇，晉當(dāng)退避三舍，再相周旋。楚臣子玉聞言，請(qǐng)求殺了重耳，以絕后患。楚成王說(shuō)：“楚國(guó)的憂懼，在于自己不修養(yǎng)美德。我如果品德有虧，殺了重耳又有什么作用？”三年之后，晉、楚相爭(zhēng)，此時(shí)的重耳已經(jīng)成為晉文公。他兌現(xiàn)諾言，令晉軍后退，避楚軍鋒芒。子玉不顧楚成王告誡，率軍冒進(jìn)，被晉軍殲滅兩翼，楚軍大敗。讀史可以明智。上述材料中重耳、楚成王和子玉三人，你對(duì)哪個(gè)感觸最深？請(qǐng)結(jié)合你的感受和思考寫(xiě)一篇文章。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。作文解析這道題是仿照2020年高考全國(guó)卷“齊桓公、管仲和鮑叔三人，你對(duì)哪個(gè)感觸最深”出題的。所選材料來(lái)自歷史典籍，考生比較熟悉，有話可說(shuō)；要求明確，不易偏題。題目要求“最”深，故要體現(xiàn)權(quán)衡比較，這是論述背景，也可以作為審題過(guò)程中的思考。這么出題有助于引導(dǎo)考生獨(dú)立思考，用獨(dú)有的思維形式思考問(wèn)題，突出了以人為本的價(jià)值理念。作文中涉及比較就可視為符合題意，關(guān)鍵還在于對(duì)結(jié)果“最”的論證，這是主體。如果一句都沒(méi)有涉及，可以視為審題不夠嚴(yán)謹(jǐn)，不能評(píng)為一類作文。與三年前的高考相比，任務(wù)指令中少了情境任務(wù)“班級(jí)計(jì)劃舉行讀書(shū)會(huì)，圍繞上述材料展開(kāi)討論”，故只要談啟示即可?！案惺堋敝卦诟形蛴|動(dòng)，偏感性；“思考”在于觀點(diǎn)啟發(fā)，偏理性。也就是說(shuō)，行文中既要體現(xiàn)個(gè)人的閱讀體會(huì)，又要展現(xiàn)思想見(jiàn)識(shí)。材料涉及三個(gè)人物：重耳、楚成王、楚臣子玉，在事件發(fā)展中展現(xiàn)性格，明確道理。事情分成兩個(gè)階段，一是重耳流亡于楚，一是晉楚相爭(zhēng)，前后互相照應(yīng)。我們可以分階段梳理一下故事中體現(xiàn)出來(lái)的人物形象。三年前，重耳是落魄公子，流亡到楚國(guó)，被問(wèn)如何報(bào)答，他的回答既沒(méi)有傲慢無(wú)禮目中無(wú)人，也沒(méi)有喪失底線曲意逢迎：他日如兩軍相遇，晉當(dāng)退避三舍，再相周旋?！梢?jiàn)其不卑不亢，堅(jiān)守底線。三年后，重耳兌現(xiàn)諾言，在晉、楚之戰(zhàn)中令晉軍后退，避楚軍鋒芒。——可見(jiàn)其信守承諾，知恩圖報(bào)。三年前，楚成王對(duì)重耳以禮相待?！俺?guó)的憂懼，在于自己不修養(yǎng)美德。我如果品德有虧，殺了重耳又有什么作用？”——可見(jiàn)其以禮待人，反省自我，看重道德修養(yǎng)。三年后，重耳在晉、楚之戰(zhàn)中，告誡子玉不要冒進(jìn)?！梢?jiàn)其清醒，謹(jǐn)慎，保守。三年前，子玉請(qǐng)求殺了重耳，以絕后患?！梢?jiàn)其看似清醒，但不講道德。三年后，子玉不顧楚成王告誡，率軍冒進(jìn)，被晉軍殲滅兩翼，大敗?！梢?jiàn)其急功近利，冒進(jìn)求成。梳理三人的形象后，我們可以嘗試立意：從重耳角度——從成王角度——從子玉角度——不太妥當(dāng)?shù)牧⒁庥校孩俨牧蟽?nèi)容分析不當(dāng)?shù)牧⒁猗谥赶蛐葬槍?duì)性不強(qiáng)的立意③不符合主流價(jià)值觀的立意優(yōu)作欣賞大度者，自有其風(fēng)流劉文濤談?wù)摯呵飸?zhàn)國(guó)，我們總會(huì)不由自主地想起它的分裂與戰(zhàn)亂，想起那片伏尸百萬(wàn)流血千里的荒蕪地帶。這是一個(gè)王綱崩壞、諸侯并起的時(shí)代，但正是在這一個(gè)爾虞我詐，步步為營(yíng)的詭局中，楚成王大度而成風(fēng)流，流淌至歷史年輪而不息。當(dāng)那位他國(guó)的公子流亡而至你身前，請(qǐng)求你排憂解難。你是會(huì)如秦穆公般置之不理；是如宋襄公般輕蔑而譏諷；還是如子玉所言弒之而絕后患？諸侯爭(zhēng)霸本就是一場(chǎng)鮮血與頭顱的揮灑。先王們便這樣做了，后輩們亦會(huì)這般如此。殺戮與欺詐本就是這個(gè)風(fēng)譎云詭的時(shí)代的底色，遵循這殘酷的法則不會(huì)被人詬病?？芍蒙碛谶@個(gè)迷亂的年代，人的胸懷竟這般大度而不染。拋開(kāi)政治的身份，眼前的這位公子，與我非親非故，可我以禮相待，大度無(wú)需言語(yǔ)，大度自在心間。或許楚成王早已預(yù)料重耳不會(huì)兌言；或許楚成王懷疑流亡公子難以登上君位；或許楚成王清楚重耳將來(lái)可能反攻……臺(tái)下臣子皆言其應(yīng)殺之而不可留；臺(tái)上唯君一人獨(dú)守那份大度而自成風(fēng)流。大度，是時(shí)光在鋪成猜忌中賦予生命堅(jiān)韌恒久的勇氣，是生命在懷疑之下奮不顧身的相信。無(wú)論這份大度是根植于憐憫，共情或只為一個(gè)政治的博弈。我相信，他猶豫過(guò)，躊躇過(guò)，可他這么做了，無(wú)論重耳后來(lái)兌諾與否，這份不言而喻的風(fēng)流早已化身為守護(hù)炬火的方舟，這份打破時(shí)代壁壘的大度終在歷史的星河中熠熠發(fā)光。大度者，自有其風(fēng)流。當(dāng)歷史的車(chē)輪緩緩向前。這份獨(dú)具一格的氣概在歲月的沖刷與洗禮中風(fēng)流不改。大度，是唐太宗接納少數(shù)民族而被尊為天可汗的皇冠。那句“五湖之內(nèi)無(wú)蠻夷”至今能給人一種穿透時(shí)光的溫暖。拋開(kāi)先前種種仇恨，遺忘曾經(jīng)憤怒的吶喊，埋沒(méi)一道道交鋒而遺留的血色，唐太宗消彌那卑陋的偏見(jiàn)，打開(kāi)長(zhǎng)安的大門(mén)，這個(gè)盛世之下世界最繁華的地帶多了那飛天的流彩，胡旋的曼妙，與那份篆刻在大漠孤煙中的異域風(fēng)情。或許歷史是一團(tuán)灰燼，可灰燼深處仍有余溫，每個(gè)時(shí)代都伴隨著你爭(zhēng)我斗與頭破血流，每個(gè)時(shí)代的王者都踩踏著千萬(wàn)人的頭顱。但這不代表著大度的胸懷將銷聲匿跡，不意味著這份風(fēng)流要與世告辭。我們至今仍看到了賽后安慰對(duì)手共享金牌的谷愛(ài)凌；看到了暴雨之中不顧自身安危的援助，看到了新冠之下逆鋒而上的白色洪流，看到了那一份份援助的物資與安息戰(zhàn)火的話語(yǔ)……同天風(fēng)雨，不同歲月，這份大度而凝結(jié)成的風(fēng)流生生不息，于時(shí)代中奏出了清谷蟄音般的回響，在百弩并發(fā)的亂世中撥出不落紅塵的風(fēng)流。而新時(shí)代亦呼喚“大度”。當(dāng)我們將目光投擲于物質(zhì)之外，學(xué)術(shù)分享，文化交流，精神共鑒，令這份氣概在與時(shí)光共舞的旅途中眺望明媚如風(fēng)的未來(lái)。大度的氣概值得我們?nèi)ナ刈o(hù)。大度的風(fēng)流撬動(dòng)了時(shí)代銹跡斑駁的車(chē)輪，是在無(wú)聲的黑暗中點(diǎn)燃赤金琉璃般的煙火，是千百年來(lái)安撫悲怮與傷痕的風(fēng)流。君子底氣，一言九鼎張杜微春秋之時(shí)，晉公子重耳流亡楚國(guó)受楚成王以禮相待，重耳亦以退避三舍相約。三年之后，重耳成為晉文公，亦在楚晉相爭(zhēng)時(shí)兌現(xiàn)諾言。尚且不論戰(zhàn)術(shù)與其他因素，重耳能兌現(xiàn)諾言，無(wú)不展現(xiàn)出其君子氣概，一言九鼎。君子的一言九鼎，不僅是立命之本，更是內(nèi)心之操守。自古“誠(chéng)信贏天下”，上至君王，“民無(wú)信不立”，下至商販、布衣，言而無(wú)信勢(shì)必處處碰壁。守信用是社會(huì)化的我們立身的必要條件，而君子能將此化作一種操守，變?yōu)閮?nèi)化的主動(dòng)要求，自然超乎于常人?；蛟S重耳得以?shī)Z得晉王寶座，也離不開(kāi)他對(duì)言而有信的恪守。但晉楚交戰(zhàn)，晉軍尚士氣高漲，春秋時(shí)的爾虞我詐已是諸侯間的慣例，卻依舊退避三舍，難道只究操守不顧國(guó)家之利益嗎？或許，君子一言九鼎還出自于自身的自信。楚臣子玉不聽(tīng)告誡率兵冒進(jìn)，被晉軍殲滅兩翼，晉在遵守諾言的情況下，于周旋之時(shí)迎戰(zhàn)楚而大勝，表明晉的實(shí)力已足以擊敗楚，而兌現(xiàn)諾言，不僅是對(duì)內(nèi)心操守的恪守，更是彰顯了自身實(shí)力的強(qiáng)大。無(wú)論古代武術(shù)大家，抑或當(dāng)代運(yùn)動(dòng)名將，真正超乎眾人者，總敬畏規(guī)則，不僅是對(duì)公正的承諾，更彰顯頂峰之人的自信。而在生活之中，不少失信之人其本身缺乏信心，缺乏兌現(xiàn)承諾的信心。在當(dāng)下的社會(huì)，物欲或多或少侵蝕了大多數(shù)人的心靈，不少人自身不善，自然走上坑蒙拐騙的道路，還有不少人因受到守信用的打擊，也動(dòng)搖了心靈，形成了惡性循環(huán)。當(dāng)人與人之間都缺乏信用了，這個(gè)惡性循環(huán)也就發(fā)展成災(zāi)難，人人自危，無(wú)從凝聚，不成氣候。人們化作誠(chéng)信制度與法律框架中的囚獸，稍有漏洞便蜂擁而出，打破這個(gè)勉強(qiáng)維系著的平衡。這樣絕無(wú)真正可持續(xù)的效果，一切還得歸于意識(shí)，人人均以君子自戒，何愁言而無(wú)信？更關(guān)鍵的是擁有自信，方有一言九鼎的底氣，這更離不開(kāi)自身力量的積淀。國(guó)際舞臺(tái)上，有的國(guó)家使盡花招以求壓迫和剝削他國(guó)，而有的國(guó)家埋頭苦干，守護(hù)著眾生；人生賽道上，亦有太多投機(jī)取巧，依舊有人踏踏實(shí)實(shí)，邁向成功。君子不求虛假的冠冕，只愿內(nèi)心的安寧。我們身處更好的時(shí)代，本已擁有了更好的精神和物質(zhì)條件，也理應(yīng)擁有一言九鼎的底氣，在面對(duì)是否承諾的問(wèn)題，應(yīng)結(jié)合自身實(shí)際，在面對(duì)是否履行承諾的問(wèn)題，更應(yīng)毫不猶豫，言出必行。重耳結(jié)束逃亡之路，依舊退避三舍，成一段佳話，我們也將邁向人生長(zhǎng)路，亦要懷少年之壯氣，一言九鼎！修己之焰，心火融雪朱佳豪在晉文公重耳流亡楚國(guó)以后，楚成王不僅以禮相待，而且放重耳回晉完成其事業(yè)。在重耳歸晉后也果真兌現(xiàn)了與楚成王之間的諾言。面對(duì)臣子請(qǐng)求殺掉重耳以絕后患的請(qǐng)求，楚成王只是淡然反問(wèn)：楚國(guó)的憂懼，在于自己不修養(yǎng)美德。我如果品德有虧，殺了重耳又有何作用？在楚成王看來(lái)，重耳是相對(duì)于楚國(guó)的外界因素。而真正重要的是一國(guó)之君的內(nèi)在美德，是泱泱楚國(guó)的品德。在當(dāng)今紛擾的社會(huì)中，環(huán)境里的種種嘈雜與污穢時(shí)常擾亂我們的心弦。其中絕大一部分人只得寄憤懣與苦惱于變幻莫測(cè)的外界環(huán)境中，為其蒼黃翻覆心力交瘁。而此種對(duì)外界輸出不良情緒的途徑，卻無(wú)法換來(lái)一顆真正透明純凈的心與一葉碾過(guò)世俗，直奔理想的輕盈扁舟。誠(chéng)然外界是問(wèn)題與壓力的來(lái)源，但我們?nèi)鄙俚膮s是像楚成王一般窺探內(nèi)在，修養(yǎng)己身的人生態(tài)度。窗外大雪紛飛，寒意沁人肺腑。那么，它就由此凍住了我們的五臟六腑，凝固了我們的精神意志嗎？與其埋怨天氣與時(shí)節(jié)而停下冰涼的手中冰涼的筆。不如燃起心間的那團(tuán)火，燒遍四肢百骸，而握住手中的筆，書(shū)寫(xiě)精神的狂野與驕傲。隨心跳而顫動(dòng)的火焰，是精神里的無(wú)形之火，是外界飛雪遇上便煙消，轉(zhuǎn)瞬即云散的不竭光熱。生命里種種困擾總變換著各種有形的角色闖入我們的視線，卻無(wú)一不懼怕那無(wú)形火焰的熾熱灼燒。以精神與個(gè)人品質(zhì)為原料加以堅(jiān)韌靈魂助燃的火苗，將恒久地迸濺四散火星。楚成王修養(yǎng)自己的美德來(lái)破除楚國(guó)真正的憂懼。我們也當(dāng)學(xué)會(huì)修養(yǎng)己身來(lái)吹亮心間燃燒不停的精神熾焰，對(duì)抗生活的磨練與時(shí)代的洪流。毛澤東幼時(shí)便堅(jiān)持在鬧市中讀書(shū)，無(wú)礙于人來(lái)人往的喧嘩，氣概遠(yuǎn)超常人而得以應(yīng)對(duì)中國(guó)變革時(shí)期的動(dòng)蕩局勢(shì)；特斯拉的研究在周身直流電帝國(guó)的擠壓中無(wú)容身之地，他卻依舊保持自我，改善自己的交流電機(jī)，以交流電貫穿了全球各地夜空下的金色脈絡(luò)；世人爭(zhēng)名逐利，王順友逆行而往，踏遍高山雪原而從未送郵失誤。不溺于塵世的朝來(lái)暮往而靜心修己，收獲了人生的甘露與內(nèi)心真正的寧?kù)o。外界環(huán)境不斷變化，而做好自己，培養(yǎng)自己，完成自己的使命才是居于暴風(fēng)風(fēng)云變幻中風(fēng)眼笑看周遭的正確抉擇。在社會(huì)的變遷，時(shí)代的洪流中，大環(huán)境，小環(huán)境都會(huì)給我們帶來(lái)困擾與磨練。磨練心火，養(yǎng)出那肆虐所有黑暗的精神之火，以己身品德為靶高歌猛進(jìn)便是不變之真理。當(dāng)今中國(guó)處在暗流涌動(dòng)的國(guó)際形勢(shì)與背景中，也一直踐行著提升綜合國(guó)力，樹(shù)立大國(guó)擔(dān)當(dāng)?shù)淖谥肌？v外界地崩山摧，神州大地的不息火光也將燒出這片天際的赤霞，映襯祖國(guó)的顏色。如此方能在時(shí)代洪流中彰顯大國(guó)本色，在洪波涌起中屹立不倒。修己之焰火，破外之紛擾；化心火光熱，以無(wú)形破有形。別讓自己成為子玉王馨雅春秋時(shí)期，晉公子重耳流亡到楚國(guó)，世人皆傳重耳退避三舍、一諾千金的佳話與楚成王以禮相待、不乘人之危的美德，但若我們透過(guò)歷史的縫隙聚焦于一名楚臣子玉對(duì)重耳的殺心，率軍進(jìn)攻的冒失，則足以窺見(jiàn)楚軍大敗的真相。當(dāng)歷史與現(xiàn)實(shí)相映照，我感觸頗深：守道德，持理智，不讓自己成為子玉。守道德，體現(xiàn)在不讓所謂厚利的誘惑遮蔽了人性與美德的光輝。小至陶淵明“不為五斗米折腰”，大至此處楚成王以禮待敵國(guó)公子，都是一次現(xiàn)實(shí)與心性的比拼，利益與道德的對(duì)抗。子玉為國(guó)家利益著想，除國(guó)家之隱患，表面看來(lái)值得稱贊，但在公子重耳許諾報(bào)答，字字鏗鏘之時(shí)請(qǐng)求殺了重耳以絕后患，則是對(duì)人與人之間信任的解構(gòu)，對(duì)楚成王乃至整個(gè)楚國(guó)形象的抹黑。反觀楚成王的以禮待人，是在正確分析了楚國(guó)對(duì)美德的需要的前提下，對(duì)一個(gè)流亡之人的仁，而他對(duì)報(bào)答的追問(wèn)，則反映了他心存國(guó)家危亡之義。仁義、道德結(jié)合治世，既做到了對(duì)道德修養(yǎng)的堅(jiān)守，又不失對(duì)國(guó)家局勢(shì)的考量。持理智，體現(xiàn)在不讓頭腦發(fā)熱之下的狂躁和冒失戰(zhàn)勝了自己的理性。子玉不顧楚成王的告誡，率軍冒進(jìn)，不知這冒進(jìn)中包含的，是看見(jiàn)重耳東山再起、卷土重來(lái)的惱羞成怒，亦或是自以為窺見(jiàn)了晉軍后退時(shí)排兵破綻的喜不自勝?后人只知子玉心中那殲敵凱旋的欲望侵占了他腦中僅存的理智，使楚成王堅(jiān)守道德而換來(lái)的優(yōu)勢(shì)化為烏有，使楚國(guó)軍隊(duì)一敗涂地。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，“子玉們”仍然存在：“釣魚(yú)島”事件后，憤怒的人們沖上街頭打砸日本車(chē)；網(wǎng)絡(luò)空間里，自詡正義的網(wǎng)民們肆意辱罵、人肉搜索他人；防疫指南發(fā)布后，市面上所有帶有“雙黃連”字樣的產(chǎn)品都被搶購(gòu)一空。這種種行為，到頭來(lái)只是不明真相者的一廂情愿，偏執(zhí)魯莽者的一場(chǎng)自我發(fā)泄罷了。急躁、冒失的性格往往誤事誤國(guó)，唯有理性判斷方能清醒處世。子玉的種種選擇，反映的是子玉式無(wú)德與冒失的性格。那些“子玉們”在古時(shí)不懂以禮待人、以仁待人的美德，不懂理智處世的箴言。在新時(shí)代，也就不會(huì)懂以德為先、人類命運(yùn)共同體，不會(huì)懂以理服人的重要性，他們只會(huì)一次次加深自己無(wú)德與冒失的品性，時(shí)刻發(fā)泄自我的偏執(zhí)與狂躁，成為一個(gè)個(gè)“子玉們”。心懷楚成王般的道德與善意，始終操持著理智與清醒，不讓自己成為世人唾棄的子玉。素材積累言高行微言，所以修身?！S石公卑己而尊人是不好的，尊己而卑人也是不好的。一徐特立卑劣的人比不上別人的品德，便會(huì)對(duì)那人竭力。嫉妒的小人背后別人的優(yōu)點(diǎn)，來(lái)到那人面前又會(huì)啞口無(wú)言?！_迪不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不厚，而恥智之不博。——張衡當(dāng)一個(gè)人受到公眾信任時(shí)，他就應(yīng)該把自己看作為公眾的財(cái)產(chǎn)。一一杰弗遜德行是人人都贊美的，因?yàn)楹萌伺c惡人都可以從中打到對(duì)自己有利的東西。一一狄德羅恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄。——諸葛亮驕傲自滿是我們的一座可怕的陷阱，而且，這個(gè)陷阱是我們自己親手挖掘的。一一老舍教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中——道德。一一赫爾巴特精神上的道德力量發(fā)揮了它的潛能，舉起了它的旗幟，于是我們的愛(ài)國(guó)熱情與正義感在現(xiàn)實(shí)中均得施展其威力與作用?！诟駹枦](méi)有偉大的品格，就沒(méi)有偉大的人，甚至也沒(méi)有偉大的藝術(shù)家，偉大的行動(dòng)者。一一羅曼·羅蘭與有肝膽人共事，從無(wú)字句