陶淵明：古今隱逸詩(shī)人之宗東晉至南朝結(jié)束應(yīng)當(dāng)看作是魏晉南北朝時(shí)期隱逸文化發(fā)展的第四階段， 其代表人物非陶淵明莫屬。他生活在一個(gè)亂”與篡”的時(shí)代，抱負(fù)和理想盡皆付諸東流。陶淵明不斷出仕，即又旋即辭官，這一事實(shí)就足以證明他對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和不適應(yīng)。 蕭統(tǒng)《陶淵明傳》記載：會(huì)郡遣都郵至縣，吏請(qǐng)?jiān)唬?應(yīng)束帶見(jiàn)之?！瘻Y明嘆曰：我豈能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒！ ’即日解綬去職，賦《歸去來(lái)》?！蔽覀兛梢詮闹锌吹教諟Y明屢次去職的根本原因，而他的《歸去來(lái)兮辭》更從生活情調(diào)的深處說(shuō)出了這一點(diǎn)：歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸！既以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲。悟已往之不諫，知來(lái)者之可追，實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非。 ……富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耜。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)。聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑。心為形役”是他最大的精神痛苦，他決心要擺脫自身軀體及物質(zhì)的役使， 獲得心靈的自由高蹈。他在歷經(jīng)了官場(chǎng)的齷齪和束縛之后，終于迷途知返，把 良辰孤往”、植杖耘耜”、東皋舒嘯”、清流賦詩(shī)”看成自己的天命”，因而從心靈的深處釋放了政治上的失落感， 乘化歸盡”找到了生命的歸宿。這位被推為古今隱逸詩(shī)人之宗”的大詩(shī)人本人就是一大隱士，對(duì)于隱逸，他有著最為深刻的生命體驗(yàn)：少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵?！迷诜\里，復(fù)得返自然。 （《歸園田居》其一）結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾 ？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言。 （《飲酒》其一）縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮。 （《形影神？神釋》）既不是冷漠的避世，也不是憤不釋?xiě)训脑古?，而是擺脫樊籠后獲得了人格的獨(dú)立和自由， 并將這種獨(dú)立和自由積極地指向?qū)o(wú)道現(xiàn)實(shí)的批判和矯正。 陶淵明的這種獨(dú)立、自由、深情而又剛勁的生命情調(diào)是中國(guó)隱逸文化發(fā)展到成熟階段的重要標(biāo)志， 由兩漢經(jīng)西晉終于在陶淵明這里找到了較為確切的定位：懷道而隱，以隱彰道。魏晉名士和隱士是一個(gè)重要的文化課題， 魯迅先生在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中肯定了建安七子”與竹林七賢”。然而，魯迅先生也說(shuō)： 魏晉時(shí)代，崇奉禮教的看來(lái)似乎很不錯(cuò)，而實(shí)在是毀壞禮教。不信禮教的，表面上毀壞禮教者，實(shí)則倒是承認(rèn)禮教，太相信禮教。因?yàn)槲簳x時(shí)所謂崇奉禮教，是用以自利，那崇奉也不過(guò)偶然崇奉，如曹操殺孔融，司馬昭殺嵇康，都是因?yàn)樗麄兒筒恍⒂嘘P(guān)，但實(shí)在曹操司馬懿何嘗是著名的孝子， 不過(guò)將這個(gè)名義，加罪于反對(duì)自己的人罷了。 ……至于他們（孔融、嵇康等）的本心，恐怕倒是相信禮教，當(dāng)作寶貝，比曹操司馬懿們要過(guò)執(zhí)得多了。 ”言外之意是批評(píng)孔融、嵇康堅(jiān)持禮教，而實(shí)際上，他們所堅(jiān)持的是一種植根于民族文化深處的具有永恒合理性的文化理想， 如果連這一點(diǎn)都否定了，那我們就更失去了維系精神的力量，魯迅所說(shuō)的魏晉時(shí)期的 亂”與篡”必將愈演愈烈，整個(gè)民族也許會(huì)就此毀滅。嵇康師心以遣論，阮籍使氣以命詩(shī)。 ”這師心”與使氣”便是直抒胸臆，表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿與憤激。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，林泉之隱大都是些胸懷大志甚至是 志深軒冕”的人。他們生逢無(wú)道之世，文化的發(fā)展把他們推向了懷疑君主專(zhuān)制、 實(shí)現(xiàn)文化理想的階段，所以他們處于進(jìn)不能攻、退不能守的尷尬境地，他們的心靈忍受著撕裂磨嚙的巨大痛苦， 即使平和如陶淵明，也還是寫(xiě)出了刑天舞干戚，猛志固常在”的金剛怒目式”的作品，足見(jiàn)其人格的分裂。所以說(shuō)，魏晉士人欲做直臣而不得，欲做隱士而不能，他們?cè)谶@特殊的歷史文化境遇中， 如病蚌生珠一樣，創(chuàng)造出了豐富的文化價(jià)值，為后世提供了豐富的精神能量。陶淵明（365—427）,又名潛，字元亮，別號(hào)五柳先生，世號(hào)靖節(jié)先生，東晉潯陽(yáng)柴桑（今江西九江西南）人。我國(guó)古代杰出的文學(xué)家，田園詩(shī)人之祖。陶淵明生活在晉宋易代的時(shí)期，是漢魏以來(lái)中華歷朝、政治、民族和文化大動(dòng)蕩、大變局時(shí)代的繼續(xù)，社會(huì)政治、民族關(guān)系和文化思想的矛盾十分尖銳。始于正始（ 240-249）時(shí)代，一批人格獨(dú)立的知識(shí)分子，在魏晉政權(quán)攘奪的夾縫中，以任誕為策略，“以清淡為經(jīng)濟(jì)”，曲折表達(dá)自己的人生立場(chǎng)，開(kāi)創(chuàng)了一代士人風(fēng)流自賞的“魏晉風(fēng)度”?！拔簳x風(fēng)度”綿延至?xí)x宋，陶淵明承傳了這批名士的文化遺傳密碼， 集合了“猛志逸四?！焙汀靶员緪?ài)丘山”兩種志趣于一身，儒道互補(bǔ)，在平淡生活中藝術(shù)化人生，在田園詩(shī)文中提升“自然”至美學(xué)至境，在士人文化人格的自由構(gòu)建中，超越了“魏晉清談”的矯情內(nèi)涵，進(jìn)入到“隱逸文化”的新境界，凝結(jié)出“魏晉風(fēng)度”的最后果實(shí)。作為“魏晉風(fēng)度”的最高代表，自然主義美學(xué)人生的開(kāi)創(chuàng)者，一直到宋朝，經(jīng)過(guò)蘇軾、朱熹的弘揚(yáng)，才真正確立了在文化、文學(xué)史上的崇高地位。陶淵明的人生和詩(shī)文成為中國(guó)傳統(tǒng)士大夫的人格范型和精神家園。1．陶淵明——魏晉風(fēng)度的最高代表“魏晉風(fēng)度”是中國(guó)文化史上一個(gè)專(zhuān)有名詞，是魏晉之際名士風(fēng)度的意思?！帮L(fēng)度”本來(lái)是用在舉薦制度中品評(píng)人物的詞語(yǔ)。魏晉以降，士人對(duì)人物的品評(píng)由道德風(fēng)范轉(zhuǎn)向人物外貌，進(jìn)而擴(kuò)展到人物的精神氣質(zhì)、人格風(fēng)貌，“風(fēng)度”逐漸成為構(gòu)成或欣賞一個(gè)名士的著眼點(diǎn)。魏晉名士大多出身于世家望族，有一種不同于流俗、甚至不同于任何歷史時(shí)期的言談舉止，是個(gè)人文化素質(zhì)與精神狀態(tài)在言談與儀表上的反應(yīng)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》載：“王子猷居山陰，逢雪夜，忽憶剡縣戴安道，即時(shí)登舟造訪，經(jīng)宿方至，造門(mén)不前而返。人問(wèn)其故，答曰：‘吾本乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴？'其”言詞之高妙，精神之超俗，一派名士風(fēng)范由此可見(jiàn)。魏晉士人，追求的不是皓首窮經(jīng)，衣錦還鄉(xiāng)，而是“托杯玄勝，遠(yuǎn)詠莊老”。他們放情山水，及時(shí)行樂(lè)，率真任誕，風(fēng)流自賞，以游戲人生的態(tài)度虛度歲月。隨著時(shí)間的推移，士人們逐漸形成了率情任性，不務(wù)世事，以隱逸為高雅、“以清淡為經(jīng)濟(jì)”的生活形式，行為舉止多橫斜逸出傳統(tǒng)規(guī)范之外。這種種行為舉止又常常衍為風(fēng)氣，匯而聚之，于是凝結(jié)為魏晉風(fēng)度，亦稱(chēng)魏晉風(fēng)流。正始才俊何晏、王弼，竹林名士嵇康、阮籍，中朝雋秀王衍、樂(lè)廣，江左領(lǐng)袖王導(dǎo)、謝安，為不同時(shí)期風(fēng)流名士的代表。這個(gè)獨(dú)具特色的知識(shí)分子群體，由兩漢的千人一面、萬(wàn)眾同聲而走向張揚(yáng)自我、個(gè)性解放，激起了中國(guó)歷史上長(zhǎng)達(dá)一百多年的思想文化變革的浪潮。魏晉風(fēng)度的出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境有密切關(guān)系。從士人的發(fā)展歷史看，先秦至漢初的士人都還是獨(dú)立活動(dòng)的游士，依靠個(gè)人的資質(zhì)修名立身。自漢武帝崇重儒學(xué)，儒士開(kāi)始是以個(gè)人身份與政權(quán)結(jié)合，后逐漸培養(yǎng)起有分量然而仍是散在的政治力量。但到了東漢末年，外戚和宦官交替專(zhuān)權(quán)，漢帝國(guó)搖搖欲墜之時(shí)，漢末清議名士們，互通聲氣，在儒家理想主義文化背景下，形成了一個(gè)社會(huì)群體。他們以澄清天下為志，面對(duì)“邦無(wú)道，危行言孫”慷慨激昂地發(fā)表言論，是中國(guó)知識(shí)分子群體意識(shí)最早覺(jué)醒的一批人。 《后漢書(shū)黨錮列傳》載： 逮桓、靈之間，主荒政繆，國(guó)命委于閹寺，士子羞與為伍，故匹夫抗憤，處士橫議，遂乃激揚(yáng)名聲，互相題拂，品核公卿，裁量執(zhí)政，悻直之風(fēng)，于斯行矣。 ”東漢清議，士人構(gòu)成了與政權(quán)對(duì)立的社會(huì)勢(shì)力，作為一個(gè)重大的文化政治現(xiàn)象，直接演化產(chǎn)生了魏晉清談。由清議轉(zhuǎn)向清談，這后面有著殘酷的現(xiàn)實(shí)政治背景。漢末，曹操“挾天子以令諸侯”，以“非孝”的罪名殺了孔融?？兹谑菨h末清議與魏晉清談的過(guò)渡人物，孔融一死，清議絕響。到了曹魏代漢，三國(guó)統(tǒng)一的局面在望，但司馬氏羽翼逐漸豐滿，也打著周孔名教的旗號(hào)，試圖以“禪讓”做伏筆來(lái)攘奪政權(quán)。魏晉士人又被攪動(dòng)起來(lái)，言談矯世。一批中上層知識(shí)分子 “非湯武而薄周禮”，思想極為解放，有的還頗為出格，通過(guò)沖擊正統(tǒng)的儒家禮教，來(lái)曲折地表達(dá)政治立場(chǎng)。魯迅在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》一文中曾提到“第一，他喜歡空談，是空談的祖師；第二，他喜歡吃藥，是吃藥的祖師”的正始才俊何晏，從精神到物質(zhì)，是標(biāo)準(zhǔn)的“五毒俱全”的清談名士，被尊為魏晉清談之祖。由于政治上正言讜論， 被司馬氏耿耿于懷，成為清談名士中最先羈禍的第一人。竹林名士嵇康，即或不談?wù)危瑓s也“以名重致患”?！稌x書(shū)本傳》載：康將行東市，太學(xué)生三千人請(qǐng)以為師，弗許?？殿櫼暼沼?，索琴?gòu)椫?，曰：‘昔哀孝尼嘗從吾學(xué)《廣陵散》，吾每靳固之，《廣陵散》于今絕矣！'時(shí)年四十。海內(nèi)之事，莫不痛之。”王夫之說(shuō)：“孔融死而士氣灰，嵇康死而清議絕?！睆拇耍窳置咳绮稽h附司馬集團(tuán)，就得以放達(dá)、任誕、佯狂來(lái)避禍。竹林名士之首阮籍為逃避司馬家的約婚，連醉六十天使對(duì)方開(kāi)不了口；竹林七賢之一劉伶一生未嘗措意文翰，最終只寫(xiě)了一篇《酒德頌》。同樣是談老莊，氣性大變。正始重老，“性烈而才雋”；而竹林漸漸向莊傾側(cè)，張揚(yáng)莊子的虛無(wú)之氣。清談，亦稱(chēng)“玄言”、“玄談”、“談玄”。玄遠(yuǎn)是清談名士的共同特點(diǎn)，大多談士都故意大而化之，汗漫不著邊際，示人以高深莫測(cè)。何晏“約美”見(jiàn)長(zhǎng)，王弼近于“巧”，嵇康理玄而“俊”，樂(lè)廣善于“清言”。于是，知識(shí)與權(quán)力的公開(kāi)對(duì)立以淡而化之而告終。魏晉風(fēng)度無(wú)寧有著儒學(xué)文化理想與現(xiàn)實(shí)實(shí)用政治間抗衡斗爭(zhēng)的深層背景， 促成的卻是游戲人間的虛無(wú)主義的玄談風(fēng)尚。其原因一方面是魏晉后期司馬氏勢(shì)力已穩(wěn)， 知識(shí)與權(quán)力勝敗之局已定，不愿與司馬氏政權(quán)合作的名士只得消極對(duì)抗。另一方面是儒家的理想主義在漢末清議至魏末清談的較量中，暴露出虛幻的一面，儒學(xué)只剩下維護(hù)權(quán)力才有效的實(shí)用功能。思想文化思潮便向老莊學(xué)說(shuō)尋求出路，期間正值佛學(xué)東漸，佛家思想也發(fā)揮了吸拒推引的作用。這一切促成了“其言洸洋，自恣以適己”的莊老玄言成為中上層知識(shí)分子的風(fēng)尚。清談配合著一套做人的態(tài)度和生活方式，“魏晉風(fēng)度”成為后世的隱者、清客、斗方名士模效的一種人格模式。清談不僅說(shuō)理，也包含著辭例清新等內(nèi)容，對(duì)語(yǔ)言和文學(xué)創(chuàng)作有非常大的影響。隨著談辯的深入，也促進(jìn)了藝術(shù)視野的擴(kuò)大，大大豐富了詩(shī)歌創(chuàng)作手法，使文學(xué)進(jìn)入了一個(gè)自覺(jué)的時(shí)代。清談活躍人們思維、啟迪思想，使人們從玄理高度看待社會(huì)問(wèn)題，促進(jìn)了人性的解放，使人格精神有了自由發(fā)展的空間。然而，“清談”一直被權(quán)力和正統(tǒng)鄙疾為貶辭，有名的是“清談?wù)`國(guó)”。王曦之也說(shuō)“虛談廢務(wù)，浮文妨要”。謝安反唇相譏道：“秦任商鞅，二世而亡，豈清談致患耶？”謝安是魏末以來(lái)泳涵老莊思想最深湛，且能貫徹于行事的最完善的清談名士。他四十歲出山，淝水大捷，指揮若定，“大敵垂至，方游談不暇”，真所謂“是真名士自風(fēng)流”。真正的清談名士本質(zhì)上是更為務(wù)實(shí)的。知識(shí)分子是社會(huì)上信仰最為虔誠(chéng)的一群，即使為政治所迫放浪形骸，骨子里也“不敢忘憂國(guó)”。何滿子在《中古文人風(fēng)采》中激贊謝安系國(guó)安危、舉重若輕的學(xué)養(yǎng)，稱(chēng)美他是“魏晉清談的天鵝之歌?！蔽簳x風(fēng)度流布一百年到了晉宋時(shí)期，陶淵明以烏托邦理想“桃花源”，在田園自然中擔(dān)待士人的終極情懷，被認(rèn)為是以深刻的形態(tài)表現(xiàn)了魏晉風(fēng)度。陶淵明雖沒(méi)有被南宋劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》所收錄，但其人其文所達(dá)致的境界，是魏晉風(fēng)度的極至，故而李澤厚在《美的歷程》中贊美陶淵明 “真正是魏晉風(fēng)度的最高優(yōu)秀代表?！?、結(jié)廬在人境——傳統(tǒng)士大夫的人格范型陶淵明出身于破落仕宦家庭。曾祖陶侃，是東晉開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?，官至大司馬，任荊江二州刺史，封長(zhǎng)沙郡公。祖父陶茂、父親陶逸都作過(guò)太守，仕官已歷三世。到陶淵明年幼時(shí)，家道中落。他八歲喪父，孤兒寡母，多在外祖父孟嘉家里生活。孟嘉是當(dāng)代名士， “行不茍合，年無(wú)夸矜，未嘗有喜慍之容。好酣酒，逾多不亂；至于忘懷得意，傍若無(wú)人。 ”陶淵明“存心處世，頗多追仿其外祖輩者?！眰€(gè)性、修養(yǎng)，很有外祖父遺風(fēng)。陶淵明“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”，像一般的士大夫那樣學(xué)了《老子》《莊子》，但也“少年罕人事，游好在六經(jīng)”，學(xué)了儒家的《六經(jīng)》和文、史以及神話之類(lèi)的“異書(shū)”。他以祖先顯貴為榮，贊揚(yáng)曾祖道：“桓桓長(zhǎng)沙，伊勛伊德。天子躊我，專(zhuān)征南國(guó)。功遂辭歸，臨寵不忒。孰謂斯心，而近可得？”從中可見(jiàn)展翅高飛、振揚(yáng)祖業(yè)的愿望。時(shí)代、家庭和個(gè)人閱讀經(jīng)歷的影響，使陶淵明青少年時(shí)期就有猛志逸四?！钡暮狼閴阎尽５h(yuǎn)大的抱負(fù)背后，是陶淵明才高氣雅的情操。 《晉書(shū)陶潛傳》中說(shuō)他“少懷高尚，博學(xué)善屬文，穎脫不羈，任真自得，為鄉(xiāng)鄰之所貴?！彼?，在他后來(lái)的出仕經(jīng)歷中，鵬鳥(niǎo)擇木而棲，便時(shí)時(shí)以歸隱相伴。陶淵明29歲時(shí)，初仕江州祭酒，由于“不堪束職”，很快就辭職歸鄉(xiāng)。后來(lái)江州召為主簿，他未就任。第二次出仕，是在36歲時(shí)，作荊洲刺史桓玄的僚佐?；感莆罩L(zhǎng)江中上游各州的軍政大權(quán)，野心勃勃圖謀篡晉。陶淵明既憤懣又失望，“如何舍此去，遙遙至西荊”，產(chǎn)生了歸隱的念頭。這年冬因母孟氏卒，按古代的規(guī)矩，便辭官回家了。從37歲到40歲，陶淵明在家鄉(xiāng)過(guò)了三年隱居生活，心情愉快，寫(xiě)了不少詩(shī)?！豆锩畾q始春懷古田舍》、《時(shí)運(yùn)》等優(yōu)秀詩(shī)篇都寫(xiě)于此時(shí)。安帝元興元年（402），桓玄舉兵東下攻入京師建康，次年稱(chēng)帝。元興三年（404）劉裕起兵克復(fù)京師，殺了桓玄，任鎮(zhèn)軍將軍，給國(guó)家?guī)?lái)一線希望。于是陶淵明第三次出仕，出任劉裕的參軍，赴任途中心情矛盾，“聊且憑化遷，終返班生廬”，又眷戀著田園生活。第二年改任建威將軍江州刺史劉敬宣的參軍，41歲解甲歸田。由于生活窘迫，萬(wàn)般無(wú)奈，經(jīng)叔父陶逵介紹，陶淵明又出任彭澤縣令，任職僅80余天。時(shí)值“郡遣督郵至，縣吏白：‘應(yīng)束帶見(jiàn)之。'潛嘆曰：‘我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人！'即日解印綬去職?！鞭o彭澤令不久，揮毫呵成《歸去來(lái)兮辭》，抒發(fā)了辭官后的愉快心情：“歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸！既自以心為形役。奚惆悵而獨(dú)悲？悟已往之不諫，知來(lái)者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非?！鞭o彭澤令，是陶淵明一生前后兩期的分界線。此前，他不斷在官僚與隱士這兩種社會(huì)角色中做選擇；此后，他堅(jiān)定了隱居的決心，過(guò)起了“躬耕自資”的清苦生活。夫人翟氏，與他志同道合，“方宅十余畝，草屋***間”，“夫耕于前，妻鋤于后”，是他田園生活的寫(xiě)照；“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”是他隱逸心情的表達(dá)。“歡會(huì)酌春酒，摘我園中蔬”是他鄰里親情的流露。“夏日抱長(zhǎng)饑，寒夜列被眠”是他窮捱災(zāi)年的記實(shí)。在后期，陶淵明并非沒(méi)有再度出仕的機(jī)會(huì)，但他一一拒絕。晉朝末年曾征他為著作佐郎，不就。劉裕篡晉建立宋朝，他更厭倦了政治，“卜生善斯牧，安樂(lè)不為君?！蓖砟?，生活愈來(lái)愈貧困，“傾壺絕余瀝，窺灶不見(jiàn)煙”。但是陶淵明在精神上卻恬然自適，“不以躬耕為恥，不以無(wú)財(cái)為病”，日出而作，日落而息，忙時(shí)耕耘，閑時(shí)賦詩(shī)。陶淵明“結(jié)廬在人境”，在出世的高蹈中葆有溫切的入世情懷，把亙古以來(lái)的田園理想搭建在日常生活中，熱愛(ài)生命，珍愛(ài)自然，實(shí)在是難能可貴。自莊子作“逍遙游”之想，古今多少浪漫之士，欲擺脫人間種種功利樊籠，而真能擺脫樊籠達(dá)到逍遙游的自然狀態(tài)者，又能有幾人？“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，陶淵明用自己的人生行狀、全部生命，不僅是返回田園自然，更是返回沉淀著儒家普世情懷的文化精神自然。秉承了魏晉名士風(fēng)度的陶淵明，通過(guò)結(jié)廬而在人境，超越了魏晉的虛偽矯情，將高雅與凡俗有機(jī)集于一身，真正是一個(gè)清高灑脫、怡然自得、安貧樂(lè)道的隱士“五柳先生”，為傳統(tǒng)士大夫建構(gòu)了新的人格范型。宋文帝元嘉元年（424年），江州刺史檀道濟(jì)到家訪問(wèn)，陶淵明又病又餓多日。檀道濟(jì)勸他：“賢者在世，天下無(wú)道則隱，有道則至。今子生文明之世，奈何自苦如此？”他說(shuō)：“潛也何敢望賢，志不及也?！碧吹罎?jì)饋以梁肉，陶淵明麾而去之。陶淵明死于元嘉二十六年（427），時(shí)年63歲。死前曾留下《自祭文》，要求死后輕哀薄，“不封不樹(shù)”。但一千多年來(lái)，在他隱居的廬山修建的淵明墓和陶祠，雖屢毀屢興，但每一朝代都不曾廢棄，一直留存到今天。3、菊花與酒——中國(guó)古代士人的精神家園如果只有陶淵明的仕隱人生，而無(wú)陶詩(shī)，不是完整的陶淵明。淵明的人品，不以詩(shī)文重，實(shí)以詩(shī)文顯。陶淵明流傳至今的作品有詩(shī)125首，另有文賦等12篇，以詩(shī)的成就最突出。陶詩(shī)從內(nèi)容上可分為飲酒詩(shī)、詠懷詩(shī)和田園詩(shī)三大類(lèi)，以田園詩(shī)的成就最突出，是中國(guó)詩(shī)歌史上的重大創(chuàng)舉。他的田園詩(shī)恬靜、真誠(chéng)、簡(jiǎn)約，通過(guò)田園景物和田園生活，表現(xiàn)悠然自得的心境。陶淵明無(wú)論春游、登高、酌酒、耕作，還是讀書(shū)、談心，聚會(huì)，無(wú)不化為美妙的詩(shī)歌。寫(xiě)春天的早晨，“山滌余藹，宇暖微霄。有風(fēng)自南，翼彼新苗”；寫(xiě)與鄰里談天，“鄰曲時(shí)時(shí)來(lái)，抗言談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析 ”……。陶淵明以對(duì)自然的細(xì)膩情感和對(duì)人生的敏銳洞察，把田園的一切事物用詩(shī)文的形式濃縮成了生活的柔情，婉約、清雅而又雋永，令人回味無(wú)窮。最能代表陶淵明田園詩(shī)水平的，是他的《歸田園居》和《飲酒》組詩(shī)。這些詩(shī)清醇淡雅，寓意深刻，有很高的思想藝術(shù)性。如《歸田園居（其一）》寫(xiě)辭官后如釋重負(fù)的感受：少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去十三年。羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南野際，抱拙歸園田。方宅十馀畝，草屋***間。榆柳蔭後檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。戶(hù)庭無(wú)塵雜，虛室有馀閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。在這里，南野，田園，方宅，草屋，榆柳，桃李，遠(yuǎn)村，墟煙，狗吠，雞鳴，戶(hù)庭，虛室，白描景物，平平常常，只是稍加點(diǎn)染勾畫(huà)，無(wú)一不滲透著詩(shī)人所賦予的性靈，與樊籠般的官府形成了強(qiáng)烈的對(duì)比和反差，給人輕快自由的感覺(jué)。又如《歸田園居（其二） 》寫(xiě)日常勞作的感受：野外罕人事，窮巷寡輪鞅。白日掩荊扉，虛室絕塵想。時(shí)復(fù)墟曲中，披草共來(lái)往。相見(jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)。桑麻日已長(zhǎng)，我土日已廣。?？炙敝粒懵渫菝?。 詩(shī)人在閑暇之余，隨意暢想，不知不覺(jué)中，桑麻之屬日有所長(zhǎng)，豐收在望，一種愛(ài)惜果實(shí)的緊迫感油然而生，日常關(guān)懷中流露出對(duì)生命的珍惜。再如《歸田園居（其三）》寫(xiě)播種的心情：種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。因?yàn)椤安菔ⅰ?，?shī)人早期晚歸，披露濕衣，不僅不以之為苦，反而以之為樂(lè)，這種自食其力的精神境界，正體現(xiàn)了詩(shī)人自力更生的生活態(tài)度。質(zhì)樸而自然的語(yǔ)言風(fēng)格，洞開(kāi)了詩(shī)人單純真率的胸襟。陶淵明從喧囂的塵世來(lái)到清幽的田園，也經(jīng)常反思俗世，或歷數(shù)正統(tǒng)社會(huì)的污濁，或抒發(fā)田園自然的快樂(lè)，借酒和菊花致意達(dá)情，欣喜舒暢的情趣溢于言表。如《飲酒》 ：結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言。（其五）秋菊有佳色，裛露掇其英。泛此忘憂物，遠(yuǎn)我遺世情。一觴雖獨(dú)進(jìn)，杯盡壺自?xún)A。日入群動(dòng)息，歸鳥(niǎo)趨林鳴。嘯傲東軒下，聊復(fù)得此生。（其七）像歷史上許多著名的詩(shī)人一樣，陶淵明熱愛(ài)飲酒。酒是他人生藝術(shù)化的一種媒介，詩(shī)人興意闌珊，從飛鳥(niǎo)還林，菊花自開(kāi)的景象，聯(lián)想到自己的歸隱，悟出反樸守真的哲理，不勝欣慰，本想說(shuō)明白，卻又不可言傳。詩(shī)人的感受、自然的景物、人生的哲理結(jié)合在一個(gè)完整的意境之中。詩(shī)人特別喜愛(ài)松、菊、孤云和飛鳥(niǎo)這些景物，一經(jīng)點(diǎn)化，成為詩(shī)人詠懷的意象。飛鳥(niǎo)返回山林喻指詩(shī)人自己的出仕與歸隱；而菊花則是詩(shī)人孤芳自賞、守志不阿的隱逸品格的象征。陶淵明對(duì)菊花情有獨(dú)鐘，用菊花的清雅倔強(qiáng)來(lái)操守自己的君子之節(jié)。后人也因這種不羨慕榮利，志存逸士之節(jié)的品格，尊稱(chēng)他為“靖節(jié)先生”。像這樣的詠懷詩(shī)，除了《雜詩(shī)》、《詠貧士》、《讀山海經(jīng)》等表達(dá)對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和對(duì)人生的體會(huì)、對(duì)塵俗和權(quán)貴的厭惡蔑視外，還有像《詠荊柯》這樣一些借詠史而詠懷，借對(duì)古代人物的歌頌或同情，抒發(fā)滿腔悲憤，寄托堅(jiān)強(qiáng)不屈意志的作品。如《詠荊柯》 ：燕丹善養(yǎng)士，志在報(bào)強(qiáng)嬴。招集百夫良，歲暮得荊卿。君子死知己，提劍出燕京。素驥鳴廣陌，慷慨送我行。雄發(fā)指危冠，猛氣沖長(zhǎng)纓。魯迅把這類(lèi)詩(shī)稱(chēng)作“金剛怒目”式，說(shuō)：“除論客所佩服的‘悠然見(jiàn)南山'之外，也還有‘精衛(wèi)銜微木，將以填滄海，刑天舞干戚，猛志固常在'之類(lèi)的‘金剛怒目'式。在證明著他并非整天整夜的飄飄然。這‘猛志固常在'和‘悠然見(jiàn)南山'的是一個(gè)人，倘有取舍，即非全人，再加抑揚(yáng)，更離真實(shí)。 ”的確，陶淵明出世不離入世，精神深處沉淀著中國(guó)古代士人的文化傳統(tǒng)。陶淵明所憂所慮的，不僅僅是晉室的存亡，而且是對(duì)于整個(gè)以儒家哲學(xué)為基礎(chǔ)人文關(guān)懷?！短一ㄔ丛?shī)并記》是陶淵明晚年的作品，是他走向更高思想境界的新發(fā)展。海德格爾說(shuō)：“語(yǔ)言是存在的家。陶淵明的詩(shī)就是陶淵明其人的家。詩(shī)人從仕途到田園，再?gòu)奶飯@到桃源，在這條回家的路上，以田園、菊花、酒和桃花源的方式實(shí)現(xiàn)了自我的人生價(jià)值，抵達(dá)了真正的自然境界。隨后而來(lái)的中國(guó)古代士人也在仕途上失意了以后，或厭倦了官場(chǎng)的時(shí)候，紛紛走來(lái)這條路上，借菊花與酒安慰自己、保護(hù)自己的心靈，白居易如此，蘇軾、陸游、辛棄疾等等莫不如此。陶淵明與隱逸詩(shī)（李珺平）陶淵明生于365年，卒于427年，字元亮；一名潛，字淵明；世號(hào)靖節(jié)先生。潯陽(yáng)柴桑（今江西九江西南）人，是東晉末、劉宋初一個(gè)有杰出成就的詩(shī)人。陶淵明是晉開(kāi)國(guó)勛臣陶侃直系后裔。他出生時(shí)，家道已中落。少年時(shí)代父親去世后，家境更一日不如一日。393年以前，他一直在家里過(guò)著清貧自得的生活。在《五柳先生傳》中，他很有趣地描述了性情與青年時(shí)代生活：“先生不知何許人也，亦不詳其姓字。宅邊有五柳樹(shù)，因以為號(hào)焉。閑靜少言，不慕榮利。好讀書(shū)，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒招之。造飲輒盡，期在必醉；既醉而退，曾不吝情去留。環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日，短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也。常著文章自?shī)?，頗示己志。忘懷得失，以此自終?！睂?duì)如此生活，陶淵明十分滿足，戲稱(chēng)是無(wú)懷氏和葛天氏時(shí)代人。但作為一個(gè)有學(xué)識(shí)有志向的年青人，起初他并不甘心永處貧賤之中。他不但曾“游好在六經(jīng)”，給兒子陶儼取字“求思時(shí)，也曾“尚想孔伋”（孔伋，孔丘之孫,《中庸》作者），而且，他還曾追慕刑天、荊軻一類(lèi)氣干虹霓的豪俠英雄。29歲那年，陶淵明開(kāi)始出仕，打算實(shí)現(xiàn)宏愿，但官場(chǎng)黑暗現(xiàn)實(shí)給了他許多教訓(xùn)，也和他自由個(gè)性大相徑庭。連續(xù)任過(guò)幾種官職，都不能長(zhǎng)久。終于在 41歲那年，陶淵明棄官絕仕，隱居田園。他所有隱居詩(shī)，都是此后22年間（直至逝世）在農(nóng)村創(chuàng)作的。陶淵明隱逸詩(shī)可以《歸去來(lái)辭》劃一條線。405年底，陶淵明任彭澤縣令已80多天。一次，郡派督郵（代表郡太守來(lái)督察縣、鄉(xiāng)工作并宣達(dá)教令的官吏）至此。縣吏請(qǐng)他穿戴整齊、系好腰帶去拜見(jiàn)。陶淵明實(shí)在厭煩了，長(zhǎng)嘆一聲：“我豈能為五斗米，折腰向鄉(xiāng)里小兒！”當(dāng)天自動(dòng)解職，回家耕田。以嫻靜少言、心平氣和著稱(chēng)的陶淵明為什么會(huì)發(fā)如此大脾氣？這肯定是長(zhǎng)久郁積的猛然爆發(fā)。393年，陶淵明第一次出任江州祭酒期間，就看透了官場(chǎng)內(nèi)幕。他知道政治理想根本不可能實(shí)現(xiàn)，因而不久就掛印棄官。棄官雖痛快，但生活難以保障。由于他“家貧，耕植不足以自給”，因而經(jīng)?！百扰P瘠餒”，連飯都吃不到。為了一家人生活，他不想做官又不得不去做官。此時(shí)陶淵明不再想猛志之事，而純粹視做官為混飯的手段，即“為口腹而自役”。后來(lái)任鎮(zhèn)軍、建威參軍時(shí)，陶淵明對(duì)親朋說(shuō)出肺腑之言：“我做官不過(guò)是為了補(bǔ)貼家用??！”在393到405這13年斷斷續(xù)續(xù)做官生涯中，陶淵明對(duì)昏濁而多變的社會(huì)和污穢官場(chǎng)實(shí)在忍無(wú)可忍，經(jīng)常憧憬的是“商歌非吾事，依依在耦耕”的歸隱夙愿，是“舂秫作美酒，酒熟吾自斟；弱子戲我側(cè)，學(xué)語(yǔ)未成音”的家居生活，是“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新”的田園風(fēng)景。在這種情況下，一想到心被行役，為吃飯而被縛于“塵網(wǎng)”，就憤憤不平。由此，束帶拜見(jiàn)督郵作為一條導(dǎo)火線，引爆了前半生所郁積的滿腔怨氣。陶淵明歸隱是發(fā)自?xún)?nèi)心的志愿，是寧肯窮餓而死也不再涉足官場(chǎng)的決絕。當(dāng)時(shí)，周續(xù)之隱居廬山，劉遺民隱居匡山，陶淵明家居柴桑，被稱(chēng)作“潯陽(yáng)三隱”。從表面看，陶淵明和農(nóng)民住在一起，而周、劉遠(yuǎn)遠(yuǎn)在人跡罕至的地方?？墒牵瑒⑦z民并不是不愿做官，而僅僅是不愿在劉宋朝廷作官，而周續(xù)之呢，更是時(shí)常到州城講學(xué)，沽名釣譽(yù)，與達(dá)官貴人、社會(huì)名流廝混一起。與他們相比，唯有陶淵明才是真隱——“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏?！彪m住在農(nóng)村，但從心靈深處排斥一切做官為宦者。陶淵明對(duì)官場(chǎng)極為厭惡。他從心理上筑起一道高高堤壩，把自己與官場(chǎng)隔絕。他是中國(guó)文化史上第一個(gè)也是最偉大的有名有姓的隱居詩(shī)人。他隱逸詩(shī)的思想和藝術(shù)價(jià)值在文人士大夫空前絕后。他把躬耕勞苦、饑寒交迫生活與清凈恬淡、堅(jiān)貞不移性情水乳交融，迸為詩(shī)文。處處見(jiàn)到真情性、真生活。這是任何一個(gè)時(shí)代那些假隱居者永遠(yuǎn)也模仿不出來(lái)的。隱居第一年（405），陶淵明《歸去來(lái)兮辭》曾把解脫束縛、奔向田園的歸途狀況和心境做如下描述：“舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。問(wèn)征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門(mén)。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安?！被貧w田園使他全身心都得到了解放。陶淵明隱逸詩(shī)最大也最讓人佩服的特點(diǎn)是選材平淡，又用白描手法，但卻有一股難以言說(shuō)、耐人尋味的意蘊(yùn)。406年，陶淵明已家居一年。此時(shí)他寫(xiě)的家居環(huán)境是“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。”他寫(xiě)的日常恬淡生活是“野外罕人事，窮巷寡輪鞅。白日掩荊扉，對(duì)酒絕塵想。”他與農(nóng)民來(lái)往是“相見(jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)”。他和農(nóng)民共同喜悅和擔(dān)心是“桑麻日已長(zhǎng)，我土日已廣。?？炙敝?，零落同草莽。”他的勞動(dòng)情景是“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違?！庇纱丝梢?jiàn)，陶淵明生活環(huán)境、勞作、心理活動(dòng)等，已與農(nóng)民融為一體。他本人雖曾是做過(guò)官的人，但已很難看出和農(nóng)民的差別。其口吻是徹頭徹尾的農(nóng)民口吻。這種真正農(nóng)民不是下鄉(xiāng)的工作組，不是憫農(nóng)詩(shī)人，不是臨時(shí)將立場(chǎng)、思想、感情移到農(nóng)民身上，而是實(shí)實(shí)在在、徹徹底底、有血有肉的真正的活農(nóng)民。他就是農(nóng)民，不是裝扮出來(lái)的。作為農(nóng)民而具有詩(shī)才，把貧窮狀態(tài)真率道出，是其隱逸詩(shī)千年動(dòng)人的內(nèi)在奧秘。陶淵明隱逸詩(shī)處處滲透了樂(lè)觀豁達(dá)、隨時(shí)俯仰性情。不管勞動(dòng)再苦，甚至家庭遭火、水、兵災(zāi)，他都能從容對(duì)待，亦不愿向官場(chǎng)求乞。406年夏6月，家中起火，遇上大風(fēng)，須臾間把僅有家產(chǎn)燒得凈光。陶淵明只好搬往南村，營(yíng)造新茅屋。當(dāng)年秋天一個(gè)夜晚，他回到被焚故居，仰望“迢迢新秋夕，亭亭月將圓”，心中想的是“形跡憑化往，靈府長(zhǎng)獨(dú)閑，貞剛自有質(zhì)，玉石乃非堅(jiān)”。這不是故作鎮(zhèn)靜，更不是故作達(dá)觀，而是無(wú)奈。陶淵明只能自己解決面臨的所有問(wèn)題，誰(shuí)也依靠不了。他也只能采用農(nóng)民的處世方式，不想也無(wú)能力去“麻煩”任何官人。在《責(zé)子》中，陶淵明慈祥地與兒子們戲謔說(shuō)：“雖有五男兒，總不好紙筆。阿舒已二八，懶惰故無(wú)匹。阿宣行志學(xué)，而不愛(ài)文術(shù)。雍端年十三，不識(shí)六與七；通子垂九齡，但覓梨與栗。天運(yùn)茍如此，且進(jìn)杯中物?！弊⒁猓@絕不是說(shuō)其兒子都是傻瓜、不愛(ài)讀書(shū)，而是父親和兒子開(kāi)玩笑、說(shuō)笑話。陶淵明認(rèn)為，讀幾本書(shū)，識(shí)幾個(gè)字，就行了，沒(méi)有鉆研四書(shū)五經(jīng)的必要。自己早已看透官場(chǎng)，否定并厭惡官場(chǎng)，不想做官，難道還想讓孩子們死讀書(shū)往火坑跳嗎？有人據(jù)此說(shuō)陶淵明愛(ài)飲酒，生的小孩都是傻瓜。這是自己傻，不理解陶淵明心理底蘊(yùn)，用官場(chǎng)眼光、世俗眼光看待的結(jié)果。其可笑程度，和沈約誤解杜甫、楊慎瞎批杜牧一樣。移居南村后，陶淵明和農(nóng)民關(guān)系更融洽：“鄰曲時(shí)時(shí)來(lái)，抗言談在昔”。每逢春秋暇日，陶淵明和大家一起登高賦詩(shī)，有時(shí)還共同探討書(shū)中某些疑難句子。陶淵明熱情地寫(xiě)出了在這里度過(guò)的快樂(lè)日子：“過(guò)門(mén)更相呼，有酒斟酌之。農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)。”有時(shí)閑暇，陶淵明坐在屋外菊花叢中很長(zhǎng)時(shí)間，兩手摘取滿把菊花，神思遠(yuǎn)揚(yáng)，不知今夕何夕。其《飲酒》云：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”閑遠(yuǎn)自得，若超宇宙之外。飲酒時(shí)，陶淵明和農(nóng)民不分你我：“故人賞我趣，挈壺相與至。班荊坐松下，數(shù)斟已復(fù)醉。父老雜亂言，觴酌失行次。不覺(jué)知有我，安知物為貴？悠悠迷所留，酒中有深味。”陶淵明雖不善音律，但身邊常保存一張無(wú)弦琴，每逢酒后，便撫弄之，以寄托意趣。不管窮富訪問(wèn)，只要有酒，他就擺出來(lái)，與之共飲。如果他先醉倒，便說(shuō)