第三章

西游記四大名著之一四大奇書(shū)之一神魔小說(shuō)代表作大鬧天宮大鬧天宮踢翻八卦爐功德圓滿(mǎn)返回東土神怪(魔)小說(shuō)

明中葉后出現(xiàn)熱潮主要是接受古代神話(huà)、六朝志怪、唐代傳奇、宋元說(shuō)經(jīng)話(huà)本和“靈怪”、“妖術(shù)”、“神仙”等小說(shuō)話(huà)本的影響，吸取道家仙話(huà)、佛教故事、民間傳說(shuō)的養(yǎng)分而后產(chǎn)生的主要特征：“奇”和“幻”

（與歷史演義、英雄傳奇的“真”和“正”相比）《西游記》是典范之作

第一節(jié)《西游記》成書(shū)、作者、版本一、《西游記》的成書(shū)《西游記》成書(shū)過(guò)程大致可分三個(gè)階段：（一）取經(jīng)本事；（二）向俗講、民間故事的演變；（三）《西游記》成書(shū)。歷史上的“唐僧取經(jīng)”本事

玄奘（602－664，俗姓陳，名祎，洛陽(yáng)緱氏人，13歲出家）,決意到佛教發(fā)源地天竺去研究教義，取回真經(jīng)。唐太宗貞觀三年（629），玄奘在沒(méi)取得朝廷同意的情況下，只身離開(kāi)長(zhǎng)安，經(jīng)河西走廊，出玉門(mén)關(guān)，過(guò)吐魯番，歷經(jīng)艱辛，到達(dá)天竺，貞觀十九年（645）回到長(zhǎng)安。此行歷時(shí)17年，行程五萬(wàn)里，取回佛經(jīng)657部?；氐介L(zhǎng)安后，在慈恩寺又以19年時(shí)間譯出佛經(jīng)75部，創(chuàng)立了佛經(jīng)的重要宗派法相宗。唐高宗麟德元年（664），玄奘圓寂。

《大唐西域記》：

玄奘奉詔口述取經(jīng)路上的見(jiàn)聞，弟子辨機(jī)記錄書(shū)中介紹了途徑各國(guó)的山川地貌、政治歷史、宗教文化等狀況。

《大唐大慈恩寺三藏法師傳》:

玄奘門(mén)徒惠立、彥琮撰，

二書(shū)雖是紀(jì)實(shí)，但也夾雜了一些神話(huà)傳說(shuō)和佛經(jīng)故事，把取經(jīng)故事涂上了一層神秘的宗教色彩，如獅子王劫女產(chǎn)子，西女國(guó)生男不舉等，為后世想象取經(jīng)途中光怪陸離的神魔傳說(shuō)開(kāi)了先河宋代，唐僧取經(jīng)成為說(shuō)話(huà)人的重要題材

南宋時(shí)刊印的講經(jīng)“話(huà)本”《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)》：開(kāi)始將取經(jīng)故事文學(xué)化，文字粗略，情節(jié)簡(jiǎn)單大致勾畫(huà)了《西游記》的基本框架無(wú)豬八戒，“深沙神”僅出現(xiàn)一次，已出現(xiàn)猴行者形象，自稱(chēng)“花果山紫云洞八萬(wàn)四千銅頭鐵額獼猴王”，化作白衣秀士，保護(hù)唐三藏西行取經(jīng)猴行者形象的形成，與我國(guó)古代神話(huà)、民間傳說(shuō)和佛、道故事有關(guān)：“石中生人”的夏啟、“銅頭鐵額”的蚩尤、“與帝爭(zhēng)位”的刑天，淮渦水神無(wú)支祁：（“形若猿猴”，大禹將它“頸鎖大索，鼻穿金鈴，徙淮陰之龜山之足下”）猴子國(guó)大將哈奴曼（印度史詩(shī)《羅摩衍那》）元代，西游故事漸趨定型

元代磁州窯的“唐僧取經(jīng)枕”，已有師徒四人形象元末明初，楊景賢《西游記》雜劇：猴行者演變?yōu)閷O悟空，深沙神改成沙和尚，首次出現(xiàn)豬八戒形象平話(huà)《西游記》：

朝鮮漢語(yǔ)教材《樸通事諺解》（元代）：引述《唐三藏西游記》平話(huà)，有鬧天宮、車(chē)遲國(guó)斗怪、紅孩兒、火焰山等情節(jié)《永樂(lè)大典》：“魏征夢(mèng)斬涇河龍”的文字，書(shū)名《西游記》內(nèi)容與現(xiàn)行世德堂本《西游記》第9回前半部基本相同

到明代中葉，出現(xiàn)了神魔小說(shuō)《西游記》二、《西游記》的作者1、丘處機(jī)《西游記》的最后寫(xiě)定者是誰(shuí)，迄今無(wú)定論。

明刊本均無(wú)作者署名，

清初刊本始署名為丘處機(jī)，以后的清刊本多沿用此說(shuō)。邱處機(jī)：自號(hào)長(zhǎng)春子，在元代總領(lǐng)道教，被成吉思汗封為國(guó)師，曾西行到雪山；有《長(zhǎng)春真人西游記》二卷（門(mén)人李志常著）

關(guān)于丘處機(jī)，見(jiàn)文學(xué)史教材165頁(yè)注釋82、吳承恩乾隆年間始有作者是吳承恩的提法。明天啟年間《淮安府志·淮賢文目》：吳承恩：《射陽(yáng)集》四冊(cè)□卷、《春秋列傳序》、《西游記》。上世紀(jì)20年代，經(jīng)魯迅、胡適等人的認(rèn)定，《西游記》的作者是吳承恩的說(shuō)法幾乎成為定論。但近十幾年里，質(zhì)疑、否定吳承恩是《西游記》的作者的聲音較多。(見(jiàn)文學(xué)史教材165頁(yè)注釋9、10)吳承恩（約1500—1582）字汝忠，號(hào)射陽(yáng)居士，淮安山陽(yáng)人。“性敏而多慧，博極群書(shū)，為詩(shī)文下筆立成”，“復(fù)善諧趣,著雜記幾種，名震一時(shí)”（《淮安府志》屢試不第，30多歲補(bǔ)為歲貢生。生性耿直，出任長(zhǎng)興縣丞兩年，棄官。又補(bǔ)為“荊府紀(jì)善”，不就。晚年放浪詩(shī)酒。有《射陽(yáng)先生存稿》4卷。3、無(wú)名氏有的學(xué)者（如李安綱）認(rèn)為丘處機(jī)、吳承恩是《西游記》的作者的證據(jù)都不足，所以暫定其作者是“無(wú)名氏”。三、《西游記》的版本繁本：為百回本最早刻本：明萬(wàn)歷20年

（1592）世德堂刻本，20卷明刊本均不署作者姓名，也沒(méi)唐僧出身的故事

清代刻本：汪象旭《西游證道書(shū)》，陳士斌《西游真詮》，張書(shū)紳《西游記》，劉一明《西游原旨》。均補(bǔ)唐僧出身為第九回，作者題為邱處機(jī)

簡(jiǎn)本：有兩種《唐三藏西游釋厄傳》10卷，共69則，1/4百回本篇幅，朱鼎臣編輯，萬(wàn)歷間刻，有唐僧出身故事；《四游記》中楊志和的《西游記傳》，共4卷41回，篇幅與朱本相近，無(wú)唐僧出身故事。一般認(rèn)為簡(jiǎn)本是繁本的刪節(jié)本。第二節(jié)《西游記》的思想內(nèi)容一、《西游》“幻”之內(nèi)涵：（主旨）1、“幻中有理”:(明清時(shí)代)明謝肇浙《五雜俎》：“雖極幻無(wú)當(dāng)，然亦有至理存焉?！北磉_(dá)“馴服心猿”的理想

清劉一明《西游原旨序》：“《西游》一記，闡三教一家之理，傳性命雙修之道，俗語(yǔ)常言中，暗藏天機(jī)；戲謔笑談處，顯露心法?！薄拔蛑咴谌蹇沙墒?，在釋可成佛，在道可成仙?！闭J(rèn)為它是“修道奇書(shū)”。梁?jiǎn)⒊Q(chēng)《西》是一部“哲理小說(shuō)”（《告小說(shuō)家》）2、“幻中有趣”：（“五四”前后

）胡適《西游記考證》：《西》“至多不過(guò)是一部很有趣味的滑稽小說(shuō)，神話(huà)小說(shuō)，它并沒(méi)有什么微妙的意思”魯迅《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》：“此書(shū)則出于游戲”3、“幻中有實(shí)”：（四十年代以后

）張?zhí)煲怼段饔斡浽洝罚骸敖柩謧兊脑旆磥?lái)描寫(xiě)農(nóng)民起義?！崩钕７病堵劇次饔斡洝抵黝}和孫悟空形象》：“大鬧天宮”是寫(xiě)農(nóng)民起義，“西天取經(jīng)”是寫(xiě)不怕困難的大無(wú)畏精神，前后主題不同。還有“市民說(shuō)”、“誅奸尚賢說(shuō)”、“批判宗教說(shuō)”等

二、《西游記》與心學(xué)1、明代心學(xué)：

融合儒教“存心養(yǎng)性”、道教“修心煉性”和佛教“明心見(jiàn)性”，其主旨是“求放心”，“致良知”，即搜求受外物迷惑而放縱不羈之心，使之回歸到良知的自覺(jué)境界——“改邪歸正”；以此維護(hù)封建秩序。

孫悟空勸車(chē)遲國(guó)王說(shuō)：“望你把三教合一，也敬僧，也敬道，也養(yǎng)育人才，我保你江山永固?！?/p>

2、書(shū)中“心猿”：

比喻躁動(dòng)心靈的宗教語(yǔ)。用作孫悟空別稱(chēng)，意在表明把悟空作為人心幻相來(lái)刻畫(huà)。3、孫悟空形象的隱喻：孫悟空大鬧天宮——隱喻放心被壓于五行山下——隱喻定心西天取經(jīng)成正果——隱喻修心“緊箍?jī)褐洹庇置岸ㄐ恼嫜浴?/p>

《西游記》就是一部精神（內(nèi)心）世界的“天路歷程”

4、小說(shuō)回目、詩(shī)贊的暗示：回目：“官封弼馬心何足，名注齊天意未寧”（4回）“八卦爐中逃大圣，五行山下定心猿”（7回）；“心猿歸正，六賊無(wú)蹤”（14回）：六賊：眼看喜、耳聽(tīng)怒、鼻嗅愛(ài)、舌嘗思、意見(jiàn)欲、身本憂(yōu)

“九九數(shù)完魔滅盡，三三行滿(mǎn)道歸根”（99回）

詩(shī)贊：“猿猴道體配人心，心即猿猴意思深?！R猿合作心和意，緊縛牢拴莫外尋?！保?回）5、人物表白：

悟空：“只要你見(jiàn)性志誠(chéng)，念念回首處，即是靈山?！保?4回）

悟空：“佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭。人人有個(gè)靈山塔，好向靈山塔下修”；使唐僧明白了

“千經(jīng)萬(wàn)典，也只是修心”。（85回）6、眾家評(píng)述：一些早期批評(píng)家也往往認(rèn)同《西游記》隱喻著“魔以心生，亦以心攝”的思想主旨

《李卓吾先生批評(píng)〈西游記〉》：揭示宗旨在于“心”字

第1回

“靈臺(tái)方寸，心也?！保▕A批）

“一部《西游》，此是宗旨?！保ㄅ耘┑?3回，唐僧說(shuō)：“心生，種種魔生；心滅，種種魔滅”

，旁批“宗旨”二字，回批說(shuō)：“一部《西游》，只是如此，別無(wú)些子剩卻矣”。魯迅《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》“如果我們一定要問(wèn)他的大旨，則我覺(jué)得明人謝肇浙說(shuō)的‘《西游記》……以猿為心之神，以豬為意之馳，其始之放縱，至死靡他，該亦求放心之喻’這幾句話(huà)，已經(jīng)很足以說(shuō)盡了”。三、對(duì)人性自由的向往和自我價(jià)值的肯定孫悟空大鬧天宮被鎮(zhèn)壓的結(jié)局，表明作者主觀上是想以此譴責(zé)野蠻心性的放縱與宣泄。孫悟空沖決羈絆，蔑視權(quán)威，大鬧天宮，斗爭(zhēng)不懈，客觀上表現(xiàn)出一種與明代文化思潮合拍的追求個(gè)性自由、肯定自我價(jià)值的精神。四、呼喚有理想、有能力、有個(gè)性的人性美孫悟空協(xié)助唐僧西天取經(jīng)，一路翻山越嶺、擒妖捉怪、排除萬(wàn)難、百折不撓，首先表現(xiàn)了他的理想和毅力。作為降妖伏魔能手、排險(xiǎn)除難英雄，孫悟空神通廣大，戰(zhàn)無(wú)不勝，突出表現(xiàn)了他的本領(lǐng)和能力。孫悟空前期鬧天宮所表現(xiàn)的桀驁不馴、勇于斗爭(zhēng)的個(gè)性精神，在后期取經(jīng)途中仍是一如既往。孫悟空形象成了明代中后期普遍追求的一種有理想、有能力、有個(gè)性的人性美的象征

五、整體性寓意與局部性象征

因《西》屬世代累積型長(zhǎng)篇，故內(nèi)涵甚豐。除整體具宣揚(yáng)“心學(xué)”寓意外，它還與封建社會(huì)、特別是明代中后期社會(huì)有千絲萬(wàn)縷聯(lián)系，許多情節(jié)都折射出現(xiàn)實(shí)的光芒（局部性象征）。

首先，對(duì)天宮、地府、西天等神權(quán)機(jī)構(gòu)和西行途中人間國(guó)度的描寫(xiě)，都形象地影射現(xiàn)實(shí)中皇權(quán)統(tǒng)治的種種丑惡：

玉帝天宮，黑暗腐?。?/p>

佛祖西天，賄賂公行:

阿儺和伽葉,“經(jīng)不可輕傳，亦不可空取。”“紫金缽盂”閻羅地府，營(yíng)私舞弊：判官崔玨給太宗增壽二十年

人間國(guó)度，君昏臣佞：“文也不賢，武也不良，國(guó)君也不是有道?！?/p>

朱紫國(guó)國(guó)王：“不愛(ài)江山愛(ài)美人”

滅法國(guó)國(guó)王：“許下一個(gè)羅天大愿，要?dú)⒁蝗f(wàn)個(gè)和尚”

國(guó)王昏庸，道士作惡通過(guò)國(guó)王昏聵、道士作惡的描寫(xiě)，無(wú)情抨擊了明中葉后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。如：37——39回，烏雞國(guó)道士奪位（妖精獅猁王

）44——45回，車(chē)遲國(guó)佞道滅佛（虎力大仙，鹿力大仙，羊力大仙）78——79回，比丘國(guó)妖道惑亂（白鹿精）

《西游記》產(chǎn)生的嘉靖朝，世宗皇帝朱厚璁就是一個(gè)迷信道教的昏君

其次，取經(jīng)路上形形色色的妖魔，雖總體象征“修心”過(guò)程的種種障礙，局部上顯然還是現(xiàn)實(shí)社會(huì)地方惡勢(shì)力的影子。如鐵扇公主：憑芭蕉扇，拼命向百姓勒索，“四豬四羊，花紅表里，異香時(shí)果，雞鵝美酒”。紅孩兒怪：把周?chē)纳缴裢恋?，剝削得一個(gè)個(gè)“衣不避身，食不充口”；通天河的金魚(yú)妖：每年強(qiáng)令陳家莊為他送一對(duì)童男童女再次，上界神佛與下界妖魔的相互勾結(jié)、殘害生靈，正是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中統(tǒng)治階級(jí)上下一體、沆瀣一氣、欺壓百姓的一種變形寫(xiě)照。神佛下凡可以為妖魔，妖魔升天可以成神佛。妖魔神佛勾結(jié)聯(lián)絡(luò)，形成一張籠天蓋日、殘害生靈的關(guān)系網(wǎng)。如獅駝嶺三怪中的大鵬怪，吃了獅駝城的國(guó)王及文武百官，“滿(mǎn)城大小男女也盡被它吃了干凈”，卻因它是佛祖如來(lái)的舅舅，“那妖精一封書(shū)到靈山，五百阿羅都來(lái)相接；一紙簡(jiǎn)上天宮，十一大曜個(gè)個(gè)相親；十地閻君以兄弟相稱(chēng)，社令城隍以賓朋相愛(ài)”，

探討《西游記》的主旨，是一個(gè)很復(fù)雜的問(wèn)題。這里涉及到兩個(gè)基本的命題：一是作者創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)，是出于“游戲”，以輕松戲謔的筆調(diào)，向人們提供娛樂(lè)，給讀者以閱讀的快感呢，還是另有深刻的寓意？二是小說(shuō)問(wèn)世之后，讀者從中得到的種種啟示。例如：戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻，最終會(huì)取得成功；孫悟空百折不撓的斗爭(zhēng)精神和樂(lè)觀態(tài)度對(duì)人們的鼓舞；將神話(huà)世界與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的比附；孫悟空由野心的恣肆導(dǎo)致失敗到皈依佛門(mén)最終成佛的經(jīng)歷啟發(fā)人們對(duì)自由的正確理解等等。小說(shuō)主旨的多元化，反映了作者和讀者對(duì)人生、社會(huì)多元化的的理解。第三節(jié)《西游記》的藝術(shù)成就和影響一、極幻與極真

袁于令《西游記題詞》：“文不幻不文，幻不極不幻。是知天下極幻之事，乃極真之事；極幻之理，乃極真之理。故言真不如言幻，言佛不如言魔?！?/p>

1.《西游記》用超凡想象和極度夸張，創(chuàng)造了一個(gè)光怪陸離、神奇瑰麗的神話(huà)世界，使全書(shū)從環(huán)境到人物、到情節(jié)都充溢著濃烈的浪漫主義色彩。

從環(huán)境看，光怪陸離、神奇瑰麗：金碧輝煌的天國(guó)；晶瑩瑰麗的龍宮；陰森可怕的冥府；煙云繚繞的靈山；靈禽異獸、奇花瑤草的仙山福地花果山；激流滾滾、漂不起鵝毛的流沙河；銅鐵也要化成汁兒的火焰山等從情節(jié)看，小說(shuō)中的故事更是其幻莫測(cè)。如：孫悟空闖龍宮獲得凈重一萬(wàn)三千五、縮小可藏在耳朵眼兒的如意金箍棒；下地府斗閻羅、生死簿上勾猴屬；升天鬧天宮，直打得“九曜星閉門(mén)閉戶(hù)，四天王無(wú)影無(wú)蹤”；偷仙桃、盜御酒、竊金丹，八卦爐煅燒七七四十九天卻煉出一副火眼金睛；一個(gè)跟斗十萬(wàn)八千里，卻跳不出如來(lái)佛手心兒

從形象看，自然界的各種生物，老虎、獅子、豹子、牛羊、花、鳥(niǎo)、蟲(chóng)、魚(yú)，甚至骷髏都可成精變?nèi)?，他們往往身奇貌異，似人似怪，神通廣大，變化莫測(cè)?？傊?，作者將這些奇人、奇事、奇境融于一爐，鑄成了一個(gè)統(tǒng)一和諧的藝術(shù)整體，展現(xiàn)出一種奇幻美。

2.《西》看來(lái)“極幻”，卻又令人感到“極真”。因那些變幻莫測(cè)、驚心動(dòng)魄的故事，或如現(xiàn)實(shí)影子，或含生活真理，奇幻得都入情入理。小說(shuō)中的幻境，往往有實(shí)際生活的影子。如：蜘蛛精的盤(pán)絲洞，被“一片如雪又亮如雪，似銀又光似銀”的絲網(wǎng)籠著，“又用手按了一按，有些粘軟沾人；”洞里“鋪設(shè)的都是石桌、石凳，冷氣陰陰”。老鼠精的“陷空山無(wú)底洞”，“山腳下有一塊大石，約有十余里方圓；正中間有缸口大的一個(gè)洞兒，爬得光溜溜的”。就形象說(shuō)，即使是害人妖魔，也往往寫(xiě)得有人情，通世故。如：鐵扇公主雖稱(chēng)霸一方，是個(gè)富有的女人，但由于牛魔王喜新厭舊、一夫多妻，便給她帶來(lái)了極大的痛苦

二、物性、神性與人性的統(tǒng)一這是《西游記》真幻結(jié)合精神下的人物塑造的特色“物性”：指形象作為某一動(dòng)植物的精靈，所保持的原有的形貌和習(xí)性?！吧裥浴保褐竸?dòng)物植物一旦成精變怪，就帶有的神奇本領(lǐng)?！叭诵浴保褐缸髡邔⑷说钠咔榱x予神佛妖魔，將其人化如:孫悟空形象：“物性”:猴子的外貌、習(xí)性等“神性”:七十二般變化、一個(gè)跟頭十萬(wàn)八千里等“人性”:有勇有謀、無(wú)私無(wú)畏、堅(jiān)忍不拔、積極樂(lè)觀，又心高氣傲、爭(zhēng)強(qiáng)好勝等八戒形象：“物性”:豬的外形和習(xí)性“神性”:三十六般變化，駕云使風(fēng)等“人性”:純樸憨直、心地善良；又懶惰自私、弄虛撒謊、慣耍小聰明，愛(ài)玩小手腕等三、多角度、多色調(diào)描繪的形象《西》已開(kāi)始打破人物性格單一，好人一切都好、壞人一切都?jí)牡膬A向，注意多角度、多色調(diào)塑造人物。孫悟空：理想型形象代表著人們的精神追求，帶有明顯的英雄化；但也有爭(zhēng)強(qiáng)好勝、愛(ài)戴高帽、喜歡奉承等缺點(diǎn)；豬八戒：世俗型形象帶有濃厚的人情味兒，既討喜愛(ài)、又多缺點(diǎn)的角色號(hào)為佛家“八戒”，實(shí)是凡夫俗子：貪吃、貪睡、貪財(cái)、貪色；缺乏理想抱負(fù)，取經(jīng)意志不堅(jiān)定；

憨厚純樸、吃苦耐勞、斗爭(zhēng)頑強(qiáng)可笑而不可憎，可愛(ài)而不可惡

唐僧形象：也不是單一的既有佛徒的虔誠(chéng)，又有儒士的迂腐；膽小怕事，懦弱無(wú)能，常是非不分，情理不明

總之，《西游記》雖是神魔小說(shuō)，但它塑造形象不僅注意貼近現(xiàn)實(shí)人生，而且善于多角度、多色調(diào)地描寫(xiě)形象，使形象具有立體感、真實(shí)感。四、幽默諷刺與詼諧有趣的風(fēng)格《西》雖不是諷刺小說(shuō)，卻“以戲言寓諸幻筆”，具嬉笑諷刺、幽默詼諧風(fēng)格?！段饔斡洝返挠哪溨C有一定的世情情調(diào)?！罢?yàn)椤段饔斡洝防锓N種神話(huà)都帶有一點(diǎn)詼諧意味，能使人開(kāi)口一笑，這一笑把那神話(huà)‘人化’過(guò)了?！薄m《西游記考證》“又作者秉性，復(fù)善諧劇，故雖述變幻恍惚之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉?！?/p>

——魯迅說(shuō)《中國(guó)小說(shuō)史略》《西》幽默詼諧的突出表現(xiàn)：

首先，主人公孫悟空被賦予幽默詼諧的個(gè)性，其言其行無(wú)不具有輕松的幽默感。

蔑視權(quán)威、桀驁不馴、樂(lè)觀自信的性格，常常通過(guò)揶揄玉帝、打趣如來(lái)、詛咒觀音、嘲弄妖魔來(lái)表現(xiàn)。其次，對(duì)八戒貪吃、貪睡、貪財(cái)、貪色等漫畫(huà)式的描繪，構(gòu)成幽默詼諧的諷刺。如：第29回在寶象國(guó)，吹噓第一個(gè)能降妖八戒在平頂山巡山

再次，許多情節(jié)“諷刺揶揄則取當(dāng)時(shí)世態(tài)”，把可恨可恥可笑可憐的社會(huì)現(xiàn)象和世相臉譜撕裂，化成活靈活現(xiàn)、妙趣橫生的笑料。如第44回寫(xiě)車(chē)遲國(guó)迫害和尚，“且莫說(shuō)是和尚，就是剪鬃、禿子、毛稀的，都也難逃。四下里快手又多，緝事的又廣，憑你怎么也是難脫?！蔽?、曲折巧妙的結(jié)構(gòu)《西游記》共100回，結(jié)構(gòu)上主要由三大部分組成：

序幕：前7回，大鬧天宮

過(guò)渡：中5回，取經(jīng)緣起

主體：后88回，西天取經(jīng)各部分都有其相對(duì)獨(dú)立性，特別是主體部分的取經(jīng)故事所包括的41個(gè)小故事，幾乎都可獨(dú)立成篇。整部《西游記》可以說(shuō)是許多短篇小說(shuō)的連綴與組合，屬“短篇加短篇”的線(xiàn)性結(jié)構(gòu)。六、《西游記》的影響在《西游記》影響下，明代神魔小說(shuō)從題材來(lái)源看大致有三類(lèi)：一是由宗教故事演化而來(lái)：《續(xù)西游記》、《后西游記》和清代《后西游記》等續(xù)書(shū)；《西游補(bǔ)》、《天女散花》借續(xù)補(bǔ)針砭時(shí)事，《西游補(bǔ)》最受稱(chēng)道；《四游記》（楊志和《西游記》、吳元泰《東游記》、余象斗《南游記》和《北游記》）；二是由講史故事分化而來(lái)：《三遂平妖傳》、《封神演義》、《三寶太監(jiān)西洋記》，《封神演義》最為出色；三是由民間傳說(shuō)演化而來(lái)：朱名世《牛郎織女傳》、楊爾曾《韓湘子全傳》二、奇趣在中國(guó)古典小說(shuō)中，《西游記》可以說(shuō)是趣味性和娛樂(lè)性最強(qiáng)的一部作品。雖然取經(jīng)路上盡是險(xiǎn)山惡水，妖精魔怪層出不窮，充滿(mǎn)刀光劍影，孫悟空的勝利也來(lái)之不易，但讀者的閱讀感受總是輕松的，充滿(mǎn)愉悅而一點(diǎn)沒(méi)有緊張感和沉重感。1、《西游記》的奇趣，首先跟人物形象的思想性格有關(guān)。孫悟空的形象有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，就是樂(lè)觀主義，所謂“人間喜仙”，具有一副天生的喜劇性格。他以斗妖為樂(lè)事，以斬魔作耍子。他修成正果時(shí)的名號(hào)叫“斗戰(zhàn)勝佛”，真是名符其實(shí)。戰(zhàn)斗成了他人生的一種追求，一種境界，一種享受。因此，再艱苦的戰(zhàn)斗，他都能舉重若輕，當(dāng)作一場(chǎng)游戲。第二十二回，寫(xiě)豬八戒在流沙河岸邊與那個(gè)“一頭紅焰發(fā)蓬松，兩只圓睛亮似燈”的猙獰妖怪作戰(zhàn)，孫悟空在一旁看得技癢，小說(shuō)有這樣一段描寫(xiě)：那大圣護(hù)了唐僧，牽著馬，守定行李，見(jiàn)八戒與那怪交戰(zhàn)，就恨得咬牙切齒，擦掌磨拳，忍不住要去打他，掣出棒來(lái)道：“師父，你坐著，莫怕。等老孫和他耍耍兒來(lái)?！恍姓邟嗥痂F棒，望那怪著頭一下，那怪急轉(zhuǎn)身，慌忙躲過(guò)，徑鉆入流沙河里。氣得八戒亂跳道：“哥啊！誰(shuí)著你來(lái)的？那怪漸漸手慢，難架我把，再不上三五合，我就擒住他了！他見(jiàn)你兇險(xiǎn)，敗陣而逃，怎生是好！”行者笑道：“兄弟，實(shí)不瞞你說(shuō)，自從降了黃風(fēng)怪，這個(gè)把月不曾耍棍，我見(jiàn)你和他戰(zhàn)的甜美，我就忍不住腳癢，故就跳將來(lái)耍耍的?！侵枪植蛔R(shí)耍，就走了?！?/p>

豬八戒形象的性格特征也是充滿(mǎn)諧趣的。他有農(nóng)民式的憨厚樸實(shí)，卻又自私懶惰、貪吃好色，取經(jīng)沒(méi)有堅(jiān)定性，動(dòng)不動(dòng)就嚷著要分了行李再回高老莊去當(dāng)女婿。常常好耍點(diǎn)小聰明，卻又常常弄巧成拙。作者以一種善意調(diào)侃的態(tài)度描寫(xiě)這個(gè)人物，時(shí)時(shí)讓他出一點(diǎn)洋相來(lái)博取讀者的笑樂(lè)。玄奘在慈恩寺以十九年時(shí)間譯出