中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)之美中國(guó)傳統(tǒng)文化這門選修課是我很感興趣的一門課，因?yàn)樗鼜母鱾€(gè)方面帶我們走進(jìn)了根植于中華大地，并在多種地域文化的不斷交融與撞擊中發(fā)展起來(lái)的“土生土長(zhǎng)”的中國(guó)文化。而中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)正是其中不可獲缺的一部分。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，是指在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的五千年文明史進(jìn)程中所形成的包括書(shū)法、繪畫(huà)、雕塑、建筑、音樂(lè)、戲曲、舞蹈等門類齊全且涵蓋了人們生產(chǎn)生活各個(gè)方面的多種藝術(shù)形式的統(tǒng)稱。而這些藝術(shù)形式之所以能在中國(guó)歷史的不斷發(fā)展中留下它們的印跡，是因?yàn)樗鼈兩砩嫌兄?dú)特之處，有一種能令其長(zhǎng)期留存下去的美。這種美，在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的思想基礎(chǔ)和各種獨(dú)特藝術(shù)形式中都有所體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)有著極深厚的中華文化思想基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)思想的核心構(gòu)架是“儒道互補(bǔ)” ，以儒家道德標(biāo)準(zhǔn)提出的“中庸”和道家“無(wú)為”的思想相結(jié)合，兼以佛家思想中的“靜、定、慧”的箴言，共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的思想基礎(chǔ)。而這也是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)之美的最基本的體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)之美更多的是體現(xiàn)在其多種多樣的獨(dú)特藝術(shù)形式之中的?！扒倨鍟?shū)畫(huà)”是我國(guó)古代對(duì)人能力的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)之一，是受到了大眾的共同認(rèn)知的，這說(shuō)明它們的美是確實(shí)存在且有意義的。琴之美，即為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)之美。這里， “琴”琴不僅指古琴技藝，而是廣泛的代指?jìng)魍ㄒ魳?lè)。由原始時(shí)期曲調(diào)簡(jiǎn)單，以節(jié)奏為主，粗獷而質(zhì)樸的為氏族部落祭祀、狩獵等活動(dòng)而產(chǎn)生的“詩(shī)樂(lè)舞”；到先秦時(shí)期以鼓、缶、損、琴、笛、編鐘等樂(lè)器共同演奏而極富表現(xiàn)力的宮廷鐘鼓樂(lè)舞。由漢代以“相合歌”、“鼓吹樂(lè)”、“百戲”等民間音樂(lè)為代表而形成的樂(lè)府詩(shī)歌；到魏晉、南北朝時(shí)期因政治動(dòng)蕩而日趨成熟的，以嵇康、阮籍等人的作品為代表的文人音樂(lè)。而隋唐時(shí)期，隨著詩(shī)歌文化的蓬勃發(fā)展，“唐詩(shī)入樂(lè)”，使得這一時(shí)期的音樂(lè)也進(jìn)入了空前繁榮的發(fā)展時(shí)代。而后，歷經(jīng)宋、元、明、清四朝，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)逐步完成了宮廷音樂(lè)向民間音樂(lè)的轉(zhuǎn)變，更多的去反映著普通百姓的喜怒哀樂(lè)，而非統(tǒng)治者的奢糜生活。儒家認(rèn)為“中和”二字是音樂(lè)之美，將音樂(lè)中的各種矛盾因素有機(jī)地協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來(lái)，形成音響下的起伏變化，便能達(dá)到和諧之美中“和”的境界了。 《老子》中有“大白若辱，大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形” ，指出最完美、最完善的音樂(lè)是無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，它不只需要我們用聽(tīng)覺(jué)感官去聽(tīng)，更需要我們用心去聆聽(tīng)、去感受。音樂(lè)，不是人們休閑娛樂(lè)時(shí)的玩物，而是人們抒發(fā)內(nèi)心感慨的一種方式；它不只是簡(jiǎn)單的“宮、商、角、徵、羽”五音，更有一種人們努力想去表達(dá)的韻外之境融于其中，這才是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)之美的精髓所在。棋之美，不僅指圍棋對(duì)弈的美，更有圍棋對(duì)弈時(shí)棋路中所暗藏的兵法的美。棋盤上縱橫交錯(cuò)的361個(gè)交叉點(diǎn)，一黑一白的棋子，在黑與白、陰與陽(yáng)的變化中共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化中必不可少的一種娛樂(lè)方式一一弈。棋路即兵路，“兵者，詭道也”，正是由于這其中的變化多端，才使得圍棋并沒(méi)有在數(shù)千年的歷史發(fā)展進(jìn)程中消失，而更有精深發(fā)展之勢(shì)。它的美兵法與道家陰陽(yáng)調(diào)和思想的融合，看似相異，實(shí)則相依，在變化中不顯突兀，剛?cè)嵯酀?jì)書(shū)之美，即書(shū)法藝術(shù)之美。從傳說(shuō)中的倉(cāng)頡造字，到已發(fā)現(xiàn)的夏商時(shí)期的甲骨文與金文，經(jīng)歷千年的演變之后，形成了篆書(shū)、隸書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)、草書(shū)等多種體式。書(shū)法，不只是寫字，更是一種藝術(shù)。湖筆、徽紙、端硯，提筆寫下的不只是字，更是自己內(nèi)心心境的寫實(shí)記錄。藝術(shù)是相通的，書(shū)法不僅統(tǒng)領(lǐng)著繪畫(huà)藝術(shù)，還與文學(xué)詩(shī)歌、篆刻造型、音樂(lè)舞蹈等文化都有著緊密的聯(lián)系。書(shū)法的變化，與書(shū)者的心情，其身處的環(huán)境都有一定的關(guān)系。它可以質(zhì)樸得和普通中國(guó)人民的性格一樣，也可以深?yuàn)W得和哲學(xué)家的玄談妙理一樣。它有時(shí)像依偎著山花芳草的清清小溪靜靜流淌；有時(shí)像奔騰的黃河、長(zhǎng)江一瀉千里；有時(shí)像狂風(fēng)暴雨，有時(shí)像清風(fēng)明月；有時(shí)像龍騰虎躍氣象萬(wàn)千，有時(shí)像幽林鳥(niǎo)鳴蕩入塵俗；有時(shí)像泱茫無(wú)垠的北國(guó)大地，有時(shí)像細(xì)雨飄灑的江南酒家；有時(shí)像清新明快的田園小詩(shī)，有時(shí)像氣勢(shì)磅礴的邊塞詩(shī)歌。以“用筆”、“結(jié)字”、“章法”為基本要素的書(shū)法，其靈魂是作品中所蘊(yùn)含的抒情性?！捌鹩谟霉P，基于結(jié)字，成于章法，美于氣韻”，書(shū)法的美，在于形，在于意，在于心。畫(huà)之美，可上溯至原始社會(huì)新石器時(shí)代的彩陶紋飾和巖畫(huà)，一直延續(xù)到今時(shí)今日。秦漢時(shí)期厚葬之風(fēng)的盛行造就了氣勢(shì)恢弘內(nèi)容豐富的墓室壁畫(huà)及隨葬帛畫(huà)；而魏晉南北朝時(shí)社會(huì)局勢(shì)的動(dòng)蕩使佛教之風(fēng)盛行于世從而使宗教繪畫(huà)有了極大的發(fā)展；唐代，中國(guó)繪畫(huà)出現(xiàn)了畫(huà)自然風(fēng)景的山水花鳥(niǎo)畫(huà)和以宮廷女子為題材的工筆畫(huà)兩個(gè)流派；宋代繪畫(huà)在真實(shí)性發(fā)展到了高峰之后開(kāi)始了向抒發(fā)主觀情緒的方向轉(zhuǎn)變；明清之際，繪畫(huà)對(duì)客觀世界描繪的痕跡逐漸淡去，更注重個(gè)人獨(dú)特的風(fēng)格。中國(guó)繪畫(huà)并不拘于一定的形式或題材，更強(qiáng)調(diào)形似與神似的完美結(jié)合。它的美在于敢大膽而自由隨性的打破時(shí)空限制，且具有高度的概括力與想像力。除卻“琴棋書(shū)畫(huà)”四藝之外，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)還包括了戲曲、建筑、服飾等諸多方面。中國(guó)戲曲是融詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)為一體的綜合藝術(shù)。戲曲是一種應(yīng)社會(huì)多層次的需要而產(chǎn)生的一種綜合藝術(shù)。由傳說(shuō)中夏桀時(shí)代就已出現(xiàn)的“倡優(yōu)”；到《史記》記載中用滑稽可笑的語(yǔ)言侍奉宮廷的秦代“優(yōu)旃”；發(fā)展至漢代，民間出現(xiàn)了以滑稽調(diào)笑為主要內(nèi)容的原始戲曲一一俳戲；晉南北朝時(shí)由于語(yǔ)言、風(fēng)氣、文化的差異，戲曲有了以“清音雅調(diào)”的“吳音”為代表的南方和以“音詞宏遠(yuǎn)”的“秦聲”為代表的北方的劃分；唐代， “梨園始祖”唐玄宗李隆基親力親為，為戲曲的大力發(fā)展起到了不可磨滅的重要作用；宋元之際，詞與元曲的盛行，使得戲曲的唱詞、念白等文字內(nèi)容的水平得到了極大的提高，同時(shí)也將戲曲發(fā)展推上其歷史的最高峰。同時(shí)，中國(guó)戲曲還有其獨(dú)特的文化符號(hào)?！八{(lán)臉的竇爾敦，紅臉的關(guān)公，白臉的曹操，黑臉的張飛……”。臉譜，表達(dá)著人物性格，也寄寓了設(shè)計(jì)者對(duì)人物的好惡褒貶之情，是中國(guó)繪畫(huà)與戲曲的交融。 “唱、念、做、打”四功，“口、手、眼、身、步”五法，是戲曲動(dòng)作的最高要求。戲曲中以簡(jiǎn)單的道具、動(dòng)作去表現(xiàn)人物在不同時(shí)間、地點(diǎn)的狀態(tài)、心境。中國(guó)傳統(tǒng)戲曲并沒(méi)有華麗的背景，常常是一桌二椅，便代表了許多。槳搖船動(dòng)、揚(yáng)鞭催馬、低頭抬腳進(jìn)門、無(wú)蝶捕蝶、無(wú)花看花……都是其“以虛代實(shí)，無(wú)中生有”的戲曲特征的體現(xiàn)。四人兩兩對(duì)打即是敵我雙方千軍萬(wàn)馬的交戰(zhàn)，跑一圈場(chǎng)即可表現(xiàn)奔馳千里，這則是戲曲“以少代多，以一當(dāng)十”的特征的體現(xiàn)。中國(guó)戲曲的美，在于從宏觀把握事物本質(zhì)，虛虛實(shí)實(shí)，實(shí)實(shí)虛虛，重“以情為主，以形為輔”的特性。雕塑，從新石器時(shí)代的陶人頭到現(xiàn)在已有五六千年的歷史了，中國(guó)雕塑以社會(huì)功能可劃分為宗教雕塑、明器雕塑、陵墓雕塑、紀(jì)念性雕塑、建筑裝飾雕塑和工藝性雕塑六個(gè)大類。商周時(shí)期的青銅雕塑，秦代的陶俑、銅車馬，漢代石雕群，魏晉南北擦朝的洞窟造佛像，唐宋時(shí)期的三彩傭、粉彩傭等，五一不是中華先賢們?yōu)槲覀兞粝碌膫魇兰炎?。這多種多樣的藝術(shù)形式，都有它們自己的美，當(dāng)吧它們聚集在一起時(shí)，它們的美也在同一時(shí)間凝集到了一起，其精髓并不深?yuàn)W，僅“中和”、“氣韻”、“意境”三詞即可概括。“中和”與中國(guó)人性格中溫和的一面相輔相成。中國(guó)人并不偏激，性格中庸，“中和”一詞既有表現(xiàn)性格之義，又有“剛?cè)嵯酀?jì)”、“虛實(shí)相生”、“斜正相倚”、“難易相成”等傳統(tǒng)的中式審美法