“20世紀的一切都說明人類患下了‘分裂癥’。在物質(zhì)方面，人類已達到造物主的水平，幾乎已經(jīng)無所不能，可以無所不為；但是在精神和道德方面，在自我認識、自我把握等方面，卻是如此的發(fā)育不良，水平低劣?！薄敐崱叭狈Υ笾腔鄣闹袊似鋵嵶阌眯≈腔墼谠顪缱约海@就使人類處境特別危險，就像一個剛滿周歲的孩于拿起一把子彈上了膛的手槍?！薄敐嵉诙卢F(xiàn)當代德育思想1.蘇霍姆林斯基德育思想2.科爾伯格德育思想3.價值澄清理論4.關(guān)懷理論5.品德教育一、蘇霍姆林斯基（一）瓦?阿?蘇霍姆林斯基生平（二）蘇霍姆林斯基的德育思想（三）蘇霍姆林斯基德育思想的特點（四）蘇氏德育思想與當代德育（五）《帕夫雷什中學》（六）李鎮(zhèn)西

“孩子們，為爺爺、奶奶、爸爸、媽媽采集些鮮花吧。當孩子們關(guān)心長輩的時候，長輩會感到高興，而鮮花——這是關(guān)懷和敬愛的標志……”啟蒙女教師安娜

?薩莫伊洛英娜一步一個腳印，從一個普通的教師成長為一名偉大的教育家（二）蘇霍姆林斯基的德育思想

學校教育的理想就是要使受教育者達到個性的全面和諧發(fā)展，成為社會進步的積極參與者起決定作用的、主導的成分即是道德，道德教育起核心作用?！叭恕薄ⅰ熬瘛迸c“美”構(gòu)成了支撐整體的3個基本點，是蘇霍姆林斯基德育思想里的最核心的概念。關(guān)于人德育培養(yǎng)目標——普普通通的人“每個人是否都能成為美好的人？我能成為美好的人嗎？”特別注重具體學生的特性?！拔覀儾粌H要把每個兒童培養(yǎng)成心靈手巧的勞動者，而且要給予他有個人特性的、互不雷同的創(chuàng)造的幸福?！标P(guān)于美對“美”的關(guān)注與推崇。“美是道德純潔、精神豐滿、體魄健全的強大源泉”讓學生充分感受美是德育的良好途徑，來自任何領域的美都能對學生的道德起到陶冶和充實的作用。首推人性美。“人性美一旦在孩子們的精神生活中樹立起來，就會促使他們考慮自己的行為，這樣便會使學生的思想、情感等受到道德美的陶冶”（三）蘇霍姆林斯基德育思想的特點

重視在自然的活動中養(yǎng)成學生的德性重視讓學生與書本為友重視培養(yǎng)學生健康的生活情趣和才藝從學生實際出發(fā)，循序漸進地實施、實現(xiàn)德育目標重視培養(yǎng)學生自警、自勵等自我教育的方法撥動心弦凈化靈魂、升華人格一是要讓學生有一門自己特別喜歡的學科，讓他們在這門學科上超出教學大綱的要求，自己去鉆研更多更深的問題；二是要設法使每一個學生都有一樣自己最喜愛的勞動項目和科技活動項目；三是使每一個學生都要有自己喜愛的書籍，熱愛課外閱讀?！耙獝勰愕膵寢?！”

德育的最高境界是通過學生自己教育自己

（五）《帕夫雷什中學》“快樂學?！?。一部“活的教育學”注意每個人，關(guān)懷每個學生，并以關(guān)切而又深思熟慮的謹慎態(tài)度對待每個孩子的優(yōu)缺點——這是教育過程的根本之根本”第一章“全體教師團結(jié)一致是教學教育工作成功的保證”

好教師的條件：(1)熱愛、相信、關(guān)心孩子，善于和孩子們交朋友；(2)精通、熱愛、所教的科目，并了解其發(fā)展情況；(3)精通教育學、心理學；(4)精通某項勞動技能，并且是這項工作的能手。第二章“學校的物質(zhì)基礎及學生周圍的環(huán)境”“教育的藝術(shù)在于，不僅要使人的關(guān)系、成人的榜樣和言語以及集體里精心保持的種種傳統(tǒng)能教育人，而且也要使器物——物質(zhì)和精神財富——能起到教育作用”“這里的東西都不應當是隨便安排的”，都要“有所誘導”，“有所啟示”。第四章“德育”公民基礎——道德教育的基本環(huán)節(jié)?！捌鸫a的道德修養(yǎng)”、作為“基本的公民精神”：(1)什么事都要有益于你周圍的人；(2)要以德報德；（3）不勞動，不得食；“學習是你的首要勞動”；(4)要做善良的、富有同情心的人；要幫助弱者、無自衛(wèi)能力者、患難的同志，要尊敬和愛戴父母；(5)要同壞事、欺騙、不正義現(xiàn)象作斗爭。個人的道德信念，是道德教育的最終結(jié)果，是說明一個人精神面貌的主要標志。道德信念的形成是一個積極的過程，在這個過程中學生不是教育對象而是在自己靈魂中確立某種東西的積極戰(zhàn)士。“人道主義入門教育就是要讓孩子在精神上給別人以溫暖的時候，自己也能從中感受快樂”。所以要讓孩子感受別人的痛苦、憂傷和不幸，并和需要同情幫助的人共憂患?！皼]有對人的同情心，就不可能有仁愛精神”，“愛全人類容易，愛一個人難，去幫助一個人比宣稱‘我愛人民’要困難得多?！薄霸趦和車鷦?chuàng)造某種思想上無菌的環(huán)境的企圖，只能使孩子的心靈畸形發(fā)展”。所以，“對于現(xiàn)實不要去粉飾，不要去掩蓋”，不能讓孩子們做口是心非的事。第四章“德育”“愛不等于教育的全部，但教育不能沒有愛。愛不是遷就學生，不是放棄嚴格要求和嚴肅的紀律。”“不要把后進生當成頭痛的問題，而要把他們當課題?！崩铈?zhèn)西——“中國的蘇霍姆林斯基式的教師”李鎮(zhèn)西——“中國的蘇霍姆林斯基式的教師”這樣當好班主任第二章現(xiàn)當代德育思想1.蘇霍姆林斯基德育思想2.科爾伯格德育思想3.價值澄清理論4.關(guān)懷理論5.品德教育西方近現(xiàn)代的道德教育流派

他熱愛自然，崇尚自然。自然人性觀。自然教育。他認為，人生來是自由、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況，他主張對兒童進行適應自然發(fā)展過程的“自然教育”，以培養(yǎng)理性王國的“新人”。實物教學和直觀教學的方法對兒童進行勞動教育和自由、平等、博愛的教育，使之學會謀生的手段，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習慣。一是以法國思想家盧梭為代表的浪漫主義《愛彌兒》

教你的學生觀察大自然，培養(yǎng)他的好奇心。要做到：他所知道的東西，不是由于你告訴才知道，而是由于他自己的探索才知道。一旦你用權(quán)威來代替理性，他就會停止理性的運用，他將成為別人的思想的玩物。假如他錯了，就讓他錯，切勿往糾正，至多在適當?shù)臅r機暗示他一下，假如他不出錯誤，他將永遠不能徹底弄清楚任何題目。不要教孩子太多的東西，但要防止他們形成不正確的和混亂的觀念。《愛彌兒》

你不必把各種科學都教他，但須培養(yǎng)他愛好科學的愛好，當這種愛好進一步成熟時，你再教給他研究科學的方法，這是所有好的教育的一條基本原則。假如在這人世間由什么可悲的境地，那就是處在不為非作惡就活不下往的那種境地。讓愛彌兒知道人在本性上都是好的，讓他往體驗，讓他自己往判定他的鄰人。但要讓他看到人是怎樣被社會敗壞和腐化了，讓他在他們的偏見中找出一切惡習的根源。教育決不使他養(yǎng)成自負或自高自大的惡習，不會鼓勵他在駕馭別人和使別人受痛苦中往尋找他的樂趣。他看到別人痛苦，他也感到痛苦，這是一種自己的情感。做老師的只要有一次向?qū)W生撒謊撒漏了底，就可能使他的全部教育成果從此為之毀滅。浪漫主義的哲學基礎是，道德是一種源于人內(nèi)心的判斷善惡是非的本性，兒童有先天的善，道德教育就是創(chuàng)造適宜的條件，讓兒童自己發(fā)現(xiàn)和發(fā)展自己的本性。那些來自成人和社會的文化只會壓抑他們的發(fā)展?？茽柌瘢豪寺髁x把孩子身心的有規(guī)律性的發(fā)展直接等同于孩子善良道德的形成，主張讓孩子在完全無拘無束的狀態(tài)下展開其所謂的內(nèi)在的善，實際上最終是取消了教育。源于英國思想家洛克的文化傳遞主義文化傳遞主義立論的心理學基礎是行為主義理論，主張人的某種行為會在受到外在刺激的情況下得到強化，所以，善良的品德會由于受到正面的強化而形成?？茽柌瘢鹤呦蛄送耆曋饔^世界的極端西方近現(xiàn)代的道德教育流派三是開創(chuàng)自美國教育家杜威的進步主義主張道德形成過程是兒童和社會相互作用的結(jié)果，道德是發(fā)展的，是人的主觀世界在社會文化環(huán)境作用下主動改變的過程?？茽柌駝趥愃埂た茽柌裆檀瑱C務士，從事協(xié)助第二次世界大戰(zhàn)后歐洲猶太難民通過英國海防偷渡到以色列的工作。這次經(jīng)歷讓科爾伯格對一個問題產(chǎn)生了終生的興趣，即：在什么時候，一個人不服從法律和法定權(quán)威時，從道德上是有道理的，這為他日后研究道德發(fā)展奠下了基礎。勞倫斯·科爾伯格商船機務士，從事協(xié)助第二次世界大戰(zhàn)后歐洲猶太難民通過英國海防偷渡到以色列的工作。這次經(jīng)歷讓科爾伯格對一個問題產(chǎn)生了終生的興趣，即：在什么時候，一個人不服從法律和法定權(quán)威時，從道德上是有道理的，這為他日后研究道德發(fā)展奠下了基礎。1948年，他以優(yōu)異的成績進入芝加哥大學。心理學和哲學（特別是道德學）是他最喜歡的兩門課程

終其一生專注于研究道德認知發(fā)展問題科爾伯格德育思想認為道德發(fā)展的關(guān)鍵是學生道德判斷能力的發(fā)展道德判斷內(nèi)容和道德判斷形式帶有沖突性的交往和生活情境最適合于促進個體道德判斷能力的發(fā)展圍繞道德兩難問題的小組討論是促進學生道德發(fā)展的一種有效手段道德兩難故事測驗—漢斯偷藥在道德兩難故事討論中,啟發(fā)兒童積極思考道德問題,從道德沖突中尋找正確的答案,以有效地發(fā)展兒童的道德判斷力歐洲有個婦女患了癌癥，生命垂危。醫(yī)生認為只有本城有個藥劑師新研制的藥能治好她。配制這種藥的成本為200元，但銷售價卻要2000元。病婦的丈夫漢斯到處借錢，可最終只湊得了1000元。漢斯懇求藥劑師，他妻子快要死了，能否將藥便宜點賣給他，或者允許他賒帳。藥劑師不僅沒答應，還說：“我研制這種藥，就是為了賺錢?！睗h斯別無它法，利用晚上撬開藥劑師的倉庫門，把藥偷走了。道德兩難故事測驗—漢斯偷藥1、漢斯應該偷藥嗎?為什么?2、他偷藥是對的還是錯的?為什么?3、漢斯有責任或義務去偷藥嗎?為什么?4、人們竭盡所能去挽救另一個人的生命是不是很重要?為什么?5、漢斯偷藥是違法的。他偷藥在道義上是否錯誤?為什么?6、仔細回想故事中的困境，你認為漢斯最負責任的行為應該是做什么?為什么?道德發(fā)展三個水平六個階段的模式水平階段道德推理的特點不該偷的理由該偷的理由前習俗水平1以懲罰與服從為定向偷東西會被警察抓起來，受到懲罰他事先請求過，又不是偷大東西，他不會受重罰前習俗水平2以行為的功用和相互滿足需要為準則如果妻子一直對他不好，海因茨就沒有必要自尋煩惱，冒險偷藥如果妻子一向?qū)λ茫Ｒ虼木蛻P(guān)心妻子，為救她的命去偷藥習俗水平3以人際和諧為準也稱為“好孩子”取向做賊會使自己的家庭名聲掃地，給自己的家人(包括妻子)帶來麻煩和恥辱不管妻子過去對他好不好，他都得對妻子負責。為救妻子去偷藥，只不過做了丈夫該做的事習俗水平4以法律和秩序為準則采取非常措施救妻子的命合情合理，但偷別人的東西犯法。偷東西是不對，可不這樣做的話，海因茨就沒有盡到丈夫的義務。后習俗水平5以法定的社會契約為準則丈夫沒有偷藥救妻子的義務，這不是正常的夫妻關(guān)系契約的組成部分。海因茨已經(jīng)為救妻子命盡了全力，無論如何都不該采取偷的辦法解決問題，但他還是去偷藥了，這是一種超出職責之外的好行為。法律禁止人偷藥，卻沒有考慮到為救人性命而偷東西這種情況。海因茨不得不偷藥救命，如果有什么不對的話，需要改正的是現(xiàn)行的法律，稀有藥品應該按照公平原則加以調(diào)控后習俗水平6以普通的倫理原則為準則海因茨設法救妻子的性命無可非議，但他沒有考慮所有人的生命的價值，別人也可能急需這種藥。他這么做，對別人是不公正的。為救人性命去偷是值得的。對于任何一個有道德理性的人來說，人的生命最可貴，生命的價值提供了唯一可能的無條件的道德義務的源泉。道德兩難問題討論法科爾伯格根據(jù)自己的大量研究，得出結(jié)論：0--9歲兒童屬前世俗水平；9--15歲，多屬習俗水平；16歲以后，一部分人向后習俗水平發(fā)展，但達到的人數(shù)很少?？茽柌裾J為，這種發(fā)展的順序是由低級階段依次向高級階段發(fā)展的，這種順序既不會超越，更不會逆轉(zhuǎn)。(1)假設的問題。(2)以內(nèi)容為主的問題。如美國總統(tǒng)杜魯門決定向日本廣島投擲原子彈的問題(3)真實的或?qū)嶋H的問題。如“學生考試該不該作弊”，“我應該告訴老師我的朋友在考試中作弊嗎?”道德兩難問題討論法認知—發(fā)展的道德教育法/道德教育的新蘇格拉底法“蘇格拉底方法”--“問答法”--“產(chǎn)婆術(shù)”辯論辯論：第一步稱為蘇格拉底諷刺；第二步叫定義；第三步叫助產(chǎn)術(shù)?！爱a(chǎn)婆術(shù)”學生：蘇格拉底，請問什么是善行？蘇格拉底：盜竊、欺騙、把人當奴隸販賣，這幾種行為是善行還是惡行？學生：是惡行。蘇格拉底：欺騙敵人是惡行嗎？把俘虜來的敵人賣作奴隸是惡行嗎？學生：這是善行。不過，我說的是朋友而不是敵人。蘇格拉底：照你說，盜竊對朋友是惡行。但是，如果朋友要自殺，你盜竊了他準備用來自殺的工具，這是惡行嗎？學生：是善行。蘇格拉底：你說對朋友行騙是惡行，可是，在戰(zhàn)爭中，軍隊的統(tǒng)帥為了鼓舞士氣，對士兵說，援軍就要到了。但實際上并無援軍，這種欺騙是惡行嗎？學生：這是善行。在海邊有一個村子，村民都信奉海神，那海神廟就位于村后的一座高山上。對全體村民來說，這海神廟比全村人的生命財產(chǎn)還重要。某日清晨，村里的一個樵夫上山打柴，當他在山頂?shù)难逻?，向海上眺望時，突然發(fā)現(xiàn)遠處一場巨大的海嘯就要來臨。