湖南省岳陽(yáng)市2015屆高考信息卷語(yǔ)文試題一、語(yǔ)言文字運(yùn)用（12分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1～3題。當(dāng)電視()屏上刮了太久的輕淺風(fēng)之后，（甲）看到《平凡的世界》這樣的電視作品，許多人都覺得不大習(xí)慣。有時(shí)，我們麻木又沒心沒肺地跟隨遙控器穿梭在不同的頻道間，滿眼皆是()皮笑臉、()情造作的電視劇，它們輕飄飄地掠過(guò)我們的眼球、大腦，最終什么也留不下。當(dāng)下的國(guó)產(chǎn)電視劇，夠多、夠長(zhǎng)，也夠華麗，但偏偏不夠重。講愛情的，沒有_______；講親情的，沒有_______；講歷史的，沒有_______；講戰(zhàn)爭(zhēng)的，也沒有_______。作品失重帶來(lái)的是趣味失重、（乙）失重，甚至是觀念失重。于是，尺度大的、無(wú)厘頭的電視劇竟然最受歡迎。在這一形勢(shì)下，《平凡的世界》多次出現(xiàn)在微博熱搜榜上，是一個(gè)有趣且令人()奮的現(xiàn)象。1．下列漢字，依次填入語(yǔ)段中括號(hào)內(nèi)，字音和字形全都正確的一項(xiàng)是（）A．熒yín嘻矯jiǎo震B(yǎng)．螢yíng嬉嬌jiāo振C．螢yín嘻嬌jiāo震D．熒yíng嬉矯jiǎo振2．語(yǔ)段中（甲）（乙）兩處應(yīng)該填寫的詞語(yǔ)正確的一項(xiàng)是（）A．（甲）偶然（乙）品味B．（甲）偶然（乙）品位C．（甲）偶爾（乙）品味D．（甲）偶爾（乙）品位3．依次填入語(yǔ)段橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）①溫暖的重量②血肉的重量③古樸的重量④動(dòng)人的重量A．①④③②B．①②④③C．④①③②D．④①②③4．閱讀下面的文字，四位學(xué)生的描述所對(duì)應(yīng)的思想判斷正確的一項(xiàng)是（）在文化經(jīng)典課堂上，老師要學(xué)生從“穿衣服”的角度來(lái)表達(dá)他們對(duì)儒家、道家、法家、墨家四家思想的理解。甲生說(shuō)：穿衣服應(yīng)合乎大自然四季變化，天氣冷多穿一點(diǎn)，天氣熱少穿一點(diǎn)；乙生說(shuō)：穿衣服要看你的身份地位，什么身份及何種地位，該穿什么樣的衣服就穿什么樣的衣服；丙生說(shuō)：講究衣服的穿著是一種浪費(fèi)，穿得簡(jiǎn)單、甚至破爛的衣服也未嘗不好；丁生說(shuō)：何必麻煩，由上面規(guī)定，大家都穿一樣的制服不就好了嗎？A．甲：道，乙：墨，丙：法，?。喝錌．甲：儒，乙：法，丙：墨，?。旱繡．甲：道，乙：儒，丙：墨，丁：法D．甲：儒，乙：墨，丙：法，?。旱蓝?、文言文閱讀（22分，其中選擇題12分，每小題3分；翻譯題10分）閱讀下面的文言文，完成5～9題。伊尹論蘇軾辦天下之大事者，有天下之大節(jié)者也。立天下之大節(jié)者，狹天下者也。夫以天下之大而不足以動(dòng)其心，則天下之大節(jié)有不足立，而大事有不足辦者矣。今夫匹夫匹婦皆知潔廉忠信之為美也，使其果潔廉而忠信，則其智慮未始不如王公大人之能也。惟其所爭(zhēng)者，止于簞食豆羹，而簞食豆羹足以動(dòng)其心，則宜其智慮之不出乎此也。簞食豆羹，非其道不取，則一鄉(xiāng)之人，莫敢以不正犯之矣。一鄉(xiāng)之人，莫敢以不正犯之，而不能辦一鄉(xiāng)之事者，未之有也。推此而上，其不取者愈大，則其所辦者愈遠(yuǎn)矣。讓天下與讓簞食豆羹，無(wú)以異也。治天下與治一鄉(xiāng)，亦無(wú)以異也。然而不能者，有所蔽也。天下之富，是簞食豆羹之積也。天下之大，是一鄉(xiāng)之推也。非千金之子，不能運(yùn)千金之資。販夫販婦得一金而不知其所措，非智不若，所居之卑也。孟子曰：“伊尹耕于有莘之野，非其道也，非其義也，雖祿之天下，弗受也。”夫天下不能動(dòng)其心，是故其才全。以其全才而制天下，是故臨大事而不亂。古之君子，必有高世之行，非茍求為異而已。卿相之位，千金之富，有所不屑，將以自廣其心，使窮達(dá)利害不能為之芥蒂，以全其才，而欲有所為耳。后之君子，蓋亦嘗有其志矣，得失亂其中，而榮辱奪其外，是以役役至于老死而不暇，亦足悲矣?？鬃訑劣谒?、禹、皋陶相讓之際，蓋未嘗不太息也。夫以朝廷之尊，而行匹夫之讓，孔子安取哉？取其不汲汲于富貴，有以大服天下之心焉耳。夫太甲之廢天下未嘗有是而伊尹始行之天下不以為驚以臣放君天下不以為僭既放而復(fù)立太甲不以為專。何則？其素所不屑者，足以取信于天下也。彼其視天下眇然不足以動(dòng)其心，而豈忍以廢放其君求利也哉？后之君子，蹈常而習(xí)故，惴惴焉懼不免于天下，一為希闊之行，則天下群起而誚之。不知求其素，而以為古今之變時(shí)有所不可者，亦已過(guò)矣夫。（選自《唐宋八大家散文廣選?新注?集評(píng)》蘇軾卷）5．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．立天下之大節(jié)者，狹天下者也狹：使……狹小B．然而不能者，有所蔽也蔽：蒙蔽C．是以役役至于老死而不暇役役：勞苦不息D．后之君子，蹈常而習(xí)故蹈：遵循6．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A．夫以天下之大而不足以動(dòng)其心B．伊尹耕于有莘之野草拂之而色變強(qiáng)秦之所以不敢加兵于趙者C．則天下群起而誚之D．以其全才而制天下士大夫之族君何以知燕王7．下列用“／”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洌_的（）A．夫太甲之廢／天下未嘗有是／而伊尹始行之／天下不以為驚／以臣放君／天下不以為僭／既放而復(fù)立／太甲不以為專B．夫太甲之廢天下／未嘗有是／而伊尹始行之天下／不以為驚／以臣放君／天下不以為僭／既放而復(fù)立／太甲不以為專C．夫太甲之廢／天下未嘗有是／而伊尹始行之／天下不以為驚／以臣放君天下／不以為僭／既放而復(fù)立太甲／不以為專D．夫太甲之廢天下／未嘗有是／而伊尹始行之天下／不以為驚／以臣放君／天下不以為僭／既放而復(fù)立／太甲不以為專8．下列對(duì)原文的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．蘇軾從儒家的倫理標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，要求人們的行為要符合道德規(guī)范，并提出了“辦天下之大事者，有天下之大節(jié)者也”的觀點(diǎn)。B．緊承首段提出的觀點(diǎn)，文章第二段通過(guò)王公大人和匹夫匹婦的比較，說(shuō)明不取者愈大，所辦者愈遠(yuǎn)。C．文章第三、四段引入孟子和孔子的相關(guān)材料，是為了證明“辦天下之大事者，有天下之大節(jié)者也”，因而行文更嚴(yán)謹(jǐn)。D．作者認(rèn)為伊尹是符合儒家道德規(guī)范的賢者，不以自己的得失而進(jìn)退，不以自己的榮辱而喜憂，窮達(dá)利害都不能動(dòng)搖其對(duì)精神本質(zhì)，也即道義的追求。9．把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）使其果潔廉而忠信，則其智慮未始不如王公大人之能也。（4分）譯文：（2）一鄉(xiāng)之人，莫敢以不正犯之，而不能辦一鄉(xiāng)之事者，未之有也。（3分）譯文：（3）夫以朝廷之尊，而行匹夫之讓，孔子安取哉？（3分）譯文：三、古代詩(shī)歌鑒賞和古詩(shī)文默寫（13分）10．閱讀下面兩首詩(shī)歌，然后回答問(wèn)題。（8分）送盧舉使河源（唐）張謂故人行役向邊州，匹馬今朝不少留。長(zhǎng)路關(guān)山何日盡，滿堂絲竹為君愁。別滁①（宋）歐陽(yáng)修花光濃爛柳輕明，酌酒花前送我行。我亦且如常日醉，莫教弦管作離聲。注：①詩(shī)作于作者離別滁州赴揚(yáng)州之際。（1）從兩詩(shī)的第三句在結(jié)構(gòu)中的作用來(lái)看，張?jiān)娭械谌渚o承前詩(shī)離別場(chǎng)景，宕開一筆，聯(lián)想盧舉出使路途的遙遠(yuǎn)，為后一句寫眼前的離愁蓄勢(shì)；歐陽(yáng)詩(shī)中第三句_____________________________________________________________。（4分）（2）兩首詩(shī)都寫到了離別的音樂，從描寫音樂的作用來(lái)看，歐陽(yáng)詩(shī)中音樂添人離愁，作者希望不要在離別時(shí)演奏凄傷的音樂，表達(dá)了詩(shī)人強(qiáng)自排遣離愁、不忍離別的情懷。張?jiān)娭衉____________________________________________________。（4分）11．古詩(shī)文默寫。（5分，每空1分）（1），不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。（杜甫《登高》）（2）且臣少仕偽朝，歷職郎署，，。（李密《陳情表》）（3）可堪回首，，。（辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》）四、現(xiàn)代文（論述類、實(shí)用類）閱讀（10分。其中選擇題6分，每小題3分；填空題4分）閱讀下面的文字，完成12～14題。文化的長(zhǎng)度與高度文化的長(zhǎng)度不能產(chǎn)生高度，文化的高度卻能拓展寬度。美國(guó)只有二百多年的立國(guó)史，以我們的傳統(tǒng)文化觀衡量，可謂典型的“沒文化”。一個(gè)無(wú)法回避的事實(shí)是，以技術(shù)和產(chǎn)品為形態(tài)的美國(guó)文化光斑，在世界上到處閃爍，這是文化的高度拓出的寬度。在殖民時(shí)代已經(jīng)遠(yuǎn)去的今天，文化以非武力方式實(shí)現(xiàn)其輻射與覆蓋，或者叫文化輸出，可以理解為“文化侵略”，也可以理解為先進(jìn)文化對(duì)其他國(guó)家的生產(chǎn)力和人民生活水平的積極影響。匪夷所思的是，我們有些人仍然不知憂患，自我感覺甚好。有段時(shí)間，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后一直作為變革圖強(qiáng)反動(dòng)力量的“中國(guó)文化中心論”，以“弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化”的名義，在社會(huì)生活層面上異?；钴S，仿佛“傳統(tǒng)文化”是當(dāng)今世界上最先進(jìn)的文化，自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)就在里面，足以解決釣魚島等問(wèn)題?！昂霌P(yáng)傳統(tǒng)文化”活動(dòng)鋪天蓋地，“論壇”、“講壇”、“大講堂”，圖書報(bào)刊“牛皮癬”，只要是“傳統(tǒng)”都在大力弘揚(yáng)之列。在科學(xué)技術(shù)主導(dǎo)世界的今天，用不能孕育現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)因而和自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)很難沾邊的所謂“傳統(tǒng)文化”影響和浸潤(rùn)國(guó)民的精神世界，是一件恐怖的事情。不妨回頭看看其效果：偃旗息鼓沒幾年的“大師”們又紛紛出山，慧眼看風(fēng)水、芒硝治百病，治死了不少人，有關(guān)部門查究起來(lái)難度還很大。奢靡之風(fēng)盛行，豪宴豪宅豪車豪金,《詩(shī)經(jīng)》里的官倉(cāng)鼠穿越千年，由“碩鼠”迅速長(zhǎng)成“老虎”，國(guó)家周邊閃著虎視眈眈的綠眼睛。不加定語(yǔ)限制的“傳統(tǒng)文化”是個(gè)巨大的矛盾集合體，內(nèi)含積極和消極兩種力量?！爸袊?guó)傳統(tǒng)文化”是封建社會(huì)積累下來(lái)的兩種力量的總和，糟粕與精華一體共生。應(yīng)該大力弘揚(yáng)的是傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分——引領(lǐng)和推動(dòng)民族走向文明進(jìn)步的積極力量，而不是全部。如果“傳統(tǒng)文化”等于“優(yōu)秀文化”或“先進(jìn)文化”，中華民族就不會(huì)有一部讓人不忍卒讀的近代史了，中國(guó)人民早就站起來(lái)了。取其精華，去其糟粕，毛澤東的態(tài)度依然是繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的最高原則和唯一正確方法。以所處時(shí)代為前提，文化的強(qiáng)弱標(biāo)志是它在世界文化叢林中的高度。我們的傳統(tǒng)文化長(zhǎng)度足夠驕人，但是把長(zhǎng)度當(dāng)成高度，不是腦子有問(wèn)題就是心眼有問(wèn)題。聶魯達(dá)用詩(shī)歌為他“瘦長(zhǎng)的祖國(guó)”憂慮，我們有一脈瘦長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，如果真愛它，最好用憂患和創(chuàng)造去愛，給它捉蟲子澆汗水，讓它粗壯高大起來(lái)，開出自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的花朵，強(qiáng)大美麗自己的同時(shí)，也為更多國(guó)家送去芳香。河伯沒見到海之前，以為自己是世上最大的水是可以理解的，見了海還覺得自己最大，那就不好辦了。河伯不這樣，河伯見到海立刻知道了自己是誰(shuí)，“以為莫己若者，我之謂也”。擁有漫長(zhǎng)海岸線的中華民族，1840年才真正見到“?！?，付出了那么大代價(jià)。民族復(fù)興，需要警惕的仍然是我們傳統(tǒng)文化中的老毛?。好つ孔源蟆⒙槟静蝗室约坝辛税氘€地之后的沾沾自喜。（朱建信《文化的高度才是力量》，有刪改）12．根據(jù)文意，標(biāo)題“文化的長(zhǎng)度與高度”中的“長(zhǎng)度”是指，“高度”是指。（4分）13．關(guān)于“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”，下列表述不正確的一項(xiàng)是（）A．對(duì)傳統(tǒng)文化不加以區(qū)分，不考慮其在科學(xué)、文明和進(jìn)步方面是否具有積極意義，盲目地弘揚(yáng)，不僅是錯(cuò)誤的，更是有害的。B．在科學(xué)技術(shù)主導(dǎo)世界的今天，我們不能用傳統(tǒng)文化影響和浸潤(rùn)國(guó)民的精神。C．傳統(tǒng)文化中既有精華，也有糟粕；所有，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化必須堅(jiān)持取其精華、去其糟粕的原則。D．弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化要有憂患和創(chuàng)造意識(shí)，不是驕傲于它的長(zhǎng)度，而是不斷提升其高度、拓展其寬度。14．根據(jù)文意，下列表述正確的一項(xiàng)（）A．美國(guó)的立國(guó)史雖然比較短，但是其產(chǎn)品和技術(shù)比較發(fā)達(dá)，所以美國(guó)的文化既有高度又有寬度。B．作者反對(duì)“論壇”之類的學(xué)術(shù)活動(dòng)，因?yàn)樗鼈冊(cè)诒举|(zhì)上是一種變革圖強(qiáng)的反動(dòng)力量。C．“傳統(tǒng)文化”不等于“優(yōu)秀文化”或“先進(jìn)文化”，它不能夠孕育出現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。D．直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中華民族仍然不了解外部的世界，以致造成一部屈辱的近代史。五、現(xiàn)代文（文學(xué)類）閱讀（21分）閱讀下面的文章，完成15～18題。就這么旁逸斜出下去王曉莉①出單位門時(shí)，恰好園林工在修剪道兩旁的樹木。經(jīng)過(guò)幾個(gè)季節(jié)的生長(zhǎng)，這些以樟樹為主的樹木都已長(zhǎng)得有聲有色。每棵樹都像一個(gè)小型國(guó)家，有些肆無(wú)忌憚地?cái)U(kuò)張著，街道為此稠密了不少。②一年兩季的被修剪，成了這些樹木的必修課。電剪刀哧哧作響，那些長(zhǎng)在樹頂端或者樹身周邊的細(xì)嫩枝葉，隨之紛紛落馬。而即使更粗壯些的枝條，也不消五秒鐘，就在強(qiáng)大的馬力之下一折兩斷。很快地，這樹便被修剪成了一把標(biāo)準(zhǔn)的傘，整整齊齊，筆直向上。不消一個(gè)上午，這條街就將撐起一長(zhǎng)排綠傘。每棵樹都生得一模一樣了。③地面上，那些枝枝杈杈糾纏不休地堆積著。樹木的清香四處飄逸，樹葉子與松針層疊一處，色彩斑斕。腳踩在上面，柔韌而溫暖。這是在園林工眼里，一棵樹中比較旁逸斜出，并不值得繼續(xù)容留于樹的那一部分。不能有損于秩序，破壞秩序等于破壞美，等于多余。這大約是園林工人的美學(xué)原則。④但我的，恰好與他們相反。⑤樹最有趣的部分，恰恰在于那旁逸斜出。那幾棵枝條如何溜出了向上生長(zhǎng)的大部隊(duì)，而獨(dú)獨(dú)朝著左上角努力？一簇葉子又如何密密麻麻聚集在了一起，像開一個(gè)研討會(huì)般比別處熱鬧、喧騰許多？它們沒有成為樹的主干，沒有引領(lǐng)一棵樹生長(zhǎng)的那股絕對(duì)力量。用現(xiàn)在時(shí)髦的話說(shuō)，它們不是“主流”。但是這又有什么關(guān)系呢？⑥一棵樹完全地符合秩序，完全地符合規(guī)則，該是多么乏味??！就像兵營(yíng)，像一律穿了病號(hào)服，像活了一生卻毫無(wú)故事的人。⑦在我所喜歡的電影里，除了故事主角，導(dǎo)演往往安排些和故事不怎么相干的人。他可能是個(gè)獨(dú)居多年的老鄰居，總是抓住一切機(jī)會(huì)狂熱地宣講著宗教教義、人生哲理，而他的聽眾，卻是兩個(gè)踢足球之后累癱在沙灘上休息的男孩子；也可能是個(gè)熱愛酒精的工人，在電影的背景深處，一杯接一杯地喝著苦悶至極的酒。他們類似于文章中的“閑筆”，對(duì)于故事的發(fā)展或推動(dòng)其實(shí)完全不起作用。⑧這樣旁逸斜出的人，我卻總是看得心領(lǐng)神會(huì)。很久以后，關(guān)于這場(chǎng)電影，我腦子里什么也留不下了，卻依然能回憶起他們。就好像在翻閱一堆歷史書籍之后，我能記住的，往往是類似于野史、花絮的部分——它們從歷史這棵大樹的灰色的樹身中旁逸斜出，沖破森嚴(yán)，開出斑斕的花朵，人性的色彩與趣味盡在其中。⑨在我們周遭的生活中，有多少這樣的小人物。他們永不知名，總是存在。他們有著和主流人群不一樣的心事、不一樣的心路，他們很容易就透露出接近于生命本質(zhì)的部分，不掩飾、不修剪，因而不做作。門衛(wèi)、修鞋子的人、路邊擺攤賣廉價(jià)發(fā)飾的母女……他們是世界這棵大樹上旁逸斜出的部分。如果世界要唾棄誰(shuí)，他們必是最先被唾棄；如果世界要剪伐誰(shuí)，他們必最先被剪伐。但是在被唾棄之前不能自棄，在被剪滅之前不能自滅。他們的力量于此。⑩關(guān)于“旁逸斜出”，種過(guò)蘋果樹的朋友告訴我一個(gè)讓人很受鼓舞的故事：在蘋果樹的樹根，常常會(huì)突然躥出一種叫“徒長(zhǎng)枝”的枝子。它以驚人的速度爆發(fā)，長(zhǎng)勢(shì)兇猛。當(dāng)它的勢(shì)頭蓋過(guò)主干時(shí)，有經(jīng)驗(yàn)的果農(nóng)會(huì)毫不猶豫地把已遭蟲蛀、遭風(fēng)雨侵蝕、多年不長(zhǎng)的老干剪去。事物的新陳代謝并不只有一種方式。?的確，過(guò)了幾天，我再看單位門口的那些樹木，還是在被修剪的部位，樹身又長(zhǎng)出了新芽，它們所朝向的，依然是那個(gè)旁逸斜出的方向。?那些旁逸斜出的樹！那些旁逸斜出的人！且讓我們就這么旁逸斜出下去。（選自《散文》2014年第5期，有刪改）15．為什么作者認(rèn)為“樹最有趣的部分，恰恰在于那旁逸斜出”？（4分）答：16．賞析文中畫線的句子。（6分）它們從歷史這棵大樹的灰色的樹身中旁逸斜出，沖破森嚴(yán)，開出斑斕的花朵，人性的色彩與趣味盡在其中。答：17．作者敘寫蘋果樹上“徒長(zhǎng)枝”這一故事有何作用。（5分）答：18.怎樣理解本文標(biāo)題的含義？結(jié)合生活實(shí)際，談?wù)勀銖奈恼轮蝎@得的啟示。（6分）答：六、選做題（19、20題任選做一題，12分）19．閱讀下列兩則材料，完成題目。（12分）子曰：“恭而無(wú)禮則勞①，慎而無(wú)禮則葸②，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞③?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯第八》》）人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也。（《荀子·禮論》）注：①勞：辛勞，勞苦。②葸：音xǐ，拘謹(jǐn)，畏懼的樣子。③絞：說(shuō)話尖刻，出口傷人。（1）上述兩則材料中，孔子強(qiáng)調(diào)了禮和之間的關(guān)系；而荀子則強(qiáng)調(diào)了禮和之間的關(guān)系。這兩則材料共同說(shuō)明了禮可以對(duì)人的行為、情感起作用。（6分，每空2分）（2）李澤厚在《論語(yǔ)今讀》里說(shuō)道：“……禮制人倫不只是在理性關(guān)系，而更在融理于情的人情味道上?！蹦阏J(rèn)為，我們今天的社會(huì)生活中還保存著哪些傳統(tǒng)禮節(jié)或禮儀？能把什么樣的“理”融入到濃濃的人情味里？請(qǐng)舉一例并加以說(shuō)明。（6分）20．閱讀下面的新聞報(bào)道，完成題目。（12分）西安學(xué)童身穿漢服舉行“開筆禮”昨日，30多名學(xué)童聚集西安市漢城湖畔，在高大雄偉的漢武大帝銅像下，身穿漢服，隆重舉行“開筆禮”，在一張張白宣紙上，提起毛筆學(xué)寫“人”字。據(jù)悉，“開筆禮”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)少兒開始識(shí)字習(xí)禮的一種啟蒙教育形式。古時(shí)，“開筆禮”是極為隆重的典禮，對(duì)每個(gè)學(xué)童來(lái)講有著重大的意義，是人生四大禮之一。在昨日的“開筆禮”上，學(xué)童們依次完成奉茶禮、正衣冠、學(xué)禮儀、朱砂開智、擊鼓鳴智、誦讀經(jīng)典、啟蒙描紅、禮謝親師、啟蒙訓(xùn)導(dǎo)、贈(zèng)書送禮等禮儀后，在老師的引領(lǐng)下，齊聲學(xué)讀“弟子規(guī)”，為開筆禮畫上圓滿的句號(hào)。一位在場(chǎng)的孫姓家長(zhǎng)感慨地說(shuō)，開筆禮是孩子自小了解和繼承祖國(guó)傳統(tǒng)文化的好形式，好機(jī)會(huì)。老師手把手教孩子寫下一個(gè)端端正正的“人”字，一方面寓意從今以后要開始寫字讀書，另一方面通過(guò)簡(jiǎn)單的一撇一捺告訴他們做人的根本，一生要做一個(gè)正直的人，有修養(yǎng)的人，高尚的人，將華夏文明代代相傳的人。近日，記者了解到北京市小升初新政出臺(tái)，特長(zhǎng)生招生項(xiàng)目將向中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方向傾斜。很多家長(zhǎng)也為此高興，一位姓馮的媽媽就表示，她兒子從5歲開始就在一個(gè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)里學(xué)習(xí)書法，至今學(xué)了近4年。馮女士覺得自己的孩子在書法方面有一定天賦，這項(xiàng)政策在她看來(lái)意味著孩子在幾年后升學(xué)時(shí)會(huì)為自己贏得更多機(jī)會(huì)。（選自《網(wǎng)易親子》2015年3月3日?qǐng)?bào)道，有刪節(jié)）請(qǐng)從上述消息中，自選一個(gè)角度，寫一篇200字的新聞評(píng)論。七、寫作（60分）21．閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。（60分）人生沒有悲劇和喜劇之分，如果你能從悲劇中走出來(lái)，那就是喜??；如果你沉緬于喜劇之中，那它就是悲劇。對(duì)此，你有什么感觸和思考？請(qǐng)自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的記敘文或議論文。

參考答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)1．D（注意區(qū)分“熒屏”、“螢火蟲”的寫法；“嬉皮笑臉”和“嬉皮笑臉”都可以；“矯情”可以是讀jiǎo，也可以讀jiáo，但后接“造作”，就只能讀成jiǎo了；只有“振奮”的寫法，沒有“震奮”的寫法。）2．B（“偶然”強(qiáng)調(diào)某一時(shí)間里，“偶爾”是“間或”之意，表現(xiàn)為“時(shí)不時(shí)的”，此處應(yīng)為某一時(shí)間，應(yīng)填“偶然”；“品位”是名詞，“品味”大都為動(dòng)詞，作名詞時(shí)是品質(zhì)和風(fēng)味或格調(diào)和趣味，因?yàn)檎Z(yǔ)境中前有“趣味失重”的說(shuō)法，此處不應(yīng)該再用表風(fēng)味、趣味的“品味”，而是品級(jí)、水平的“品位”。）3．C（本題考查的是語(yǔ)言的銜接連貫。從語(yǔ)境來(lái)看，歷史是古樸的，戰(zhàn)爭(zhēng)要流血掉肉，所以很容易能判斷后兩空應(yīng)填寫的內(nèi)容。愛情“打動(dòng)”人心，親情“溫暖”人心，這就可以辨別出來(lái)了。）4．C（道家主張順其自然，語(yǔ)段中甲就是“順其自然”的思想的體現(xiàn)；儒家主張倫理秩序，看重身份地位，所以乙生特別提及身份地位，應(yīng)該是儒家倫理秩序思想的體現(xiàn)；墨家主張艱苦樸素，法家主張法規(guī)制度，正是丙生和丁生的表現(xiàn)。）5．A（狹,意動(dòng)用法，以……為狹）6．D（都是介詞，憑借。A、連詞，表轉(zhuǎn)折；連詞，表承接。B、介詞，在；介詞，對(duì)。C、代詞，他；代詞，這。）7．A8．C（并非為了證明此觀點(diǎn)）9．（1）如果他們果真廉潔、忠義、守信，那么他們的思慮、智慧未必趕不上王公大人們的所能。（采分點(diǎn)：果、潔、忠信、未始，共４分）（2）一鄉(xiāng)的人沒有誰(shuí)敢采用不正當(dāng)?shù)氖侄蝸?lái)冒犯他，卻不能辦好一鄉(xiāng)事情的人，從來(lái)沒有過(guò)。（采分點(diǎn)：不正、犯、賓語(yǔ)前置句，共３分）（3）朝廷多么尊貴，可（他們）卻像普通人那樣將它推來(lái)讓去，孔子看中了他們的哪一點(diǎn)呢？（采分點(diǎn)：“而”、“讓”、賓語(yǔ)前置句式，共3分）10．（1）歐陽(yáng)詩(shī)中第三句由寫送別者的盛情轉(zhuǎn)入寫自己的情懷，姑且跟平時(shí)醉態(tài)一樣，勸慰大家不要憂愁。（2）張?jiān)娭杏脼樗蛣e演奏的音樂渲染離別的氛圍，烘托離別的愁緒；11．（1）無(wú)邊落木蕭蕭下（2）本圖宦達(dá)不矜名節(jié)（3）佛貍祠下一片神鴉社鼓12．“長(zhǎng)度”指文化的歷史，“高度”指文化的先進(jìn)性。13．B（夸大范圍，“非?？膳隆钡牟皇恰坝脗鹘y(tǒng)文化影響和浸潤(rùn)國(guó)民的精神世界”，而是不加辨別的弘揚(yáng)活動(dòng)。從第二段來(lái)看，作者的表述是“所謂”的“傳統(tǒng)文化”。）14．C（A．因果失當(dāng)，“產(chǎn)品和技術(shù)”的發(fā)達(dá)只能是文化高度的結(jié)果而非原因。B．夸大范圍，作者反對(duì)的是“只要是‘傳統(tǒng)’都在大力弘揚(yáng)之列”的做法。D．違背原意，文中說(shuō)“中華民族”“1840年才真正見到‘?！保鉃橐呀?jīng)認(rèn)識(shí)到了外部的世界。）15．①因?yàn)樗鼈優(yōu)闃湓鎏砹伺c眾不同的韻味，使之成為獨(dú)特的個(gè)體；②而且在這充滿磨難的生長(zhǎng)歷程中永不自棄、不自滅，彰顯了強(qiáng)大的生命力。(4分，每點(diǎn)2分)16．運(yùn)用了比喻手法（2分），把沉重的歷史喻作“灰色”的大樹，把那些雖然對(duì)社會(huì)進(jìn)程沒有推動(dòng)作用卻又洋溢著個(gè)性的小人物比作“斑斕的花朵”（2分），生動(dòng)地揭示了他們存在的價(jià)值和意義，抒發(fā)了作者對(duì)他們的贊賞和喜愛（2分）。17．①告訴我們，“旁逸斜出“的枝干也有旺盛的生命力，也能成為引領(lǐng)一顆樹生長(zhǎng)的那股絕對(duì)力量；（2分）②為揭示我們應(yīng)尊重每一個(gè)人的個(gè)性，社會(huì)應(yīng)對(duì)“非主流”給予更大的包容的主旨做鋪墊。（3分）18．①標(biāo)題的含義：既指樹木旁生的枝干在被修剪后依然堅(jiān)持自己的方向，又指生活在“主流”之外的群體的堅(jiān)韌和頑強(qiáng)。（2分）②在這多元社會(huì)生活中，如教育對(duì)學(xué)生個(gè)性的尊重，社會(huì)對(duì)“非主流”的包容等問(wèn)題，這些都需要我們有更多的包容，允許個(gè)性化的追求的存在；對(duì)于底層和邊緣人應(yīng)給予應(yīng)有的關(guān)注和尊重，學(xué)習(xí)他們身上的可貴品質(zhì)，營(yíng)造和諧而又多彩的社會(huì)生活氛圍。（4分，言之成理，符合要求便可。）19.參考答案：（1）美德；欲望；節(jié)制（調(diào)節(jié)、均衡、規(guī)范）（2）例1：紅包的習(xí)俗。在中國(guó)，每到除夕之夜，家中的長(zhǎng)輩總是要封一個(gè)紅包給小孩，里面裝著數(shù)額不等的壓歲錢。紅包原有避邪之意，意蘊(yùn)著長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的美好祝福，希望孩子在新的一年里健康如意。同時(shí)，紅包也可以讓孩子買一些玩具、文具，讓孩子感到開心。這就是把家庭倫理中的“父慈”“長(zhǎng)惠”這樣的思想融入到禮節(jié)之中，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中家庭溫暖、家族和睦的情味。（評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：習(xí)俗的說(shuō)明2分；習(xí)俗中蘊(yùn)含的“理”的說(shuō)明2分；所體現(xiàn)出來(lái)的“人情味”2分。）參考解譯：（1）“恭”、“慎”、“勇”、“直”等德目不是孤立存在的，必須以“禮”作指導(dǎo)，只有在“禮”的指導(dǎo)下，這些德目的實(shí)施才能符合中庸的準(zhǔn)則，否則就會(huì)出現(xiàn)“勞”、“葸”、“亂”、“絞”，就不可能達(dá)到修身養(yǎng)性的目的。（2）本段中指出人生而有欲，欲望得不到滿足，就會(huì)引起爭(zhēng)斗，最后無(wú)法收拾。所以先王制定禮義，以滿足人們的欲望和要求，禮義就是為了使欲望和外物得以平衡才出現(xiàn)的。20.參考立意：1、家長(zhǎng)帶孩子參加弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化“開筆禮”，非常有意義。2、“禮儀”重要，但更應(yīng)該把“禮儀”的精神貫穿在日常的生活和學(xué)習(xí)中。3、家長(zhǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化的熱衷，不能太功利化。4、家長(zhǎng)應(yīng)尊重孩子的天性，不要強(qiáng)迫孩子參加繁瑣的形式上的禮儀活動(dòng)。5、辯證融合上述立意，或有其他立意，言之成理即可?！靖健课难晕膮⒖甲g文：做天下大事業(yè)的人，是具備天下崇高節(jié)操的人；樹立了天下崇高節(jié)操的人，是把天下看得十分狹小的人。憑借著廣大的天下卻不足以打動(dòng)他的心，那么，天下的崇高節(jié)操就有不夠他樹立的，天下的大事業(yè)也有不夠他做的了?，F(xiàn)今那些普通的男男女女，都知道廉潔